魏撫軍府司馬楊衒之撰范祥雍校注

城東

明懸尼寺，彭城武宣王勰所立也〔一〕。在建春門外石樓（橋）吳集證云：『樓當作橋，各本俱誤。』按水經注穀水『逕建春門石橋下』。據此，吳說當是。今從之。南，穀水周圍，吳琯本、漢魏本、真意堂本圍作迴。案元河南志三作圍。遶城至建春門外，東入陽渠石橋。河南志三無石字。吳琯本、漢魏本橋作檻。橋吳琯本、漢魏本無橋字。案河南志亦無橋字。有四柱，河南志四柱作『四石柱』。在道南，銘云：『漢陽嘉四年將作大匠馬憲造〔二〕。』逮我孝昌三年，大雨頹橋，吳琯本、漢魏本無橋字。柱始埋沒。河南志作『大雨道南柱埋沒』。』道北二柱，至今猶存。衒之案劉澄之山川古今記〔三〕、戴延之西征記〔四〕並云：『晉太康元年造〔五〕，』此則失之遠矣。按澄之等並生在江表，未吳琯本、漢魏本未作來。遊中土，假吳琯本、漢魏本假作暇。因征吳集證本作行，云：『行，各本作征，非是。』役，暫來經過；至於舊事，多非親覽，聞諸道路，便為穿鑿，誤我後學，日月已甚！

有三層塔一所，未加莊嚴。

寺東有中朝時常滿倉，高祖令為租場，天下貢賦所聚蓄吳集證本無蓄字，云：『聚字下各本有一蓄字。』也。

註釋

〔一〕北史十九彭城王勰傳：『景明、報德寺僧鳴鐘欲飯，忽聞勰薨，二寺一千餘人皆嗟痛，為之不食，但飲水而齋。』由此可見勰必虔信佛教，故僧人與之有特殊感情，此寺為其所立，亦得一證。

〔二〕水經穀水注：『穀水又東屈，南逕建春門石橋下，即上東門也。……橋首建兩石柱。橋之右柱銘云：陽嘉四年（一三五）乙酉壬申，詔書以城下漕渠東通河濟，南引江淮，方貢委輸，所由而至。使中謁者魏郡清淵馬憲監作石橋梁柱，敦敕工匠，盡要妙之巧。攢立重石，累高周距，橋工路博，流通萬里云云。河南尹邳崇〈山隗〉、丞渤海重合、雙福、水曹掾中牟任防、史王蔭、史趙興、將作吏睢陽申翔、道橋掾成皋卑國、洛陽令江雙、丞平陽、降監掾王騰之，主石作右北平山仲。三月起作，八月畢成，其水依柱。又自樂里道屈而東出陽渠。』按陽嘉（一三二至一三五）為東漢順帝第二年號。穀水注稱中謁者，本書作將作大匠，當是中謁者充將作大匠。此文省略，應以穀水注為準。

〔三〕隋書三十三經籍志有『永初山川古今記二十卷，齊都官尚書劉澄之撰』。又有『司州山川古今記三卷，劉澄之撰』。姚振宗考證二十一云：『案永初山川古今記據宋書州郡志即永初郡國志，不僅記山川一門也。此三卷殆即前二十卷之佚出者。』

〔四〕隋書三十三經籍志有『西征記二卷，戴延之撰』。又有『西征紀一卷，戴祚撰』。章宗源考證六云：『按……唐志惟有戴祚，無延之。他書所引多稱延之，惟開封見鴿事（按謂封氏聞見紀所引），御覽同作戴祚。據封氏言祚晉末從劉裕西征姚泓，水經洛水注言延之從劉武王西征，是祚與延之本一人，祚乃其名，而以字行。隋志兩見，當係重出。』

〔五〕案下崇真寺條云：『出建春南（當衍）門外一里餘，至東石橋南北而行，晉太康元年造。』魏昌尼寺條云：『東臨石橋，此橋南北行，晉太康元年，中朝市南橋也。澄之等蓋見北（當作此）橋銘，因以橋為太康初造也。『與此可互參，蓋劉澄之等誤以馬市石橋當作陽渠石橋，故楊氏辨之。

龍華寺，宿衛羽林虎賁等吳琯本、漢魏本、真意堂本無等字。所立也。在建春門外陽渠南。寺南有租場。吳集證本場下有里字，云：『各本無里字。』案租場即上文『中朝時常滿倉，高祖令為租場』者。元河南志亦無租場里之名，吳本里字非也。

陽渠北有建陽里，里河南志里下有內字。有土臺，高三丈，上作二精舍。趙逸云：『此臺是中朝旗亭〔一〕也。』上有二層樓，懸鼓擊之以罷市。有鍾各本鍾作鐘，古相通，下同。一口，撞之聞五十里。太后以鍾聲遠聞，遂移在宮內，置凝吳琯本、漢魏本凝作疑。閒堂〔二〕前，講內典，吳琯本、漢魏本講內典三字作『所與內講』四字。沙門打為時節。初，吳琯本、漢魏本、真意堂本初上有孝昌二字。張合校本亦有，云：『綜以孝昌元年降魏。』蕭衍子豫章王綜吳琯本、漢魏本、真意堂本綜上有蕭字。按說郛四亦有。來降，聞此鍾聲，以為奇異，造聽〔鐘〕各本聽下有鐘字。吳集證云：『聽字下當從各本補一鐘字。』按說郛亦有鐘字。梁書及南史作聽鐘鳴。今據各本補。歌〔三〕吳琯本、漢魏本歌下有詞字。三首行吳琯本、漢魏本、真意堂本無行字。傳於世。

綜字世□，吳琯本、綠君亭本、真意堂本空格作讚。漢魏本作務。張合校云：『案魏書蕭贊傳：字德文，本名綜。』按據下文此字當作務。梁書及南史作世謙，說郛作纘。偽齊昏主寶卷遺腹子也〔四〕。寶卷臨政淫亂，吳人苦之。雍州刺史蕭衍立南康王寶融為主，舉兵向秣陵，事既克捷，遂殺寶融而自立〔五〕。寶卷有美人吳景暉，時孕綜經月，衍因幸吳琯本、漢魏本作納。景暉，及綜生，認為己子，小名緣覺，封豫章王。綜形貌舉止，甚似昏主〔六〕，其母告之，令自方便。綜遂歸我聖闕，更改名曰讚，吳集證云：『魏書作贊。』按說郛讚作纘，與梁書及南史合。字世務〔七〕，始為寶卷追服三年喪。明帝拜綜太尉公，封丹陽王。永安年中，尚莊帝姊漢魏本姊作妹。吳集證云：『姊，何本作妹，按魏書贊本傳作姊為是。』壽陽公主〔八〕，說郛公主作『長公主』。字莒犁。公主容色美麗，綜甚敬之，與公主語，常自稱下官〔九〕。授吳琯本、漢魏本、真意堂本作後。下有除字。按說郛亦作後除。徐（齊）吳琯本、漢魏本、真意堂本徐作齊。吳集證云：『據贊本傳，徐疑齊字之訛。』案魏書孝莊紀亦作齊州刺史。考莊帝時徐州刺史為元孚與爾未仲遠，見吳廷燮後魏方鎮年表，則此文作齊為是，今據正。州刺史，加開府。及京師傾覆，綜棄州北走。時爾朱世隆專權，遣說郛遣作追。取公主說郛下重主字。至洛陽，世隆逼之。公主罵曰：『胡狗，敢辱天王女乎？〔我寧受劍而死，不為逆胡所污。〕』綠君亭本有此十二字，張合校本從之。按說郛亦有，污下並有也字，共十三字。今從毛本補。世隆怒之，遂縊殺之〔一０〕。吳琯本、漢魏本、真意堂本之下有矣字。

註釋

〔一〕文選二張衡西京賦：『旗亭五重，俯察百隧。』薛綜注：『旗亭，市樓也。』

〔二〕魏書十九任城王澄傳：『車駕還洛，引見王公侍臣於清徽堂。……次之凝閑堂，高祖曰：名目要有其義，此蓋取夫子閑居之義，不可縱奢以忘儉，自安以忘危。故此堂後作茅茨堂。』元河南志三：『凝閑堂，胡太后置鐘於此室。』

〔三〕梁書五十五豫章王綜傳：『初，綜既不得志，嘗作聽鐘鳴，悲落葉辭以申其志。大略曰：聽鐘鳴，當知在帝城，參差定難數，歷亂百愁生。去聲懸窈窕，來響急徘徊，誰憐傳漏子？辛苦建章臺！聽鐘鳴，聽聽非一所。懷瑾握瑜空擲去，攀松折桂誰相許？昔朋舊愛各東西，譬如落葉不更齊。漂漂孤鴈何所栖？依依別鶴夜半啼！聽鐘鳴，聽此何窮極？二十有餘年，淹留在京域。窺明鏡，罷容色，雲悲海思徒揜抑！其悲落葉云（辭略）。當時見者莫不悲之。』

〔四〕魏書五十九蕭贊傳：『初蕭衍滅寶卷，宮人吳氏始孕，匿而不言，衍仍納之，生贊以為己子，封豫章王。及長，……其母告之以實。贊晝則談謔如常，夜則銜悲泣涕。……值元法僧以彭城叛入蕭衍，衍命贊為南兗、徐二州刺史，都督江北諸軍事，鎮彭城。於時肅宗遣安豐王延明、臨江王彧討之。贊遣使密告誠款，……夜出，步投彧軍。孝昌元年（五二五）秋，屆于洛陽。陛見之後，就館居哀，追服三載。……朝廷賞賜豐渥，禮遇隆厚，授司空，封高平郡開國公丹陽王，食邑七千戶。』南史五十三豫章王綜傳：『初綜母吳淑媛在齊東昏宮，寵在潘、余之亞，及得幸於武帝，七月而生綜，宮中多疑之。淑媛寵衰怨望。及綜年十四五，……因密報之曰：汝七月日生兒，安得比諸皇子？……綜相抱哭，每日夜恒泫泣。……在西州於別室歲時設席祠齊氏七廟，又累微行至曲阿拜齊明帝陵。然猶無以自信，聞俗說以生者血瀝死者骨，滲即為父子。綜乃私發齊東昏墓，出其骨，瀝血試之，既有徵矣。……（普通）六年（五二五），魏將元法僧以彭城降，帝使綜都督眾軍，權鎮彭城，并攝徐州府事。……與魏安豐王元延明相持，夜潛與梁話、苗寵三騎開北門，涉汴河，遂奔蕭城。……延明……送于洛陽。……綜至魏，位侍中司空、高平公、丹陽王。綜改名纘，字德文。追服齊東昏斬衰，魏太后及群臣並弔。』

〔五〕資治通鑑一四五：齊和帝（蕭寶融）中興二年（五０二）三月『齊和帝至姑孰。丙辰，下詔禪位于梁。』四月『丙寅，梁王（蕭衍）即皇帝位于南郊，大赦改元。……丁卯，奉和帝為巴陵王，宮于姑孰。』『戊辰，……上（蕭衍）……乃遣所親鄭伯禽詣姑孰，以生金進王。王曰：我死不須金，醇酒足矣。乃飲沈醉，伯禽就摺殺之。』

〔六〕魏書蕭贊傳：『贊機辯文義，頗有可觀，而輕薄俶儻，猶見父之風尚。』

〔七〕按魏書蕭贊傳云：『贊字德文，本名綜，入國，寶夤改焉。』是蕭贊改名，為蕭寶夤主之。梁書及南史綜傳皆言『綜字世謙』，『改名纘，字德文。』與此亦不同。

〔八〕魏書蕭贊傳：『建義初（五二八），隨爾朱榮赴晉陽，莊帝徵贊還洛，轉司徒，遷太尉，尚帝姊壽陽長公主，出為都督齊、濟、西兗三州諸軍事驃騎大將軍，開府儀同三司，齊州刺史。』按莊帝母元勰妃李媛華墓誌有女二人，長楚華，適馮顥；次季瑤，適李彧，無壽陽公主。疑公主非適出，興莊帝為異母姊妹。

〔九〕宋龔頤正續釋常談云：『通典曰：宋孝武多猜忌，諸國吏人于本國君不得稱臣，而稱下官，事在孝武紀中。一說昔之稱臣，皆通稱焉，梁武帝始改臣為下官。』（說郛三十五）

〔一０〕蕭贊傳：『爾朱兆入洛，為城民趙洛周所逐。公主被錄還京。爾朱世隆欲相陵逼，公主守操被害。贊既棄州為沙門，……未幾，……遇病而卒，時年三十一。』

瓔珞寺在建春門外御道北，所謂建陽里也，即中朝時白社吳琯本社誤作杜。漢魏本白社誤作曰杜。池（地），吳琯本、漢魏本池作地。吳集證云：『當從何本作地。』按說郛四亦作地，今正。董威輩（輦）吳琯本、漢魏本、吳集證本輩作輦。按水經注、晉書、寰宇記、元河南志皆作輦，今正。所居處〔一〕。里內有瓔珞、慈善、暉和、通覺、暉玄、宗聖、魏昌、熙平、崇真、因果等十寺〔二〕。里內士庶二千餘戶，信崇三寶，眾僧剎吳琯本、漢魏本、真意堂本剎作利。養，百姓所供也。

註釋

〔一〕水經穀水注：『（陽渠）水南即馬市，……北則白社故里。昔孫子荊會董威輦於白社，謂此矣。以同載為榮，故有威輦圖。』晉書九十四隱逸列傳董京傳：『字威輦，……常宿白社中，時乞於市，得碎殘繒絮，結以自覆；全帛佳綿，則不肯受。或見推排罵辱，曾無怒色，孫楚時為著作郎，數就社中與語，遂載與俱歸，京不肯坐。……後數年，遁去，莫知所之。於其寢處，惟有一石竹子及詩二篇。』

〔二〕十寺中宗聖、魏昌、崇真三寺又見於後文，吳若準集證本以此三寺各條均低一格，附隸於本條下，當是依據此文以改。

宗聖寺吳集證本自此條至建陽里東有綏民里條皆各低一格，附隸於瓔珞寺條下。有像一軀，舉吳琯本、漢魏本、真意堂本無舉字。案說郛四亦無。高三丈八尺，端嚴殊特，相好畢備，士庶瞻仰，目不暫瞬。此像一出，市井皆空，炎光騰吳琯本、漢魏本、真意堂本無騰字。輝，赫赫吳琯本、漢魏本、真意堂本赫字不重。獨絕世表。妙伎雜樂，亞於劉騰〔一〕，城東士女多來此寺觀看也。

註釋

〔一〕即謂城內長秋寺，為劉騰所立，見本書卷一。

崇真寺太平廣記九九引下有有字。比丘惠凝法苑珠林一百十一利害篇引作慧嶷，下同。死一珠林一作經，廣記及說郛四無一字。七日還活。經廣記經作云。閻羅王〔一〕檢閱，珠林此句作『時與五比丘次第於閻羅王所閱過』。以錯名放免，珠林作『嶷以錯召放令還活』。惠凝具說：『過去之時，有五比丘同閱。珠林作『具說王前事，意如生官無異。五比丘亦是京邑道人，與巖同簿而過』。一比丘云是廣記無是字。寶明寺珠林寺下有僧字。智聖珠林聖作聰。廣記聖下有以字，屬下讀。坐珠林坐上有『自云生來』四字。禪苦行，珠林行下有『為業』二字。得升天堂。有一比丘珠林作『復有比丘』。是珠林及廣記是字上有一云字。般若寺珠林寺下有僧字。道品，以誦四〔十卷〕各本四下有『十卷』二字。吳集證云：『各本作以誦四十卷涅槃。法苑珠林作自云誦涅槃經四十卷，廣記作以誦涅槃四十卷，此係脫落。』按說郛亦作四十卷涅槃，今據各本補。涅槃〔二〕，亦升天堂。有一比丘珠林作『復有比丘』。云是吳琯本、漢魏本無是字。融覺寺珠林寺下有僧字。曇謨最〔三〕，講涅槃、華嚴〔四〕，珠林作『狀注云講涅槃、華嚴』。領珠林領上有恆常二字。眾千人。珠林此句下有『解釋義理』四字。閻羅王云：珠林作『王言』。「講經者珠林者作『眾僧』，句下又有『我慢貢高』四字。心懷彼我，以驕凌物，珠林作『僑己憍{麥欠}物』，{麥欠}當是凌之訛。比丘中珠林中字上有之字。第一吳琯本、漢魏本、真意堂本無一字。麄行。今唯試坐禪誦經，不問講經。」珠林無今唯試下至此十一字。其說郛無其字。曇謨最曰：「貧道立身廣記作『貧身立道』，倒誤。已來，唯好講經，實不闇吳琯本、漢魏本、真意堂本闇作諳。廣記亦作諳，同。誦。」珠林此節作『最報王言，立身已來，實不僑慢，惟好講經。』閻羅王敕吳琯本、漢魏本敕作曰。說郛亦作曰，廣記作令。付司，珠林此句作『王言付司』。即有青衣十人，自『即有』句起至下若『私有財物造經像者』止，如隱堂本原缺此頁，別據鈔補，自毛扆時所見本已然。送曇謨最向西北門，珠林作『送最向於西北入門』。屋舍皆黑，吳琯本、漢魏本、吳集證本黑作異。說郛亦作異。似非好處。有珠林有作復。一比邱云說郛無云字。是禪林寺珠林寺下有僧字。道弘，自云：「教化四輩檀越〔五〕，造一切經，人中珠林中下有金字。象十軀。」閻羅王曰：珠林作『王言』。「沙門之體，必須攝心守道，珠林守道作『道場』。志在珠林在作念。禪誦，不干世事，珠林干作預。此句下又有『勤心念戒』四字。不作有為。雖造作經象，正欲得它人財物；既得它物，珠林無『雖造作經象』下至此十六字，作『教化求財』四字。貪心即廣記即作既。起，既懷貪心，珠林及廣記皆無此四字。便是三毒〔六〕不除，廣記除作出。具足煩惱。」珠林無便是下十字，作『三毒未除』四字。亦付司，珠林作『付司依式』。仍與曇謨最同入黑門。珠林作『還有青衣執送與最同入一處』。有一比邱珠林作『又有比丘』。云是靈覺寺珠林寺下有僧字。寶明，珠林明作真。自云：「出珠林出上有未字。家之前，嘗珠林嘗作曾。作隴西太守，珠林此句下有『自知苦空，歸依三寶，割捨家資』十二字。造靈覺寺珠林下重寺字。成，即棄珠林無即字，棄作舍。官入道。雖不禪誦，禮拜不缺。」閻羅珠林無閻羅二字。王曰：「卿作太守之日，曲理珠林理作情。枉法，劫奪民珠林民作人，蓋避唐諱。財，珠林此句下有『以充己物』四字。假作此寺，非卿之力，何勞說此。」亦付司，珠林作『亦復付司准式』。廣記無司字。青衣送入黑門。』珠林此句下有『似非好處。慧嶷為以錯召免問，放令還活，具說王前過時事意，時人聞己，奏胡太后』三十二字。太后聞之，珠林作『太后以為靈異』。廣記作『時魏太后聞之』。魏字當係後加。遣黃門侍郎徐紇〔七〕依惠凝所說，珠林作『即遣黃門侍郎依嶷所陳』。即訪寶明廣記明下有等字。寺。吳集證云：『法苑珠林作訪問聰等五寺。此句疑有差訛』。城東有寶明寺，城內廣記內作中。有般若寺，城西有融覺《寺》、吳集證本、唐鉤沈本、張合校本無寺字。按廣記引無寺字，今據衍。禪林、靈覺等三寺〔八〕問廣記問上有并字。智聖、道品、曇謨最、道弘、寶明等，皆實有之。按自『城東有寶明寺』至此四十二字，珠林作『並云有此，死來七日，生時業行，如嶷所論不差』。議曰：『人死有罪福。廣記無『議曰』下七字。說郛死字下有定字。即請坐禪僧一百人，常在殿內廣記內作中。供養之。』詔『不聽持經象沿路廣記沿路作『巷路』。乞索，若私有廣記有作用。財物造經象者任意〔九〕。』凝廣記及說郛作『惠凝』。亦入白鹿山〔一０〕居吳琯本、漢魏本、真意堂本，居作小。說郛亦作小。廣記作居，與此同。隱脩道。自此以後，京邑吳琯本、漢魏本邑作師。廣記邑下有之字。比丘，悉皆廣記悉皆作『皆事』。禪誦，不復以講經為意〔一一〕。

出建春《南》吳琯本、漢魏本、真意堂本無南字。吳集證云：『當從何本衍。』按元河南志及說郛皆無南字，吳說當是。今衍。門外一里餘至東石橋南綠君亭本、真意堂本、吳集證本南作西。北而行，晉太康元年造。橋南有魏朝時馬市〔一二〕，吳琯本、漢魏本有魏朝時馬市作『即中朝牛馬市』。綠君亭本作『有中朝時牛馬市』。真意堂本作『即中朝時牛馬市』。吳集證云：『案此石橋即水經注所謂馬市石橋也。言東所以別建春門外馬憲所造之橋也。毛斧季謂世傳如隱堂刊本此卷內脫三紙，好事者傳寫補入。晉太康元年至刑嵇康之所也二十三字，以下文較之，當是重文複出也。』張合校云：『案水經注作馬市。寰宇記：三市。洛陽記云：大市名金市，在大城西南。羊市在大城南，馬市在大城東。舊置丞。馬（按下當脫上字）皆無牛字。』按元河南志作『有晉時牛馬市』。說郛馬市作『牛馬市』。則舊本作『中朝時牛馬市』者相傳已久，於義亦通，存異可也，不必以洛陽記議之為非。如隱堂本此文不在鈔補頁內，可證吳氏未見原書，臆度之訛也。刑嵇康〔一三〕真意堂本嵇作稽。之所也。

橋北大道西有建陽里，大道東有綏民里，里內有河間劉宣明宅。神龜年中，以直諫忤旨，說郛旨作時。斬於都市訖，說郛訖上有斬字。目不瞑，尸行百步，時人談以枉死。宣明少有名譽，精通經史，危行及於誅死〔一四〕。吳琯本、漢魏本、真意堂本死作也。

註釋

〔一〕閻羅王是梵名，佛教中謂地獄主；亦譯作琰魔等名，翻譯名義集二鬼神篇云：『琰魔或云琰羅，此翻靜息，以能靜息造惡者不善業故。或翻遮，謂遮令不造惡故。或閻磨羅，經音義，應云：夜磨盧迦，此云雙世，鬼官之總世也。亦云閻羅燄魔，聲之轉也，亦云閻魔羅社，此云雙王。兄及妹皆作地獄主，兄治男事，妹治女事，故曰雙王。或翻苦樂並受，故云雙也。婆沙、顯揚并正法念皆言鬼趣所收。瑜伽地獄趣收。』

〔二〕大般涅槃經，北涼曇無讖譯。出三藏記集八作三十六卷，大唐內典錄四作四十卷，開元釋教錄四亦作四十卷，注云：『或三十六卷，第五譯，玄始三年（四一四）出，十年（四二二）十月二十三日訖。梵本具足有三萬五千偈，今所譯者止萬餘偈，三分始一耳。』（隋書經籍志所說與此異，疑有訛，今不取。）今藏經中涅槃經有兩本：一為大般涅槃經四十卷，題北涼中天竺沙門曇無讖譯；一為南本大般涅槃經三十六卷，題北涼中天竺沙門曇無讖譯，劉宋沙門釋慧觀同謝靈運再治。出三藏記之三十六卷蓋指南本。

〔三〕本書卷四融覺寺下云：『比丘曇謨最，善於禪學，講涅槃、華嚴，僧徒千人。』續高僧傳三十曇無最傳：『姓董氏，武安人也。……諷誦經論，堅持律部，偏愛禪那，心虛靜謐。時行汲引，咸所推宗。兼博貫玄儒，尤明論道，……曾於邯鄲崇尊寺說戒，徒眾千餘，並是常隨門學。……後敕住洛都融覺寺，寺即清河文獻王懌所立。……最善宏敷導，妙達涅槃、華嚴，僧徒千人，常學無怠。天竺沙門菩提留支見而禮之，號為東方菩薩。嘗讀最之大乘義章，每彈指唱善，翻為梵字，寄傳大夏，彼方讀者皆東向禮之為聖人矣。然其常以宏法為任。元魏正光元年（五二０），明帝加朝服大赦，請釋、李兩宗上殿。齋訖，侍中劉滕（當作騰）宣敕，請諸法師等與道士論義。時清通觀道士姜斌與最對論。……帝時加斌極刑，西國三藏法師菩提留支苦諫，乃止配徒馬邑。最學優程譽，繼乎魏史；藉甚騰聲，移肆通國。遂使達儒朝士，降階設敬，接足歸依。佛法中興，惟其開務。後不測其終。』

〔四〕大方廣佛華嚴經六十卷，東晉佛陀跋陀羅譯。開元釋教錄三注云：『初出元五十卷，後人分為六十卷。沙門支法領得梵本來，義熙十四年（四一八）三月於道場寺出，元熙二年（四二０）六月十日訖，法業筆受。』又唐實叉難陀譯本為八十卷，周延年注以晉唐兩譯本都為八十卷，誤。

〔五〕檀越是梵名，義為施主。南海寄歸內法傳一：『梵云陀那缽底，譯為施主。陀那是施，缽底是主；而云檀越者，本非正譯，略去那字，取陀音上轉名為檀，更加越字。意道由行檀捨，自可越渡貧窮。妙釋雖然，終乖正本。』

〔六〕大智度論三十一：『我所心生故，有利益我者生貪欲，違逆我者而生瞋恚。此結使不從智生，從狂惑生故，是名為癡。三毒為一切煩惱之根本，悉由吾我。』三毒即謂貪瞋癡。

〔七〕徐紇，博昌人，魏書九十三恩倖列傳有傳。

〔八〕案五寺祇寶明寺見本卷，融覺寺見卷四，餘三寺本書不載。

〔九〕案北魏風行造像，其記辭見於各金石書者極夥，而近今發現，未見著錄者，為數尤多。考其文辭，大都為祈福求報之語，了無深意，但由此可考見北朝佛教流行之普遍。王昶金石萃編三十九北朝造像諸碑總論云：『按造像立碑，始於北魏，迄於唐之中葉。大抵所造者，釋迦、彌陀、彌勒及觀音、勢至為多。或刻山崖，或刻碑石，或造石窟，或造佛堪（原注：或作龕，或作碪），或造浮圖。其初不過刻石，其後或施以金塗綵繪。其形模之大小廣狹，製作之精粗不等。造像或稱一區（原注：或作塸，或作軀），或稱一堪，其後乃稱一鋪。造像必有記（原注：記後或有銘頌），記後題名。昶所得搨本計自北魏至隋約百餘種，則其餘之散軼寺廟塔院者，當不可勝記也。嘗推其故，蓋自典午之初，中原板蕩，繼分十六國，沿及南北朝魏、齊、周、隋以迨唐初，稍見平定。旋經天寶安、史之亂，干戈擾攘。民生其間，蕩析離居，迄無寧宇，幾有尚寐無訛，不如無生之歎。而釋氏以往生西方極樂淨土，上昇兜率天宮之說誘之，故愚夫愚婦相率造像，以冀佛祐，百餘年來，漫成風俗。釋氏謂彌陀為西方教主，觀音、勢至又能率念佛人歸於淨土。而釋迦先說此經，彌勒則當來次補佛處。故造像率不外此。綜觀造像諸記，其祈禱之詞，上及國家，下及父子，以至來生，願望甚賒。其餘鄙俚不經，為吾儒所必斥，然其幸生畏死，傷亂離而想太平，迫於不得已，而不暇計其妄誕者；仁人君子閱此，所當惻然念之，不應遽為斥詈也。考造像之人官職姓氏地名有足資考證者，悉已分疏本條。其稱謂之無關典實，而散見各碑者，今更彙錄於此。凡造像之人，自稱曰佛弟子、正信佛弟子、清信士，清信女、優婆塞、優婆夷。凡出資造像者，曰像主、副像主、東西南北四面像主、發心主、都開光明主、光明主、天宮主、南面北面上堪中堪像主、檀越主、大像主、釋迦像主、无量壽佛主、都大檀越、都像主、像齋主、左右葙齋主。造塔者曰塔主。造鐘者曰鐘主。造浮圖者曰東面西面南面浮圖主。造燈者曰登主（原注：同燈）、登明主、世石主（原注：未詳）。勸化者曰化主、教化主、東西南北面化主、左右葙化主、都化主、大都化主、大化主、都錄主、坐主、高坐主。邑中助緣者曰邑主、大都邑主、都邑主、東西面邑主、邑子、邑師、邑正、左右葙邑正、邑老、邑{田乚月}（原注：疑同胥），邑謂（原注：疑同諝，亦同胥）、邑渭（原注：疑同謂，亦即胥）、邑政（原注：疑同正）、邑義、邑日（原注：未詳）、都邑忠正、邑中正、邑長、鄉正、邑平正、鄉黨治律（原注：並未詳）其寺職之稱曰和上、比邱、比邱尼、都維那、維那、典錄、典坐、香火、沙彌、門師、都邑維那、邑維那、行維那、左右葙維那、左右葙香火。其名目之繁如此。撮其大凡，以廣異聞。而造像題記之梗概備于此矣。入唐以後，不復贅論云。』

〔一０〕太平寰宇記五十六衛州共城縣下云：『白鹿山在縣西北五十三里，西與太行連接，上有天門谷、百家巖。盧思道西征記云：孤巖秀出，上有石，自然為鹿形，遠視皎然獨立，厥狀明淨，有類人工，故此山以白鹿為稱。又水經注云：長泉水源出白鹿山。』

〔一一〕俞正燮癸巳存稿十二洛陽伽藍記條云：『融覺寺曇謨最講涅槃華嚴，又譯諸經。天竺流支寫以胡書，傳之西域，謂之東方聖人。文在伽藍記卷四。而卷二崇真寺惠凝親見閻羅王責最以講經者心懷彼我，以智凌物。付司，即有青衣十人送最向西北門，屋舍皆黑，似非好處。胡太后聞之，京師比丘悉皆禪誦，不復以講經為意。最實聰慧高僧，即有凌物，然以視噉肉醟酒毆罵淫穢以為聖賢菩薩地位者，最不宜受業報。蓋僧家是非淆亂，不可思議。至惠凝所說造作金像，正欲得他人財物，及劫奪民財，假作佛寺，俱付司入黑門。此閻羅王所判，則灼然是非之心矣。』按此故事似係出於坐禪派僧徒所偽造，以攻擊異派，甚至如曇謨最本脩禪學，唯以兼明論道，遂亦不惜加以誣蔑。宗派鬥爭，用心至深，俞氏謂為不可思議者，由於未考當時佛教之情勢耳。湯用彤漢魏兩晉南北朝佛教史（七七八頁）云：『此故事或雖偽傳，然頗可反映當時普通僧人之態度。後魏佛法本重脩行。自姚秦顛覆以來，北方義學衰落。一般沙門自悉皆禪誦，不以講經為意，遂至坐禪者，或常不明經義，徒事脩持。道宣僧傳習禪篇曾論及此。文曰：頃世定士，多削義門，隨聞道聽，即而依學，未曾思擇，務背了經。每緣極旨，多虧聲望，吐言來誚，往往繁焉。或復耿著世定，謂習真空。誦念西方，志圖滅惑。肩頸掛珠，亂搯而稱禪數；衲衣乞食，綜計以為心道。又有依託堂殿，遶旋竭誠。邪仰安形，苟在曲計。執以為是，餘學並非。冰想鏗然，我倒誰識。斯並戒見二取，正使現行，封附不除，用增愚魯，向若纔割世網，始預法門，博聽論經，明閑慧戒。然後歸神攝慮，憑準聖言。動則隨戒，策修靜則。不忘前智，固當人法兩鏡，真俗四依。達智未知，寧存妄識。如斯習定，非智不禪。則衡嶺台崖扇其風也。道宣所言，雖指隋唐僧人，然禪法興盛，智學廢替，自更易發生此類現像。北朝末葉，衡岳慧思、天台智顗極言定慧之必雙修，或亦意在糾正北朝一般禪僧之失歟？』

〔一二〕水經穀水注：『（陽渠）水南即馬市。舊洛陽有三市，斯其一也。亦嵇叔夜為司馬昭所害處也。』

〔一三〕嵇康字叔夜，晉書四十九有傳。

〔一四〕魏書九肅宗紀：神龜二年（五一九）九月『瀛州民劉宣明謀反，事覺，伏誅。』與本書大異。或當時誣以反罪，故衒之謂『時人談以枉死』，此可以正史之訛。北史肅宗紀與資治通鑑皆不載此事，當亦是疑魏書之語為妄而刪之。又按魏書五十八楊昱傳云：『神龜二年（五一九），瀛州民劉宣明謀反，事覺逃竄。（元）叉乃使（武昌王元）和及元氏誣告昱藏隱宣明。』此雖出於元叉誣告，然宣明必與楊昱素稔，故能搆成罪詞。楊昱為楊椿之子，一門富貴，交往冠冕，宣明如為其友，必非平民可知。又史稱楊播弟兄『恭德慎行，為世師範，漢之萬石家風，陳紀門法，所不過也。諸子秀立，青紫盈庭』。由此而論，宣明為人略可推知。魏收書多誣，劉宣明一事幸賴仳文為之雪冤，亦可見楊氏之具有史才也。

魏昌尼寺，閹官瀛州刺史李次壽〔一〕所立也。在里東南角，即中朝牛馬市處也，刑嵇康真意堂本嵇作稽。之所。東臨石橋，吳琯本、漢魏本作『臨東石橋』。案前條云：『出建春南門外一里餘至東石橋，南北而行，』則此文似以作臨東石橋為是。但東臨石橋，於義亦通。此吳琯本、漢魏本、真意堂本此作北，北上空一格。橋南北行，晉太康元年中朝時市南橋也。澄之等〔二〕蓋見北綠君亭本、吳集證本北作此。橋銘，因而以橋〔三〕為太康初造也。

註釋

〔一〕李次壽，魏書九十四閹官列傳有傳。本傳云：『李堅字次壽，高陽易人也。高宗初，因事為閹人。』『世宗初，出為安東將軍瀛州刺史。本州之榮，同於王質。所在受納，家產巨萬。』

〔二〕謂劉澄之、戴延之等，見前明懸尼寺條。

〔三〕此橋謂建春門外石橋。

石橋南道有景興尼寺，亦閹官等所共立也。有金像輦〔一〕，去地三尺，施寶蓋，四面垂金鈴七寶珠，飛天伎樂，望之雲表。作工甚精，難可揚推（搉）〔二〕。吳琯本、漢魏本、推作確。綠君亭本、真意堂本作搉。今從之。像出之日，常詔羽林一百人舉此像。絲竹雜伎，皆由旨給。

註釋

〔一〕金像輦即本書卷一景樂寺條之像輦，乃載佛像車輛，備行像之用。詳見卷一長秋寺條注。

〔二〕文選四左思蜀都賦：『請為左右揚搉而陳之。』李善注引許慎淮南子注云：『揚搉，粗略也。』

建陽里東建陽里字，各本皆頂格，惟吳集證本低一格，與前各條同繫於瓔珞寺條下。有綏民里，里內有洛陽縣，臨渠水。縣門外有洛陽令楊機清德碑〔一〕。

綏民里東崇說郛四崇誤作宗。義里，里內有京兆人杜子休宅。地形顯敞，門臨御道。按太平廣記八十一道作路。時有隱士趙逸，廣記逸下有者字。云是晉武時人，晉朝舊事，多所記錄。正光初，來至京師，見子休宅，歎息曰：『此宅太平廣記六百五十八及廣記引皆無宅字。中廣記中作晉。朝時太康寺也。』時說郛無時字。人未御覽、廣記及說郛未下皆有之字。信，遂問寺之由緒。御覽無緒字。廣記此句作『問其由』。逸云：廣記作『答曰』。『龍驤將軍王濬〔二〕平吳之廣記無之字。後，始廣記無始字。立此吳琯本、漢魏本無此字。寺。本有三層浮圖，用塼為之。』指子休園中廣記無中字。曰：『此是故處。』子休掘而驗之，果得塼數十御覽及廣記無十字。萬，兼御覽、廣記及說郛兼作并。有石銘云：『晉太康六年，歲次乙巳，九月甲戌朔，八日辛巳〔三〕，儀同三司襄陽侯王濬敬造。』時園中果菜豐蔚，林木扶疏，乃服逸言，號為聖人。子休遂捨宅吳琯本、漢魏本、真意堂本無宅字。為靈應寺，所得之塼，還為按廣記還為二字作造字。三層浮圖。好事者尋逐之，吳琯本、漢魏本、真意堂本尋逐之三字作『遂尋』二字。按廣記無尋逐之三字，說郛作『遂尋逸』。問：『晉朝京師，吳琯本、漢魏本、真意堂本師作民。何如今日？』逸曰：『晉時廣記時作朝。民少於今日。王侯第宅吳琯本、漢魏本無宅字。與今日相似。』又云：『自永嘉以來，二曾慥類說六引作三，誤。百餘年，建國稱王者十有六君〔四〕，皆說郛皆上有吾字。遊其都邑，廣記邑作鄙。目見類說見作睹。其事。國滅類說滅作。亡之後，觀其史書，皆非實錄。莫不推過於人，引善自向。符（苻）按說郛符作苻。考晉書載記十二云：『（蒲）洪亦以讖文有草付應王，又其孫堅背有艸付字，遂改姓苻氏。』元和姓纂二略同。符氏別有姓。據此，符字當誤，今依說郛正。生〔五〕雖好勇嗜酒，亦仁而不煞。各本煞作殺。觀其治典，未為凶暴，及詳其史，天下之惡皆歸焉。符（苻）說郛作苻，今據正，說詳前。堅〔六〕自是賢主，賊君取位，妄書生吳琯本、漢魏本、真意堂本生作君。說郛亦作君。惡。凡諸史官，皆是吳琯本、漢魏本、真意堂本作此。廣記亦作此。類也。人皆貴遠賤近，以為信然。當今之人，亦生愚死智，惑已甚矣！』人吳琯本、漢魏本無人字。說郛亦無。問其故。逸曰：『生時中庸之人耳。吳琯本、漢魏本耳作爾。及其吳琯本、漢魏本無其字。說郛亦無。死也，碑文墓志，各本志作誌，同。廣記、說郛亦作誌。莫不吳琯本、漢魏本、真意堂本莫不二字作必。窮天地之大德，盡廣記無盡字。生民之能事，為君共堯舜連衡，為臣與伊皋廣記皋作尹。說郛作周。等跡。牧民之官，吳琯本、漢魏本官作臣，按說郛亦作臣。浮虎慕其清塵〔七〕；執法之吏，埋輪謝其梗綠君亭本誤作楩。直〔八〕。所謂生為盜跖，死類說死作沒。為夷齊，妄按類說妄作佞。言傷正，華辭損實。』當時構廣記構作作。說郛作構。文之士，慚逸此言。步兵校尉李澄廣記澄作登。問曰：『太尉府前塼浮圖，形製甚古，猶未崩毀，廣記無此句。未知早晚造？』廣記作『未知何年所造』。逸云：吳琯本、漢魏本云作曰。『晉義熙十二年，劉裕伐姚泓〔九〕；軍人所作。』汝南王〔一０〕聞吳琯本、漢魏本聞下有之字。而異之，拜為義父。廣記無『拜為義父』四字。因而廣記無而字。問：『何所服餌，以致長廣記長作延。年？』逸云：『吾不閑吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本閑作閒，同。養生，自然長壽。郭璞〔一一〕嘗為吾筮云，壽年五百歲。今始餘綠君亭本餘作逾。說郛亦作逾。半。』帝吳琯本、漢魏本、真意堂本作常。說郛亦作常。廣記作帝。給步挽車一乘，遊於市里。所經之處，多記廣記記作說。舊跡。三年以後遁去，莫知所在。

崇儀（義）吳集證本儀作義，云：『各本作儀，誤。』照曠閣本作義。案上文作崇義里，元河南志亦作崇義里，吳說是也。今正。里東有七里橋，以石為之，中朝杜預之荊州出頓之所也〔一二〕。七里橋東一里，郭門開三道，時人吳琯本、漢魏本、真意堂本無時人二字。案元南河志有。號為三門。離別者多云：『相送三門外。』京師士子，送去迎歸，常在此處。吳琯本、漢魏本、真意堂本處下有也字。

註釋

〔一〕楊機字顯略，天水冀人，魏書七十七有傳。本傳云：『熙平中，為涇州平西府長史，尋授河陰令，轉洛陽令。京輦服其威風，希有干犯。凡訴訟者，一經其前，後皆識其名姓，并記事理，世咸異之。』

〔二〕王濬，晉書四十二有傳。本傳云：『尋以謠言，拜濬為龍驤將軍，監益梁諸軍事。太康元年（二八０）正月，濬發自成都，……攻吳。』『於是順流鼓棹，徑造三山。（孫）皓遣游擊將軍張象率舟軍萬人禦濬，象軍望旗而降。皓聞濬軍旌旗器甲屬天滿江，威勢甚盛，莫不破膽。用光祿勳薛瑩、中書令胡沖計，送降文於濬。……濬入於石頭。』

〔三〕按資治通鑑目錄（用劉義叟長曆）及汪曰楨長術輯要太康六年（二八五）八月朔為丙戌，十月朔為乙酉。以此排算，九月朔決非甲戌，陳垣二十史朔閏表九月朔為丙辰，是也。九月甲戌朔乃太康八年（二八七），然王濬卒在太康六年十二月（見晉書武帝紀），故亦非是。此文『九月甲戌朔八日辛巳』疑有錯誤。

〔四〕十六君謂十六國之君，即前趙劉淵、後趙石勒、前燕慕容俊、前秦苻健、後秦姚萇、蜀李雄、後涼呂光、後燕慕容垂、西秦乞伏國仁、北燕馮跋、南涼禿髮烏孤、南燕慕容德、北涼沮渠蒙遜、夏赫連勃勃、前涼張軌、西涼李暠等。

〔五〕晉書載記十二有傳。載記云：『苻生字長生，健第三子也。幼而無賴，祖洪甚惡之。……健卒，僭即皇帝位。中書監胡文、中書令王魚言於生曰：比頻有客星孛于大角，熒惑入于東井。……於占不出三年，國有大喪，大臣戮死。……生於是殺其妻梁氏及太傅毛貴、車騎尚書令梁楞、左僕射梁安。未幾，又誅侍中丞相雷弱兒及其九子二十七孫。』『生雖在諒闇，游飲自若，荒酖淫虐，殺戮無常。常彎弓露刃，以見朝臣。錘鉗鋸鑿，備置左右。又納董榮之言，誅其司空王墮，以應日蝕之災。饗群臣于太極前殿，飲酣樂奏，生親歌以和之，命???尚書令辛牢典勸。既而怒曰：何不強酒？猶有坐者，引弓射牢而殺之。於是百寮大懼，無不引滿昏醉，汙服失冠，蓬頭僵仆，生以為樂。』『初，生兇暴嗜酒，……及即偽位，殘虐滋甚，酖湎於酒，無復晝夜。群臣朔望朝謁，罕有見者，或至暮方出。臨朝輒怒，惟行殺戮。動連月昏醉，文奏因之遂寑。納姦佞之言，賞罰失中。左右或言陛下聖明宰世，天下惟歌太平。生曰：媚於我也。引而斬之。或言陛下刑罰微過。曰：汝謗我也。亦斬之。所幸妻妾，小有忤旨，便殺之，流其尸于渭水。又遣宮人與男子裸交於殿前。生剝牛羊驢馬，活〈氵門舀〉豚鵝，三五十為群，放之殿中。或剝死囚面皮，令其歌舞，引群臣觀之以為嬉樂。宗室勳舊，親戚忠臣，殺戮略盡。……左右忤旨而死者，不可勝記。至於截脛刳胎，拉脅鋸頸者動有千數。』崔鴻十六國春秋（湯球輯本）前秦錄所記略同，當是依據秦史舊文，因襲誣罔。故劉知幾史通曲筆篇云：『昔秦人不死，驗苻生之厚誣。』即據本文而言。

〔六〕苻堅，晉書載記十三有傳。載記云：『生既殘虐無度，梁平老等亟以為言，堅遂弒生。…以升平元年（三五七），僭稱大秦天王。』

〔七〕後漢書一百九儒林列傳劉昆傳：『稍遷侍中、弘農太守。先是崤、黽驛道多虎災，行旅不通。昆為政三年，仁化大行，虎皆負子渡河。』

〔八〕後漢書八十六張綱傳：『漢安元年（一四二）選遣八使徇行風俗，皆耆儒知名，多歷顯位。唯綱年少，官次最微。餘人受官之部，而綱獨埋其車輪於洛陽都亭，曰：豺狼當路，安問狐狸？遂奏（劾）……大將軍冀。……書御，京師震竦。』

〔九〕資治通鑑一百十七晉安皇帝義熙十二年（四一六）『二月，加太尉（劉）裕中外大都督。裕戒嚴伐秦。……琅邪王德文請啟行戎路，脩敬山陵，詔許之。』十月『甲子，（檀）道濟進逼洛陽。丙寅，（姚）洸出降。……己二丑，詔遣兼司空高密王恢之脩謁五陵，置守衛。太尉裕以冠軍將軍毛脩之為河南、河內二郡太守，行司州事，戍洛陽。』劉裕，宋武帝。姚泓，後秦主。

〔一０〕汝南王悅見本書卷一景樂寺條及注。按魏書二十二悅傳云：『悅好讀佛經，覽書史。為性不倫，俶儻難測。……有崔延夏者以左道與悅遊，合服仙藥松朮之屬。時輕與出採芝，宿於城外小人之所。遂斷酒食粟稻，唯食麥飯，又絕房中，而更好男色。』又本書三菩提寺條崔涵死後復活，人謂是鬼，『汝南王賜黃衣一具，』是元悅性好奇誕，與此可以互證。

〔一一〕郭璞字景純，晉書七十二有傳。本傳：『妙於陰陽算曆。有郭公者，客居河東，精於卜筮，璞從受業。公以青囊中書九卷與之。由是遂洞五行天文卜筮之術，攘災轉禍，通致無方，雖京房、管輅不能過也。』

〔一二〕晉書三武帝紀：咸寧四年（二七八）十一月『辛卯，以尚書杜預都督荊州諸軍事。』

莊嚴寺在東陽門外一里御道北，所謂東安里也。北為租場〔一〕。里內有駙馬都尉司馬恍、吳琯本、漢魏本恍作洗。吳集證云：『案魏書有司馬悅，悅之子朏尚世宗妹華陽公主，拜駙馬都尉。』張合校云：『魏書有司馬悅，不尚主。司馬氏尚主者無洗名。不知名誤抑官誤。』唐鉤沈本徑改恍作悅。案元河南志三作司馬悅。濟州刺史分吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本分作介。案元河南志三作刁。分姓各姓氏書未見，必誤。為介為刁，無旁證可稽，不敢臆斷。宣、幽州刺史李真奴〔二〕、吳集證云：『案魏書真奴，李訢小名，范陽人，終官徐州刺史。此作幽，疑傳刻之誤。』按李訢父李崇嘗為幽州刺史，或因之而誤。元河南志三誤作李直奴。豫州刺史公孫驤〔三〕按元河南志驤作讓。等吳琯本、漢魏本無等字。四宅。

註釋

〔一〕租場見本卷明懸尼寺條。

〔二〕李訢魏書四十六有傳。

〔三〕吳廷燮後魏方鎮年表上引此文列在神龜二年（四一九）。

秦太上君寺，胡太后說郛四后下有之字。所立也〔一〕。在東陽門〔外〕吳集證本門下有外字。按元河南志三亦有外字，今據補。二里吳琯本、漢魏本無此二字。御道北，所謂暉文里。里內有太保崔光〔二〕、太傅李延實〔三〕、冀州刺史李詔（韶）〔四〕、吳琯本、漢魏本詔字空格。綠君亭本、真意堂本作韶。吳集證云：『以魏書考之，當從各本作韶。』案下文作韶，今據正。元河南志三亦作韶。祕書監吳琯本、漢魏本、真意堂本脫監字。鄭道昭〔五〕等四宅。並豐堂崛起，高門洞開。趙逸云：『暉文里是晉馬道里。吳琯本、漢魏本、真意堂本『暉文里』句在下文『亦有千數』句下。延實宅是蜀主劉禪宅。延實宅東有脩和宅，是吳王照曠閣本王作主。按元河南志三亦作主。孫皓宅〔六〕。李韶吳琯本、漢魏本韶字空格。宅是晉司空張華〔七〕宅。』

當時太后正號崇訓〔八〕，吳集證本自『當時太后』至『因以名焉』三十二字移在上文『胡太后所立也』句下，云：『各本俱在下文司空張華宅句下，今移於此作子注。』唐鉤沈本自『當時太后』至『亦有千數』九十一字移在上文『所謂暉文里』句下作子注。按說郛四自『太后正號崇訓』至『因以名焉』句在『胡太后之所立也』句下（說郛無在東陽門二里御道北句），下文接寺在暉文里之內句。說郛引文雖有省略，但於此猶可考見此節文字原次當屬於上，吳氏說近之。唐氏移動過多，似覺不妥。母〔儀〕綠君亭本、真意堂本母下有儀字。按說郛亦有儀字，今補。天下，號父為秦太上公〔九〕，說郛公作君。母為秦太上君。說郛君作后。為母追福，因以名焉。

中有五層浮圖一所，修吳琯本、漢魏本、修字空格。剎入雲，高門向街。佛事莊飾，等於永寧〔一０〕。誦室禪堂，周流重疊，花林芳草，如隱堂本『芳草』下至『好馳虛譽阿』止，係闕葉抄補。遍滿階墀。常有大德名僧，講一切經。受業沙門，亦有千數。吳琯本、漢魏本此下有『趙逸云：暉文里是晉馬道里。李□宅是晉司空張華宅。』真意堂本下有『暉文里是晉馬道里』。

太傅李延實者，莊帝舅也。永安年中，除青州刺史〔一一〕。臨去太平廣記四百九十三臨去作『將行』。說郛作『辭去』。奉辭，說郛無奉辭二字。帝謂實曰：『懷磚原注云：『音專。下同。』綠君亭本、吳集證本無。之俗，世號難治。舅宜好用心，曾慥類說六心下有腹字。副朝廷所委。』實答曰：『臣年迫桑榆〔一二〕，氣同朝露，人間稍遠，日近松邱〔一三〕，臣已久乞閒退。陛下渭陽〔一四〕興念，寵及老臣，使夜行罪按廣記罪作非。人〔一五〕，裁錦萬里〔一六〕，敬奉明敕，不敢失墜。』廣記墜作墮。時黃門侍郎楊寬在帝側，不曉懷磚之義，私問舍人溫子昇〔一七〕。〔子昇〕綠君亭本、真意堂本重子昇二字。按廣記、說郛皆重，今據補。曰：『聞廣記聞上有吾字。至真意堂本至訛作子。尊兄彭城王〔一八〕吳琯本、漢魏本脫尊兄彭城王五字。作青州刺史，問廣記問作聞。其〔俗〕，類說作問其俗。於義當是，今據補。賓客從至青州〔者〕廣記州下有者字。有之義足，今據補。云：「齊土之民，風俗淺薄，虛論高談，專在榮利。太守初欲入境，皆廣記皆上有百姓二字。懷磚叩首說郛首作頭。以美其意。吳集證云：『意字，李璧王荊公詩注引廣記作來，字義似長。』案李璧引見王荊公詩注二十七公闢枉道見過詩注。及其代下還家，以磚擊之。」言其向背速於反掌。是以京師謠語云：「獄中無繫囚，舍內類說內作邊。無青州，假令家道惡，吳琯本、漢魏本惡字空格。腹廣記、類說、說郛腹皆作腸。中不懷愁。」懷磚之義起在於此也。』

潁川荀濟〔一九〕，風流名士，高鑒妙識，獨出當世。清河崔叔廣記叔作淑。仁〔二０〕稱齊士大夫。曰〔二一〕：曰上疑脫濟字，說見注。『齊人外矯仁義，廣記仁義作『庶幾』。內懷鄙吝，輕同羽毛，利等錐刀〔二二〕。好馳虛譽，阿附吳琯本、漢魏本附字空格。成名。威勢所在，側肩競入，廣記自『側肩競入』至『慕勢最甚』十八字作『促共歸之。苟無所資，隨即舍去，言囂薄之甚也』。求其榮利，甜然濃吳琯本、漢魏本、真意堂本濃下有泗譬二字。於四方，慕勢最甚。』號齊士子為慕勢諸郎。臨淄官徒有吳琯本、漢魏本、真意堂本有作布。在京邑，聞懷磚慕勢，咸吳琯本、漢魏本咸作或。共恥之。唯崔孝忠〔二三〕一人不以為意。問其故，孝忠曰：『營丘風俗，太公餘化〔二四〕；稷下儒吳琯本、漢魏本儒作孔。林〔二五〕，禮義所出。今雖凌遲，足為天下模楷。荀濟人非許、郭〔二六〕，不識東家〔二七〕，雖復莠言吳琯本、漢魏本莠言作『苗莠』。自口〔二八〕，未宜榮辱也。』

註釋

〔一〕秦太上君為胡太后母，魏書八十三外戚列傳胡國珍傳：『又追京兆郡君（國珍妻皇甫氏）為秦太上后。太上后景明三年薨於洛陽，於此十六年矣。』又同書九十四劉騰傳云：『洛北永橋太上公太上君及城東三寺皆主脩營。』是此寺乃胡太后遣閹官劉騰主營。

〔二〕崔光字長仁，清河人。魏書六十七有傳。

〔三〕李延實字禧，隴西人，魏書八十三有傳。

〔四〕李韶字元伯，魏書三十九有傳。

〔五〕鄭道昭字僖伯，滎陽人，魏書五十六有傳。

〔六〕唐晏鉤沈云：『戴延之西征記曰：東陽門外道北，吳、蜀二主第宅，去城二里，墟基猶存。』按洛陽故宮名亦云：『馬市在城東，蜀、吳二王館與相連。』（文選三十八張悛為謝詢求為諸孫置守冢人表注引）

〔七〕張華字茂先，晉書三十六有傳。

〔八〕魏書三十一于忠傳云：『靈太后居崇訓宮，忠領崇訓衛尉。』（資治通鑑一四八同。）胡太后亦號崇訓太后，故昭儀墓誌云：『宣武皇帝崇訓皇太后之從姪。』

〔九〕魏書八十三外戚列傳胡國珍傳：『太后……追崇（國珍）假黃鉞使持節侍中、相國、都督中外諸軍事、領太尉公、司州牧，號太上秦公，加九錫，葬以殊禮。』

〔一０〕永寧浮圖見本書卷一永寧寺條。

〔一一〕魏書八十三外戚列傳李延寔傳云：『莊帝即位，以元舅之尊，超遷侍中太保，……尋轉司徒公，出為使持節侍中、太傅、錄尚書事、青州刺史。爾朱兆入洛，乘輿幽縶，以延寔外戚，見害於州館。』延寔為青州刺史，魏書無年月。吳廷燮後魏方鎮年表上青州下列於永安三年，云：『按蕭贊永安二年十月為司徒，延寔以是月為青州。』

〔一二〕後漢書四十七馮異傳：『始雖垂翅回溪，終能奮翼黽池，可謂失之東隅，收之桑榆。』李賢注：『桑榆謂晚也。』又世說新語上言語篇：『謝太傅語王右軍曰：中年傷於哀樂，與親友別，輒作數日惡。王曰：年在桑榆，自然至此。』亦言晚年。

〔一三〕松邱謂墳墓。

〔一四〕渭陽，詩秦風篇名，詩序云：『渭陽，康公念母也。康公之母，晉獻公之女。文公遭驪姬之難未反，而秦姬卒。穆公納文公，康公時為太子，贈送文公于渭之陽，念母之不見也。我見舅氏，如母存焉。』按莊帝母李氏為延寔之妹，據彭城武宣王妃李氏墓誌卒在正光五年（五二四）正月十五日，距永安二年（五二九），死已五年，故延寔云然。

〔一五〕三國魏志二十六田豫傳云：『年過七十而以居位，譬由鐘鳴漏盡，而夜行不休，是罪人也。』此與上文『日近松邱』語相應。

〔一六〕左傳襄公三十一年：『子皮欲使尹何為邑。子產曰：少，未知可否。子皮曰：……使夫往而學焉，夫亦愈知治矣。子產曰：不可。……子有美錦，不使人學製焉。大官大邑，身之所庇也，而使學者製焉。其為美錦，不亦多乎？』裁錦即是製錦（杜預注云：『製，裁也。』），此謙言治邑，如學裁錦。

〔一七〕溫子昇字鵬舉，太原人，魏書八十五有傳。

〔一八〕莊帝兄彭城王劭，魏書二十一有傳。本傳云：『起家宗正少卿。又除使持節、假散騎常侍、平東將軍、青州刺史。孝昌末，太后失德，四方紛擾，劭遂有異志。為安豐王延明所啟，乃徵入為御史中尉。』吳廷燮後魏方鎮年表上以劭為青州刺史在孝昌三年（五二七）。

〔一九〕荀濟，北史八十三文苑列傳有傳。本傳云：『字子通，其先潁川人，世居江左。濟初與梁武帝布衣交，知梁武當王，然負氣不服。……梁武將誅之，遂奔魏，館于崔〈忄夌〉家。』後濟為高澄所殺。崔〈忄夌〉亦為崔休之子，與叔仁為弟兄。按荀濟亦為反對佛教者，見廣弘明集七敘列代王臣滯惑解。

〔二０〕崔叔仁為崔休子，魏書六十九有傳。

〔二一〕曰字是指荀濟曰，據下文『荀濟人非許郭』語可知。

〔二二〕左傳昭公六年：『錐刀之末，將盡爭之。』杜預注：『錐刀末，喻小事。』

〔二三〕崔孝忠為崔脩和之子，崔挺之侄。博陵安平人，魏書五十七有傳。本傳謂其『有容貌，無他才識。』

〔二四〕史記三十二齊世家：『於是武王已平商而王天下，封師尚父於齊營邱。……太公至國脩政，因其俗，簡其禮。通工商之業，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國。』

〔二五〕史紀七十四孟荀列傳云：『自騶衍與齊之稷下先生，如淳于髡、慎到、環淵、接子、田駢、騶奭之徒，各著書言治亂之事，以干世主。』索隱：『按稷，齊之城門也。或云：稷，山名。謂齊之學士集於稷門之下也。』

〔二六〕許是許劭，郭是郭泰，皆以善品鑒人物著名，後漢書九十八並有傳。

〔二七〕三國志魏志十一邴原傳注引邴原別傳云：『欲遠遊學，詣安丘孫崧。崧辭曰：君鄉里鄭君，君知之乎？原答曰：然。崧曰：鄭君學覽古今，博聞彊識，鉤深致遠，誠學者之師模也。君乃舍之，躡屣千里，所謂以鄭為東家丘者也。原曰：……君謂僕以鄭為東家丘，君以僕為西家愚夫邪？』

〔二八〕語見詩小雅正月。毛傳：『莠，醜也。』

正始寺，百官等所立也。正始中立，因以為名。在東陽門外御道西，吳琯本、漢魏本、真意堂本西作南。綠君亭本注云：『一作南。』按元河南志三作西。所謂敬義里也。里內有典虞曹。吳琯本、漢魏本無曹字。按元河南志有。簷宇精各本精作清。吳集證本作精，與此同。淨，美於叢（景）林。吳琯本、漢魏本叢作景。按景林寺見本書卷一。此言寺清淨勝過景林，似以作景為是，今從之。眾僧房前，高林對〈片庸〉（牖），吳琯本、漢魏本、吳集證本作牖，今據正。青松綠吳琯本、漢魏本綠作青。檉，連枝交映。多有枳樹而不中食。有石碑一枚，背上吳琯本、漢魏本無上字。有侍中崔光施錢四綠君亭本注云：『一作七。』十萬〔一〕，陳留侯吳集證本無侯字，云：『毛本崇（按當是留誤）下有一侯字。按魏書崇襲爵陳留公。侯或是公字訛。據高陽王寺子注則當作陳留侯李崇也。』李崇〔二〕施錢二十萬，自餘百官各有差，少者不減五千已下，後人刊之。

敬義里南有昭吳琯本、漢魏本昭作招。德里。里內有尚書僕射游肇〔三〕、御史尉李彪〔四〕、〔七〕兵《部》尚書崔林（休）〔五〕、吳琯本、漢魏本兵部尚書四字作七兵書。吳集證云：『案魏書百官志（案魏書無百官志，當作官氏志，吳偶失察）無兵部尚書官名；列傳中亦無崔林其人。惟列傳第五十七有崔休，肅宗朝進號撫軍將軍七兵尚書。據此當作七兵尚書。崔休，各本誤休作林，何本又脫尚字也。』按吳說是也，元河南志三正作『七兵尚書崔休』可證。今據正。幽州刺史常景、司農張倫〔六〕等五宅。彪景出自儒生，居室儉素。惟倫最為豪侈，齋宇光麗，吳琯本、漢魏本麗字空格。服翫精奇，車馬出入，逾於邦君。園林山池之美，諸王莫及。倫造景陽山〔七〕，有若自然。其中重巖複嶺，嶔崟相屬；深蹊洞壑，邐遞吳琯本、漢魏本、真意堂本遞作逶。連接。高林巨樹，足使日月蔽虧；懸葛垂蘿，能令風煙出入。崎嶇石路，似壅而通；崢嶸澗道，盤紆復直。是以山情野興之士，遊以忘歸。天水人姜質〔八〕，志性疏誕，麻衣葛巾，有逸民之操，見偏愛之，如不能已，遂造亭元河南志亭作庭。山賦行傳於世。其辭曰：『今嚴可均全後魏文今作夫。按全後魏文與孫星衍續古文苑（疑亦是嚴氏所校）所據為舊寫本伽藍記，並加校訂，間與各本不同，故今校正採之。偏重吳琯本、漢魏本二字作『千童』。者愛吳琯本、漢魏本無愛字。唐鉤沈云：『按此有缺字。』昔先民之重全後魏文無重字。續古文苑謂重是衍文。由樸由純。然則純樸之體，與造化而〔梁〕津《勉》。各本勉作梁。吳集證云：『勉字當從各本作梁。按津梁當作梁津，協韻。』按全後魏文、續文苑作『梁津』。今從之。濠上之客〔九〕，□吳集證云：『□各本無。』柱下之吏〔一０〕，各本吏作史。吳集證本作吏與此同。臥（悟）各本臥作悟。吳集證云：『當從各本作悟。』全後魏文、續文苑亦作悟。今據正。無為以明心，託自然以圖志，吳琯本、漢魏本志作治。輒以山水為富，不以章甫〔一一〕為貴。任性浮沈，若淡兮無味。今司農張氏，實鍾吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本鍾作踵。全後魏文亦作踵。其人。巨量接各本接作煥。吳集證本作接，與此同。全後魏文、續文苑亦作煥。於物表，夭矯洞達其真。青松未勝其潔，白玉不比其珍。吳琯本、漢魏本、真意堂本珍作稱。心托空而拪（栖）各本作栖，今據正。有，情入古以如新。吳琯本、漢魏本、真意堂本新作心。既不專流蕩，吳琯本、漢魏本、真意堂本蕩作宕。同。又不偏華上，各本上作尚。吳集證本作上。案上與尚古字通。卜居動靜之間，不以山水為忘。庭起半丘半壑，聽以目達心想。進不入聲吳琯本、漢魏本、真意堂本入聲作『為身』。榮，退不為隱放。爾乃決石通泉，拔嶺巖吳琯本、漢魏本巖作簷。前。斜吳琯本、漢魏本斜字空格。與危雲等曲，吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本曲作並。全後魏文亦作並。危與曲棟相連。下天津之高霧，納滄海之遠煙。纖列之狀一如（如一）吳琯本、漢魏本、吳集證本一如作如一。全後魏文、續文苑亦作如一。按一古與下千年為對文，當是，今據正。唐鉤沈本作『如上』。古，崩剝之勢似千年。若乃絕嶺懸坡，吳琯本、漢魏本坡訛作波。真意堂本作陂。蹭蹬蹉跎。〔泉〕水吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本水上有泉字。全後魏文、續文苑亦有。吳集證云：『水字上疑脫一字。』今據各本補。紓（紆）吳琯本、漢魏本、真意堂本紓作未。吳集證本、張合校本作紆。全後魏文亦作紆，今據正。徐如浪峭，山□〔石〕各本空格作石，今據補。吳集證本空格與此同。高下吳琯本、漢魏本、真意堂本高下作『不高』。復危多。五尋百拔，吳琯本、漢魏本拔作援。十步千過，則知巫山〔一二〕弗及，□□〔未審〕各本二空格作『未審』。吳集證本空二格與此同。全後魏文、續文苑亦作『未審』。今補。蓬萊〔一三〕如何。其中煙花露吳琯本、漢魏本露作霧。草，或傾或倒。各本倒作頹。吳集證云：『倒各本作頹，誤。此與上草字協韻。』全後魏文、續文苑作頹。霜幹風枝，半聳半垂。玉葉吳琯本、漢魏本、真意堂本葉作蕋。金莖，散滿階墀。全後魏文、續文苑墀作坪。按墀與上垂字協韻，不必作坪。燃目之綺，吳琯本、漢魏本此句作『然綺目之色』。真意堂本作『然目之色』。裂吳琯本、漢魏本作列。古字相通。鼻之馨，既共陽吳琯本、漢魏本陽作綠。春等茂，復與白雪齊清。或言神明之骨，陰陽之精，天地未覺唐鉤沈本覺作解。生此，異人吳琯本、漢魏本異人作『人鬼』。焉識吳琯本、漢魏本識作職。其中（名）。全後魏文、續文苑中作名，於韻協，今據正。唐鉤沈本亦作名。羽徒紛吳琯本、漢魏本紛作分。泊，色雜蒼黃。綠頭紫頰，好翠連芳。白{霝鳥}（鶴）〔一四〕吳琯本、{霝鳥}作{雨一曰鳥}，誤。漢魏本、吳集證本作鶴。全後魏文亦作鶴。按白{霝鳥}不合說見注，今從漢魏等本正。生於異縣，丹足出自吳琯本、漢魏本自作於。真意堂本作于。他鄉。皆遠來以臻此，藉水木以翱翔。不憶吳琯本、漢魏本憶作意。春於沙漠，遂忘秋於高陽。非斯人之感至，伺候鳥之迷方。豈下吳琯本、漢魏本下作不。俗之所務，入吳琯本、漢魏本入下有有字。神怪之異□〔趣〕。綠君亭本空格作趨。吳琯本、漢魏本、真意堂本作趣。全後魏文作趣。今從之。能造者其必詩，敢往者無不賦。或就饒風吳琯本、漢魏本、真意堂本饒風作『堯封』，誤。之地，或入多雲綠君亭本多雲作『雲多』。之處。氣吳琯本、漢魏本、真意堂本氣字空格。續古文苑校云：『氣字乃菊之訛。』上當脫一字，今無以補之。』全後魏文徑作菊，唐鉤沈本從之，菊上並空一格。嶺與梅岑，隨春續古文苑校云：『春下當脫一秋字。』之所悟。吳琯本、漢魏本、真意堂本悟字空格。遠為神僊所賞，近為朝士所知。求解脫於服佩，預吳琯本、漢魏本、真意堂本預作務。全後魏文、續文苑作須。參次於山垂。吳琯本、漢魏本、真意堂本垂作陲。子英遊魚於玉質〔一五〕，王喬繫鵠於松枝〔一六〕。方丈〔一七〕不足以妙詠歌吳琯本、漢魏本、真意堂本歌字在方丈上。按此與下文疑有脫訛。此處態吳琯本、漢魏本態訛作熊。多奇。嗣宗〔一八〕聞之動魄，叔夜〔一九〕聽此驚魂。恨不能鑽地一出，吳琯本、漢魏本、真意堂本一出作『出一』，一屬下讀。醉此山門。別有王孫公子，遜遁容儀；思山念水，命駕相隨。逢吳琯本、漢魏本逢作峰，誤。岑愛曲，值石陵欹。□〔庭〕各本□作庭。吳集證本空格與此同。全後魏文、續文苑作迺。今從各本補。為仁智之田，故能種此石山。森羅吳琯本、漢魏本、真意堂本羅作列。兮草木，長育兮風煙。孤松既能卻老，半石亦可留年。若不坐臥兮於其側，春夏兮其全後魏文、續文苑其作共。遊陟。白骨兮徒自朽，方寸心兮吳琯本、漢魏本無心兮二字。真意堂本無心字。何所憶？』

註釋

〔一〕按魏書六十七崔光傳云：『崇信佛法，禮拜讀誦，老而逾甚。終日怡怡，未曾恚忿。……每為沙門朝貴請講維摩、十地經，聽者常數百人。即為二經義疏三十餘卷，識者知其疏略。』是光信佛甚篤，故此寺捨錢最多。

〔二〕李崇字繼長，頓邱人，魏書六十六有傳。

〔三〕游肇字伯始，廣平人，魏書五十五有傳。

〔四〕李彪字道固，頓邱人，魏書六十二有傳。

〔五〕崔休，字思盛，清河人，魏書六十九有傳。

〔六〕張倫字天念，上谷沮陽人，張袞之玄孫，魏書二十四有傳。本傳：『孝莊初，遷太常少卿，不拜；轉大司農。卒官。』

〔七〕按華林園內有景陽山，見本書一建春門內條。張倫此山疑是仿作，故亦稱景陽。

〔八〕嚴可均全後魏文五十四注云：『案北史成淹傳：淹子霄好為文詠，坦率多鄙俗，與河東姜質等朋游相好，詩賦間起，知音之士，所共嗤笑。』

〔九〕莊子秋水篇：『莊子與惠子遊於濠梁之上。』

〔一０〕史記老莊申韓列傳：『老子者……周守藏室之史也。』索隱：『按藏室史乃周藏書室之史也。又張湯傳：老子為柱下史。即藏室之柱下，因以為官名。』

〔一一〕禮記儒行篇：『孔子對曰：……長居宋，冠章甫之冠。』釋文：『章甫，殷冠也。』

〔一二〕水經江水注：『江水歷峽東逕新崩灘，……其下十餘里，有大巫山，非惟三峽所無，乃當抗峰岷、峨，偕嶺衡、疑。其翼附群山，並概青雲，更就霄漢，辨其優劣耳。……其間首尾百六十里，謂之巫峽，蓋因山為名也。自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非停午夜分，不見曦月。』

〔一三〕史記二十八封禪書：『自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在勃海中，去不遠，患且至，則船風引而去。蓋嘗有至者，諸僊人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為闕。未至，望之如雲；及到，三神山反在水下；臨之，風輒引去，終莫能至云。』

〔一四〕按{霝鳥}與{靈鳥}同，{靈鳥}為鴒之或字，見集韻平聲青韻。鴒為鶺鴒鳥，陸璣毛詩草木鳥獸蟲魚疏云：『大如鷃雀，……背上青灰色，腹下白，頸下黑，如連錢。』據此與白{霝鳥}之稱不合，且於『異縣』亦不符。此{霝鳥}字當從漢魏等本作鶴為是。

〔一五〕周延年注：『子英，古仙人。劉向列仙傳云：子英者，舒鄉人也。葛洪神仙傳敘：英氏乘魚以登遐。』

〔一六〕文選十一天台山賦云：『王喬控鶴以沖天。』李善注：『列仙傳曰：王子喬者周靈王太子晉也。道人浮丘公接以上嵩高山。三十餘年後，人於山上見之，告我家於七月七日待我於緱氏山頭。果乘白鶴駐山頭。』按鶴與鵠古字常通用。

〔一七〕方丈，三神山之一，注見上。

〔一八〕晉阮籍字嗣宗。

〔一九〕晉嵇康字叔夜。

平等寺，廣平武穆王懷〔一〕吳琯本、漢魏本無王懷二字。捨宅所立也。吳琯本、漢魏本、真意堂本無也字。在青陽門外二里御道北，所謂孝敬里也。堂宇宏美，林木蕭森，平臺複道，獨顯當世。

寺門外吳集證本外下有有字。按法苑珠林五十二伽藍篇亦有有字。金像一軀，高二丈八尺，相好端嚴，常有神驗。國之吉凶，先炳祥異〔二〕。孝昌三年十二月中，吳集證本無中字。按珠林無中字。此像面有悲容，兩目珠林無兩目二字。垂淚，遍體皆濕，時人號曰佛汗。京師士女空市里往珠林無里往二字。而說郛四無而字。觀之。有珠林有下有一字。比丘以淨綿拭其淚，須臾之間，綿濕都盡，更換說郛無換字。以它綿，吳琯本、漢魏本此句作『更以他綿換』。珠林作『更以他綿換拭』。俄然復濕，如此三日乃止。珠林下有至字，屬下句。明年四月，爾朱榮入洛陽，誅戮百官〔三〕，死亡塗地。珠林下有至字，屬下句。永安二年三月，此像復汗，士庶復往觀之。珠林作『京邑士庶復往觀視』。五月，北海王珠林無王字。入洛，莊帝北巡。七月，北海大敗，所將吳琯本、漢魏本將誤作陀。江、淮子弟五千珠林千下有『餘人』二字。盡被俘虜，無一得還〔四〕。永安三年七月，此像悲泣如初。珠林初下有汗字。每經神驗，朝夕（野）珠林夕作野，義似長，今從之。惶懼，禁人不聽觀之。珠林之作視。至十二月，爾朱兆入洛陽珠林無陽字。擒莊帝，珠林、說郛帝下重帝字。崩吳琯本、漢魏本、真意堂本脫崩字。於晉陽〔五〕。在京珠林無在京二字。宮殿空虛，百日無主。唯尚書令司州牧樂平王爾朱世隆鎮京師，商旅四通，盜賊不作〔六〕。建明二年，長廣王〔七〕從晉陽赴京師，至郭外。世隆以長廣本枝疏吳琯本、漢魏本無疏字。遠〔八〕，政吳琯本、漢魏本無政字。行無聞。吳琯本、漢魏本聞作間。逼禪與吳琯本、漢魏本、真意堂本與作位。廣陵王恭〔九〕。〔恭〕吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本重恭字，是。今據補。是莊帝從父兄也。正光中，為黃門侍郎，見元叉吳琯本、漢魏本、真意堂本叉作義。照曠閣本、吳集證本作乂。秉權，政吳琯本、漢魏本政下有多字。歸近習，遂佯啞不語，吳琯本、漢魏本無不語二字。不預世事〔一０〕。永安中，遁於上洛山中，吳琯本、漢魏本無山中二字。州刺史泉企執而送之。莊帝疑恭姦詐，夜遣人盜掠衣物，復吳琯本、漢魏本、真意堂本無復字。按通鑑考異引亦無復字。拔刀劍欲煞各本作殺，同。之，恭張口以手指通鑑考異引指作拈。舌，竟乃吳琯本、漢魏本、真意堂本無乃字。按通鑑考異有乃字。不言。莊帝信其真患，放令歸第〔一一〕。恭常住吳琯本、漢魏本、真意堂本常住二字作往。龍華寺〔一二〕，至時吳琯本、漢魏本、真意堂本無時字。照曠閣本時作是。世隆等廢長廣而立焉〔一三〕。禪文曰：『皇帝咨廣陵王恭。自我皇魏之有天下也，累聖開輔，重基衍業；奄有萬邦，光宅四海。故道溢百王，德漸無外。而孝明晏駕，人神□〔乏〕王（主）〔一四〕。吳琯本、漢魏本、真意堂本□王作乏主，今據補。吳集證本作□主。故柱國大將軍、大丞相、太原王榮地實封陝〔一五〕，任惟外相，乃心王室，大懼崩淪，故推立長樂王子攸〔一六〕以續絕業。庶九鼎之命日隆，七百之祚惟永〔一七〕。然群飛未寧〔一八〕，橫流且及〔一九〕，皆狼顧鴟張，岳立基趾。吳琯本、漢魏本、真意堂本趾作址。吳集證云：『基址二字疑是棋峙之誤。魏書李騫釋情賦中亦有既雲擾而海沸，亦岳立而棋峙之語。』丞相一麾，吳集證本作揮。大定海內。而子攸不顧宗社，讎忌勳德，招聚吳集證本聚作散，云：『當從各本作聚。』輕俠，左右壬案壬字原本漫漶作士，今據綠君亭本、真意堂本、吳集證本作壬。吳琯本、漢魏本作王，亦壬之訛字。人〔二０〕。吳琯本、漢魏本無人字。遂虐甚剖吳琯本、漢魏本剖作割。心〔二一〕，痛齊鉗齒〔二二〕，吳琯本、漢魏本、真意堂本鉗齒作『齒劍』。豈直金板吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本板作版，同。告怨〔二三〕大鳥感德〔二四〕而已！於是天下之望，俄然已移。竊以宸極不可以各本以作久。吳集證本作以，與此同。曠，神器豈容無主，故權從眾議，暫馭兆民。今六軍南邁，已次河浦，瞻望帝京，赧然興愧。自惟薄寡，吳琯本、漢魏本、真意堂本薄寡作『寡薄』。本枝疏遠，豈宜仰異吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本異作冀。天情，俯乖民望。惟王德表生民〔二五〕，聲高萬古。往以運屬殷憂，時〔遭〕多□難，各本此句作『時遭多難』。吳集證本與此同。今從各本補，空格當刪。卷懷積載，括囊有年〔二六〕。今天眷明德，民懷奧主〔二七〕，曆數允集〔二八〕，歌訟吳琯本、漢魏本訟作詞。同臻〔二九〕。乃徐發樞機〔三０〕，副茲竚屬，便敬奉璽綬，歸於別邸。王其寅踐成業，允執其吳琯本、漢魏本、真意堂本其作厥。中，雖休勿休，日慎一日，敬之哉！』吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本下重『敬之哉』三字。恭讓曰：『天命至重，曆數匪輕，自非德協三才〔三一〕，功濟吳琯本、漢魏本濟作齊。四海，無以入選帝圖，允當師錫〔三二〕。臣既寡昧，識無光各本光作先。吳集證本作光，與此同。遠，景命雖降，不敢仰承。吳琯本、漢魏本承作忝。乞收成旨，以允愚衷。』又曰：『王既德膺圖籙〔三三〕，僉屬攸歸；便可允執其中，入光大麓〔三四〕。不勞揮遜〔三五〕，致爽人神。』吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本人神作『神人』。凡恭吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本凡恭作『恭凡』。讓者二（三），各本二作三，今據正。於是即皇帝位，改號曰普泰。黃門侍郎邢子才〔三六〕為赦文，敘述莊帝枉煞太原王之狀。廣陵王曰：『永安〔三七〕手翦強臣，非為失德。直以天未厭亂，逢各本逢上有故字，吳集證本無，與此同。成濟〔三八〕之禍。』謂左右『將詔吳琯本、漢魏本、真意堂本詔作筆。吳集證云：『何本作筆，非。』按資治通鑑一百五十五作『因顧左右取筆』，則筆字自可。來，朕自作之。』直言〔三九〕：『門下〔四０〕，朕以寡德，運屬樂推，思與億兆，同茲大慶。肆綠君亭本肆作賜。案通鑑作肆。眚之科〔四一〕，一依恒式。』廣陵杜口八載，至是始言，海內庶士，咸稱聖君。於是封長廣為東海王，世隆加儀同三司尚書令樂平王餘官如故；贈太原王相國晉王，加九錫〔四二〕，立廟於芒嶺首陽上。舊有周公廟，世隆欲以太原王功比周公，故立此廟。廟成，為火所災。有一柱焚之不盡，後三日，雷雨，震電霹靂，擊為數叚（段）。綠君亭本、真意堂本、吳集證本作段，是，今正。柱下石及廟瓦皆碎於山下。復命百官議吳琯本、漢魏本議作設，非。通鑑亦作議。太原王配饗。司直〔四三〕劉季明議云：『不合。』世隆問其故。季明曰：『若配世宗〔四四〕，於宣武無功；若配孝明，親害其母〔四五〕；若配莊帝，為臣不終，吳琯本、漢魏本、真意堂本終作忠。按通鑑作終，與此同。為莊帝所戮。以此論之，無所配也。』世隆怒曰：『卿亦合死。』季明曰：『下官既為議臣，依禮而言。不合聖心，俘翦通鑑俘翦作『翦戮』。惟命。』議者咸歎季明不避強禦，莫不歎伏焉〔四六〕。世隆既有忿言，自季明不避強禦至此十七字，吳琯本、漢魏本無。綠君亭本注云：『一本無季明不避強禦十七字。』季明終得無患。初，世隆北叛，莊帝遣安東將軍史仵綠君亭本仵作五，注云：『一作忤，下同。』張合校云：『案魏書爾朱兆傳作下都督史仵龍，官異。』按通鑑作安東將軍史仵龍，與此同，當即據之。龍、平北將軍楊綠君亭本注云：『一作羊。』吳集證云：『案魏書仵作五，楊作羊，毛本殆據書以校此也。又源子恭傳作史仵龍。』按通鑑楊作陽。文義，各領兵三千守太行領，各本領作嶺，古通用。侍中源子恭吳琯本、漢魏本源作原。鎮河內。及爾朱兆馬首南向，仵龍、文義等率眾先降〔四七〕。子恭見仵龍、文義等降，亦望風潰散。兆遂乘勝逐北，直入京師，兵及闕下，矢流王室。室字各本同。張合校本作屋，疑誤。至是論功，仵龍、文義各封一千戶。廣陵王曰：『仵龍、文義，於王有勳，於國無功。』竟不許。時人稱帝剛直。彭城王爾朱仲遠〔四八〕，世隆之兄也，鎮滑臺〔四九〕，表用其下都督□瑗綠君亭本瑗上無空格。吳集證云：『按魏書列傳有竇瑗裴瑗二人，未知孰是，未敢臆補。』按通鑑逕作『表用其下都督為西兗州刺史』，不著姓名，是此上缺文，北宋時已然。為西兗州刺史，先用後表〔五０〕。廣陵答曰：『已能近補，何勞遠聞？』世隆侍宴，〔帝〕吳琯本、漢魏本、吳集證本有帝字，是。今據補。每言『太原王貪天之功，以為己力，罪有吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本有作亦。合死。』世隆等愕然。自是已後，不敢復吳琯本、漢魏本無復字。入朝。輒專擅國權，兇慝滋甚。坐持吳琯本、漢魏本持作符。按通鑑亦作『坐符臺省』。臺省，吳琯本、漢魏本、真意堂本省下有掾字。家總萬機。事無大小，先至隆第，然後施行〔五一〕。天子拱己南面，無所干預。

永熙元年，平陽王入纂大業〔五二〕，始造五層塔一所。平陽王，武穆王少子〔五三〕。詔中書侍郎魏收〔五四〕等為寺碑文。至二（三）各本皆作二。按孝武帝奔長安，在永熙三年七月，十月京師遷鄴，見本書卷一永寧寺條及魏書出帝紀。此文下亦言奔長安及遷鄴事，則二字必為三字之誤，今正。年二月五日，土木畢工，吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本工作功，同。帝率百僚作萬僧說郛四僧作人。會〔五五〕。其日，寺門外有石象各本象作像。吳集證本作象。同。無故自動，低頭復舉，竟日乃止。帝躬來禮拜，怪其詭異。中書舍人盧景宣吳琯本、漢魏本盧景宣訛作靈景。曰：『石立社移〔五六〕，上古有此，陛下何怪也？』帝乃還宮。七月中，帝為侍中斛斯椿所使，照曠閣本使作逼。奔於吳集證本無於字。長安。至十月終，而京師遷鄴焉〔五七〕。

註釋

〔一〕廣平王懷，魏書二十二有傳，文闕略殊甚，事實全佚，惟卷八世宗紀延昌元年（五一二）正月丙辰『司州牧廣平王懷進號驃騎大將軍儀同三司』，卷九肅宗紀延昌四年（五一五）二月癸未『驃騎大將軍廣平王懷為司空』，八月己丑『司空廣平王懷為太尉，領司徒』，熙平二年（五一七）三月丁亥『太保領司徒廣平王懷薨。』近出土元懷墓誌云：『魏故侍中太保領司徒公廣平王姓元諱懷，字宣義，河南洛陽乘軒里人。顯祖文皇帝之孫，高祖孝文皇帝之第四子，世宗宣武皇帝之母弟，皇上之叔父也。……延愛二皇，寵結三世，姿文挺武，苞仁韞哲，……享年不永，春秋卅，熙平二年三月廿六日丁亥薨。追崇使持節、假黃鉞都督諸軍事、太師、領太尉公，侍中、王如故，顯以殊禮，備物九錫，謚曰武穆，禮也。』事跡雖略，尚可以補史闕。元懷謚武穆，見於此記及墓誌外，又見於魏書十一出帝紀、金石錄二十一范陽王碑跋、元懷子元悌與元誨墓誌及元靈耀墓誌，獨魏書孝文五王傳作文穆（傳云：『文昭皇后生廣平文穆王懷。』），其誤趙明誠已言之，此不再辨。

〔二〕魏書一百十二靈徵志云：『永安、普泰、永熙中，京師平等寺定光金像每流汗，國有事變，時咸畏異之。』即記此像。又同書云：『大和十九年六月，徐州表言丈八銅象汗流於地。』亦言銅象流汗，與此事相類。

〔三〕即謂河陰之事，見卷一永寧寺條注。

〔四〕卷一永寧寺條云：『所將江淮子弟五千人莫不解甲相泣，握手成列。』梁書陳慶之傳云：『洛陽陷，慶之馬步數千人結陣東反。（爾朱）榮親自來追，值嵩山水洪溢，軍人死散。』

〔五〕事見卷一永寧寺條。

〔六〕資治通鑑一百五十五：『魏自敬宗被囚，宮室空近百日，爾朱世隆鎮洛陽，商旅流通，盜賊不作。』語即據此。

〔七〕長廣王曄，魏書十九有傳。事見永寧寺條。

〔八〕元曄為南安王楨之孫，景穆帝曾孫，故云本枝疏遠。

〔九〕廣陵王恭即前廢帝，廣陵惠王羽之子，魏書十一有紀。

〔一０〕魏書前廢帝紀云：『正光二年，正常侍領給事黃門侍郎。帝以元叉擅權，遂稱疾不起。久之，因托瘖病。』

〔一一〕前書：『王既絕言，垂將一紀，居於龍花寺，無所交通。永安末，有白莊帝者，言王不語，將有異圖。民間遊聲，又云有天子之氣。王懼禍，逃匿上洛。尋見追躡，執送京師，拘禁多日，以無狀獲免。』

〔一二〕龍華寺在洛陽城南，為廣陵王所立，見本書卷三。

〔一三〕魏書七十五爾朱世隆傳云：『世隆與兄弟密謀，以元曄疏遠，欲推立前廢帝。而爾朱度律意在寶炬，乃曰：廣陵不言，何以主天下？世隆兄彥伯密相敦喻，乃與度律同往龍花佛寺觀之，後知能語，遂行廢立。』又爾朱彥伯傳云：『前廢帝潛默龍花佛寺，彥伯敦喻往來，尤有勤款。』資治通鑑一五五：『關西大行臺郎中薛孝通說爾朱天光曰：廣陵王，高祖猶子，夙有令望，沈晦不言，多歷年所。若奉以為主，必天人允協。天光與世隆等謀之，疑其實瘖，使爾朱彥伯潛往敦喻，且脅之。恭乃曰：天何言哉！世隆等大喜。』

〔一四〕孝明帝死事見卷一永寧寺條。

〔一五〕公羊傳隱公五年云：『天子三公者何？天子之相也。天子之相則何以三？自陝而東者，周公主之；自陝而西者，召公主之；一相處乎內。』

〔一六〕長樂王子攸即孝莊帝，見卷一永寧寺條。

〔一七〕左傳宣公三年：『成王定鼎于郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。』

〔一八〕文選四十八揚雄劇秦美新云：『神歇靈繹，海水群飛。』李善注：『海水喻萬民，群飛言亂。』

〔一九〕孟子滕文公篇：『洪水橫流，氾濫于天下。』

〔二０〕壬人即佞人。漢書九元帝紀：『是故壬人在位。』

〔二一〕史記三殷本紀：『紂愈淫亂不止，……比干……迺強諫紂。紂怒曰：吾聞聖人心有七竅。剖比干觀其心。』

〔二二〕周延年注云：『鉗齒疑指范睢事，魏齊大怒，使舍人笞擊睢，折脇摺齒。索隱：摺，拉折之也。』按范睢事見史記七十九范睢傳，與此文義似不切合，疑別有所據，但不能詳究，因錄以待考。

〔二三〕文選四十任昉百辟勸進今上牋云：『金版出地，告龍逢之怨。』李善注引論語陰嬉讖云：『庚子之旦，金版剋書，出地庭中，曰臣族虐王禽。』又引宋均曰：『謂殺關龍之後，庚子旦，庭中地有此版異也。』

〔二四〕後漢書八十四楊震傳：『順帝即位，樊豐、周廣等誅死。震門生虞放、陳翼詣闕追訟震事，朝廷咸稱其忠。乃下詔除二子為郎，贈錢百萬，以禮改葬於華陰潼亭，遠近畢至。先葬十餘日，有大鳥高丈餘，集震喪前，俯仰悲鳴，淚下霑地。葬畢，乃飛去。郡以狀上，時連有災異，帝感震之枉。……於是時人立石鳥象於其墓。』

〔二五〕詩大雅有生民篇。詩序云：『生民尊祖也。后稷生於姜嫄，文武之功起于后稷，故推以配天焉。』按本文借喻初生之時。

〔二六〕易坤：『六四，括囊无咎无譽。象曰：括囊无咎，慎不害也。』王弼注：『括，結。』此借喻佯瘖不言。

〔二七〕左傳昭公十三年：『國有奧主。』孔疏：『奧主，國內之主。』

〔二八〕論語堯曰篇：『堯曰：咨爾舜，天之曆數在爾躬，允執其中。』集解：『曆數謂列次也。』邢昺疏：『孔注尚書云謂天道。謂天曆運之數，帝王易姓而興，故言曆數謂天道。鄭玄以曆數在汝身，謂有圖錄之名。何云列次，義得兩通。』

〔二九〕孟子萬章篇：『堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子於南河之南。天下諸侯朝覲者不之堯之子，而之舜；訟獄者不之堯之子，而之舜；謳歌者不謳歌堯之子，而謳歌舜。故曰天也。夫然後之中國，踐天下位焉。』

〔三０〕易繫辭傳：『言行，君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？』韓康伯注：『樞機，制動之主。』

〔三一〕前書云：『易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之。』此三才即謂天、地、人。

〔三二〕尚書堯典云：『師錫帝曰：有鰥在下，曰虞舜。』孔傳：『師，眾；錫，與也。』按此謂眾所推與。

〔三三〕文選三張衡東京賦云：『高祖膺籙受圖，順天行誅，杖朱旗而建大號。』薛綜注：『膺籙謂當五勝之籙；受圖卯金刀之語。』李善注引春秋命曆引曰：『五德之運徵，符合膺籙次相代。』按圖籙即謂讖緯文字。

〔三四〕尚書舜典：『納于大麓，烈風雷雨弗迷。』孔傳：『麓，錄也。納舜使大錄萬機之政，陰陽和，風雨時，各以其節，不有迷錯愆伏，明舜之德合於天。』

〔三五〕揮與撝同，揮遜猶撝謙。易謙云：『无不利，撝謙。』王弼注：『指撝皆謙，不違則也。』

〔三六〕邢劭字子才，北齊書三十六、北史四十三有傳。

〔三七〕永安是莊帝年號，故以稱之。

〔三八〕成濟為司馬昭黨，弒魏主曹髦，見卷一永寧寺條注。

〔三九〕魏書十一前廢帝紀：『入自建春雲龍門，昇太極前殿，群臣拜賀畢，登閶闔門，詔曰：朕以寡薄，撫臨萬邦，思與億兆，同茲慶泰。可大赦天下，以魏為大魏，改建明二年為普泰元年。其稅市及稅鹽之官可悉廢之。百雜之戶貸賜民名官任仍舊。天下調絹四百一匹。內外文武普汎四階。合敘未定第者亦沾級。除名免官者特復本資，品封仍舊。』與本書所記詔文稍有不同。

〔四０〕胡三省通鑑一百五十五注：『魏晉以來，出命皆由門下省，故其發端必曰敕門下。』

〔四一〕胡三省注（同前書）：『春秋莊二十二年：肆大眚。杜預注曰：赦有罪也。易稱赦過宥罪，書稱眚災肆赦，傳稱肆眚圍鄭，皆放赦罪人，蕩滌眾故，以新其心。』

〔四二〕公羊傳莊公元年：『王使榮叔來，錫桓公命。』何休注：『禮有九錫：一曰車馬，二曰衣服，三曰樂則，四曰朱戶，五曰納陛，六曰虎賁，七曰弓矢，八曰鈇鉞，九曰秬鬯，皆所以勸善扶不能。』按魏書七十四爾朱榮傳：『前廢帝初，世隆等得志。……詔曰：故假黃鉞持節侍中相國、錄尚書、都督中外諸軍事、天柱大將軍、司州牧、太原王、榮，惟岳降靈，應期作輔，功侔伊、霍，德契桓、文。方籍棟梁，永康國命，道長運短，震悼兼深。前已褒贈，用彰厥美。然禮數弗窮，文物有闕，遠近之望，猶或未盡。宜循舊典，更加殊錫，可追號為晉王，加九錫，給九旒、鸞輅、虎賁、班劍三百人，轀輬車，準晉太宰安平獻王故事，謚曰武。』

〔四三〕胡三省通鑑一百五十五注：『杜佑通典曰：後魏永安三年，高道穆奏廷尉置司直十人，位在正監上，不署曹事，唯覆理御史檢劾事。』

〔四四〕宣武帝（元恪）廟號世宗。

〔四五〕謂殺孝明帝母胡太后。

〔四六〕魏書七十四爾朱榮傳：『詔曰：武泰之末，乾樞中圮，丕基寶命，有若綴旒。晉王榮固天所縱，世秉忠誠，一匡邦國，再造區夏，俾我頹綱，於斯復振。雖勳銘王府，德被管弦，而從祀之禮，於茲尚闕，非所以酬懋實於當時，騰殊績於不朽。宜遵舊典，配享高祖廟庭。』據此，是當時實因季明之議，故不得不遠配饗於高祖廟庭。魏書不載季明此議，遂覺事例特殊，此可以補其闕。

〔四七〕魏書七十五爾朱兆傳：『兆與世隆等定謀攻洛。兆遂率眾南出，進達太行。大都督源子恭下都督史仵龍開壘降兆，子恭退走。兆輕兵倍道，從河梁西涉度，掩襲京邑。』

〔四八〕爾朱仲遠為爾朱榮之從弟，魏書七十五有傳。

〔四九〕滑臺今河南省滑縣治。元和郡縣志八滑州白馬縣下云：『州城即古滑臺城。城有三重，又有都城，周二十里。相傳云：衛靈公所築小城。昔滑氏為壘，後人增以為城，甚高峻堅險。臨河亦有臺，慕容時，宋公遣征虜將軍任仲德攻破之，即魏武破袁紹，斬文醜於此岸者。』

〔五０〕魏書七十五爾朱仲遠傳：『孝莊即阼，……尋進督三徐州諸軍事，餘如故。仲遠上言曰：將統參佐人數不足，事須在道更僕，以充其員。竊見比來行臺採募者，皆得權立中正，在軍定第，斟酌授官。今求兼置，權濟軍要。詔從之。於是隨情補授，肆意聚斂。』則仲遠之先用後表，自孝莊帝時已然。本傳又言：『仲遠專恣尤劇，方之彥伯、世隆，最為無禮，東南牧守，下至民俗，比之豺狼，特為患苦。』

〔五一〕魏書七十五爾朱世隆傳：『及為尚書令，常使尚書郎宋遊道、邢昕在其宅聽視事。東西別坐，受納訴訟，稱命施行，其專恣如此。既總朝政，生殺自由，公行淫佚，無復畏避。信任群小，隨其與奪。又欲收軍人之意，加汎除授，皆以將軍而兼散職，督將兵吏無虛號者，自此五等大夫，遂致猥濫，又無員限，天下賤之。』

〔五二〕平陽王元脩即孝武帝，魏書稱出帝，卷十一有紀。資治通鑑一五五云：『高歡以安定王疏遠，使僕射魏蘭根慰諭洛邑，且觀節閔帝（即廣陵王元恭）之為人，欲復奉之。蘭根以帝神采高明，恐於後難制，與高乾兄弟及黃門侍郎崔〈忄夌〉共勸歡廢之。……歡遂幽節閔帝於崇訓佛寺。歡入洛陽，……時諸王多逃匿，尚書左僕射平陽王脩，懷之子也，匿於田舍。歡欲立之，使斛斯椿求之。……椿從（王）思政見脩，脩色變，謂思政曰：得無賣我邪？曰：不也。曰：敢保之乎？曰：變態百端，何可保也？椿馳報歡，歡以四百騎迎脩入氈帳，陳誠，泣下霑襟。脩讓以寡德。歡再拜，脩亦拜。歡出備服御，進湯沐，達夜嚴警。昧爽，文武執鞭以朝，使斛斯椿奉勸進表。椿入帷門，磬折延首而不敢前。脩令思政取表視之，曰：便不得不稱朕矣。乃為安定王作詔策而禪位焉。』

〔五三〕魏書出帝紀：『廣平武穆王懷之第三子也。』

〔五四〕魏收字伯起，鉅鹿下曲陽人，北齊書三十七、北史五十六有傳。

〔五五〕按胡太后嘗追念父國珍，設萬人齋，二七人出家，見魏書外戚列傳。是風氣所染，由來已久。又魏書八十四李同軌傳云：『永熙二年（五三三），出帝幸平等寺，僧徒講法，敕同軌論難，音韻閑朗，往復可觀。出帝善之。』則平等寺又為講法之所。

〔五六〕北堂書鈔一百六十引瑣語：『齊東有二石，高八尺，博四尺，而入於海。』又引春秋後傳：『周赧王四年，濟東有二石，高三尺有餘，相從而行，入海數百步。』石立之事疑即謂此。史記六國年表周顯王三十三年：『宋太丘社亡。』呂祖謙大事記解題云：『古者立社，植木以表之，因謂其木為社。……所謂太邱社亡者，震風凌雨，此社之樹摧損散落，不見蹤跡。』社移之事疑即謂此。

〔五七〕遷鄴事見卷首序注。

景寧寺，太保司徒公楊說郛四楊作陽。椿〔一〕所立也。在青吳琯本、漢魏本、吳集證本青作清。下同。陽門外三里御道南，所謂景寧里也。高祖遷都洛邑，椿創居說郛居作屋，誤。此里，遂分宅為寺，因以名之。制飾甚美，綺柱朱各本朱作珠。簾。椿弟慎〔二〕，按魏書本傳及通鑑一百五十五慎作順。下同。冀州刺史；慎弟津〔三〕，司空；並立性寬雅，貴義輕財。四世同居，一門三從，朝貴義居，未之有也〔四〕。普泰中，為爾朱世隆所誅〔五〕。後捨宅為建中寺〔六〕。出青陽門外三里御道北，有孝義里。里西北角有蘇秦冢〔七〕。冢旁有寶明寺。眾僧常見秦出入此冢，車馬羽儀，若今宰相也。如隱堂本自上平等寺『（無所）干預』至此『（若今）宰相』止，係闕葉補鈔。

孝義里東即是洛陽小寺（市）吳琯本、漢魏本寺作市。按元河南志三正作『洛陽小市』，今據正。北有車騎將軍張景仁宅。景仁，會稽山陰人也。正光（景明）正光當是『景明』之誤，說見注，今正。年初，從蕭寶夤〔八〕綠君亭本、真意堂本夤作寅。歸化，拜羽林監，賜宅城南歸正里〔九〕，民間號為吳人坊，南來投化者多居其內。近伊洛二水，任其習御。里三千按元河南志三千作十。餘家，自立巷《寺》吳琯本、漢魏本、真意堂本無寺字。綠君亭本注云：『一作市。』吳集證云：『寺字當從何本衍。』按吳說是。元河南志作自立巷市，無寺字。市，所賣口味，多是水族，時人謂為魚鱉寺（市）吳琯本、漢魏本、真意堂本作市。按元河南志三亦作市，今據正。也。景仁住此以為恥，遂徙居孝義里吳琯本、漢魏本無里字。焉。時朝廷方欲招懷荒服，待吳兒吳琯本、漢魏本、真意堂本兒作人。甚厚，蹇（褰）各本作褰，今正。裳吳琯本、漢魏本、真意堂本裳作衣。渡於江者，皆居不次之位。景仁無汗馬之勞，高官通顯。永安二年，蕭衍遣主書陳慶之送北海入洛陽，僭帝位〔一０〕。慶之為侍中。景仁在南之日，與慶之有舊，遂設酒引邀慶之過宅，司農卿蕭彪、尚書右丞張嵩並在其坐。彪亦是南人，唯有中大夫楊元慎、酉陽雜俎八夢篇記楊元慎解夢事，慎作稹。給事中大夫王〈日旬〉是中原士族。慶之因醉謂蕭、張等曰：『魏朝甚盛，猶曰五胡〔一一〕。正朔相承，吳琯本、漢魏本、真意堂本相作之。當在江左，秦皇玉璽〔一二〕，今在梁朝。』元慎正色曰：『江左假息，僻居一隅。地多濕蟄，照曠閣本蟄作熱。攢育蟲蟻，壃土瘴癘〔一三〕，蛙黽吳琯本、漢魏本黽作龜。共穴〔一四〕，人鳥同群。短髮之君，無杼吳琯本、漢魏本杼作抒。首之貌；文身之民，稟叢（蕞）當作蕞，以形近似而訛。蕞陋語本魏都賦，詳見本注。各本皆誤。陋之質〔一五〕。浮於三江，棹於五湖〔一六〕。禮樂所不沽（沾），吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本作沾，今據正。吳集證本作治。憲章弗能革。雖復秦餘漢罪〔一七〕，雜以華音，吳琯本、漢魏本音作言。復閩、楚難言，不可改變。吳琯本、漢魏本、真意堂本改變作『變改』。雖立君臣，上慢下暴。是以劉劭殺父於前〔一八〕，休吳琯本、漢魏本休字空格。龍淫母於後〔一九〕，見綠君亭本見作悖。吳集證本作背。逆人倫，禽獸不異。加以山陰請婿賣夫〔二０〕，朋淫於家，不顧譏笑。卿沐其遺風，未吳琯本、漢魏本未作來。沽（沾）各本作沾，今正。禮化，所謂陽翟之民，不知癭之為醜〔二一〕。我魏膺籙受圖〔二二〕，定鼎嵩洛〔二三〕，五山為鎮〔二四〕，四海為家。移風易俗之典，與五常（帝）綠君亭本、真意堂本常作帝，今據正。而並跡；禮樂憲章之盛，淩吳琯本、漢魏本、真意堂本作陵。百王而獨高。豈（宜）吳琯本、漢魏本豈作宜。義長，今從之。卿魚鱉之徒，慕義來朝，飲我池水，啄我稻粱；何為不遜，以《以》各本以字不重，當衍至於此？』慶之等見元慎清詞雅句，縱橫奔發，杜口流汗，合各本合作含。聲不言。於後數日，慶之遇病，心上急痛，訪人解治。元慎自云『能解』，吳琯本、漢魏本無慶之遇病至此十八字慶之遂憑元慎。吳琯本、漢魏本憑下空四格，無元慎二字。元慎即口含水噀慶之曰：『吳人之鬼，住居建康，小作冠帽，短製衣裳。自呼阿儂，語則阿傍〔二五〕。菰稗為飰〔二六〕，茗飲作漿〔二七〕，呷啜蓴吳琯本、漢魏本、真意堂本蓴作鱒。羹〔二八〕，唼嗍蟹黃〔二九〕，手把荳蔻，〔三０〕口嚼梹吳琯本、漢魏本、真意堂本作檳，同。榔〔三一〕。乍至中土，思憶本鄉。急手〔三二〕吳琯本、漢魏本、真意堂本急手作『急急』。綠君亭本注云：『一作急急，後同。』速去，還爾丹陽〔三三〕。若其寒門〔三四〕之鬼，□頭吳琯本、漢魏本、真意堂本頭字空格。猶脩，網魚漉吳琯本、漢魏本漉作灑。鱉，在河之洲。咀嚼菱藕，捃拾雞頭〔三五〕，蛙羹蚌臛，以為膳羞。布袍芒履，倒騎水牛，洗（沅）、各本作沅，是，今據正。湘、江、漢，鼓棹遨遊。隨波遡浪，噞喁沈浮〔三六〕，白苧吳琯本、漢魏本、真意堂本苧作紵。起舞〔三七〕，揚波發謳〔三八〕。急手吳琯本、漢魏本、真意堂本急手作『急急』。速去，還爾揚州〔三九〕。』慶之伏枕曰：『楊君見辱深矣。』自此後，吳兒更不敢解語。吳琯本、漢魏本解語二字空格。北海尋伏誅。其慶之還奔蕭衍，吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本下重衍字，屬下句。用吳琯本、漢魏本、真意堂本用下有其字。為司州刺史〔四０〕，欽重北人，特異於常。朱异〔四一〕吳琯本、漢魏本异作忌。案資治通鑑一百五十三作朱异，與此同。怪復綠君亭本、真意堂本復作而。按通鑑亦作而。問之。曰：『自晉、宋以來，號洛陽為荒土，吳琯本、漢魏本土作中。此中吳琯本、漢魏本無中字。謂長江以北，盡是夷狄。昨至洛陽，始知衣冠士族，並在中原。禮儀富盛，人物殷阜，目所不識，吳琯本、漢魏本此句作『耳目所識』。真意堂本作『耳目所不識』。口不能傳。所謂帝京翼翼〔四二〕，四方之則。始（如）吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本皆作如，今據正。登泰山者卑培塿〔四三〕，涉江海者小湘、沅。北人安可不重？』慶之因此羽儀服式，悉如魏法。江表士庶，競相模楷，褒衣博帶〔四四〕，被及秣陵〔四五〕。

元慎，弘農人，晉冀州刺史嶠六世孫。曾祖泰，從宋武入關〔四六〕，為上洛太守。七年背偽吳琯本、漢魏本、真意堂本偽作魏，非。來朝〔四七〕，明吳琯本、漢魏本無明字。帝賜爵臨晉侯，廣武郡陳郡太守，贈涼州刺史，謚烈吳琯本、漢魏本烈字空格。侯。祖撫，明經，為中博士。父辭，吳琯本、漢魏本辭作甜。自得丘壑，不事王侯。叔父許，河南令、蜀郡太守。世以學行著聞，名高州里。元慎情吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本情作清。尚卓逸，少有高操，仁（任）吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本皆作任，今據正。心自放，不為時羈。樂水愛山，好游林澤。博識文淵，清言入神，造次應對，莫有稱者。讀老、莊，善言玄理。性嗜酒，飲至一石，神不亂。常慷慨歎不得與阮籍吳琯本、漢魏本籍作藉。同時生。不願仕宦，為中散，常辭疾退閑。未常各本作嘗。修敬諸貴，亦不慶弔親知，綠君亭本知作諸。吳琯本、漢魏本、真意堂本知下有諸字貴為交友，故時人弗識也。或有人慕其高義，吳琯本、漢魏本義作儀。投刺在門，元慎稱疾高臥。加以意思深長，善於解夢。孝昌綠君亭本、真意堂本昌下有元字。年，廣陵（陽）按魏書、北史紀傳皆作廣陽王，元湛墓誌同。則陵字訛，唐鉤沈本改作陽，是也。太平御覽九百五十四亦皆作『廣陵』，與此同。則沿誤已久矣。酉陽雜俎八夢篇作『廣陽』，尚不誤，今正。王元淵〔四八〕吳琯本、漢魏本王元二字空格。初除儀同三司，總眾十萬御覽十萬二字作『北』。討葛榮，夜夢著袞衣吳琯本、漢魏本衣下空一格。倚槐樹而御覽無而字。立，以為吉徵，問於元慎。御覽下重元慎二字，屬下讀。曰：『三公之祥。』淵甚悅之。元慎退還，告人曰：『廣陵（陽）死矣！槐字是木傍鬼，死後當得三公。』廣陵（陽）果為葛榮酉陽雜俎作爾朱榮，誤。所煞〔四九〕，各本煞作殺，同。追贈司空（徒）公〔五０〕，司空公當作司徒公，說見注。御覽及酉陽雜俎皆作司徒，今正。終如其言。建義〔初〕，各本義下有初字。吳集證云：『義字下當從各本有一初字。』今補。陽城太守薛令伯，聞太原王誅百官〔五一〕，立莊帝，棄郡東走。忽夢射得雁，以問元慎。元慎曰：『卿執羔，大夫執雁〔五二〕，君當得大夫之職。』俄然令伯除為諫議大夫。京兆許超綠君亭本超作兆。夢盜羊入獄，問於元慎。元慎曰：『君當得陽城令。』酉陽雜俎陽城作『城陽』。其后，有功封城陽侯。各本皆作『陽城侯』。酉陽雜俎作『城陽侯』，與此同。元慎解夢，義出方途，各本方作萬。吳集證云：『方當從各本作萬，此因万而誤也。』按方途謂方術之途，義亦可通。隨意會情，皆有神驗。雖令與后小乖，按令今百里，即是古諸侯。以此論之，亦為妙著，時人譬之周宣〔五三〕。及爾朱兆入洛陽，即棄官與華陰隱士王騰周遊上洛山〔五四〕。

孝義里東市北殖吳琯本、漢魏本殖作植。太平廣記四百三十九亦作植。貨里，里廣記里字不重。有太常民劉胡，兄弟四人，以屠為業。永安年中，胡煞各本作殺，同。豬，豬忽唱乞命，聲及四鄰。鄰吳琯本、漢魏本鄰字不重。人謂胡兄弟相毆吳琯本，漢魏本無毆字。廣記亦無。鬥而廣記無而字。來觀之，乃豬也。廣記豬下有胡字，屬下句。即捨宅為歸覺寺，合家人按廣記無人字。入道焉。普泰元年，此寺金像生毛〔五五〕，眉太平廣記一百三十九眉下有鬢字。髮悉皆具足。尚書左丞魏季景〔五六〕謂人曰：『張天錫有此事〔五七〕，其國遂滅，此亦不祥之徵。』至明年而廣陵被廢死〔五八〕。

註釋

〔一〕楊椿字延壽，華陰人，楊播弟，魏書五十八有傳。

〔二〕楊順，魏書五十八有傳。

〔三〕楊津字羅漢，魏書五十八有傳。

〔四〕魏書五十八楊播傳云：『播家世純厚，並敦義讓，昆季相事，有如父子。播剛毅，椿、津恭謙，與人言自稱名字。兄弟旦則聚於廳堂，終日對，未曾入內。有一美味，不集不食。廳堂間往往幃幔隔障，為寢息之所，時就休偃，還共談笑。椿年老，曾他處醉歸，津扶侍還室，仍假寢閤前，承候安否。椿、津年過六十，並登台鼎，而津嘗旦暮參問，子姪羅列階下，椿不命坐，津不敢坐。椿每近出，或日斜不至，津不先飯，椿還，然後共食。食則津親授匙箸，味皆先嘗。椿命食，然後食。津為司空，於時府主皆引僚佐人就津求官，津曰：此事須家兄裁之，何為見問？初津為肆州，椿在京宅，每有四時嘉味，輒因使次附之；若或未寄，不先入口。椿每得所寄，輒對之下泣。兄弟皆有孫，唯椿有曾孫，年十五六矣。椿常欲為之早娶，望見玄孫。自昱已下，率多學尚，時人莫不欽羨焉。一家之內，男女百口，緦服同爨，庭無閒言。魏世以來，唯有盧淵兄弟及播昆季，當世莫逮焉。』

〔五〕前書：『世隆等將害椿家，誣其為逆，奏請收治。前廢帝不許，世隆復苦執，不得已，下詔付有司檢聞。世隆遂遣步騎夜圍其宅。（爾朱）天光亦同日收椿於華陰，東西兩家無少長皆遇禍，籍其家。世隆後乃奏云：楊家實反，夜拒軍人，遂盡格殺。廢帝惋悵久之，不言而已。知世隆縱擅，無如之何。』又楊侃傳：『莊帝將圖爾朱榮也，侃與其內弟李晞、城陽王徽、侍中李彧等咸預密謀。爾朱兆之入洛也，侃時休沐，遂得潛竄，歸於華陰。普泰初，天光在關西，遣侃子婦父韋義遠招慰之，立盟，許恕其罪。侃從兄昱恐為家禍，令侃出應，假其食言，不過一人身歿，冀全百口。侃往赴之。秋七月，為天光所害。』楊侃為楊播之子，楊椿之姪。爾朱氏害楊氏蓋由結怨於侃所致。

〔六〕按城內有建中寺，本是閹官劉騰宅，後賜高陽王元雍。建明元年，爾朱世隆為爾朱榮追福，題以為寺，見本書卷一建中寺條。不知與此建中寺是否為一寺？

〔七〕按太平寰宇記三河南道河南縣下以蘇秦冢在北芒山後，與此不同。

〔八〕蕭寶夤字智亮，南齊明帝（蕭鸞）子，魏書五十九、南齊書五十一有傳。按蕭寶夤降魏，本書卷三宣陽門內條云：『景明初』，史載在景明二年，考是年梁武帝（蕭衍）廢齊和帝（蕭寶融）而自立，故寶夤奔魏，封會稽公、賜宅歸正里，景仁隨來，當在同年。此『正光』二字必是『景明』之訛。

〔九〕歸正里見卷三宣陽門外四里條。

〔一０〕元顥入洛事見卷一永寧寺條。

〔一一〕五胡謂匈奴、羯、鮮卑、氐、羌五種胡人，魏為鮮卑民族。

〔一二〕王佐新增格古要論十一玉璽考：『通鑑綱目：漢光武建武三年春正月，馮異大破赤眉，劉盆子降，得傳國璽綬。慈湖王幼學集覽云：璽，王者印也。綬，帶也；所以繫璽。黃赤綬四彩，武都紫泥封，盛以青囊，白素裹兩端，無縫，尺一版中約署。衛宏曰：秦以前以金銀方寸璽。秦始皇得楚和氏璧，乃以玉為之，螭獸紐，在六璽之外。李斯書之，其文曰：受命于天，既壽永昌。秦王子嬰以獻于漢高帝，謂之傳國璽。王莽篡逆，使安陽侯王舜迫王太后求之。太后怒罵而不與，舜言益切，后出璽投之地，璽因歸莽。莽敗，王憲得之。李松入長安，斬憲取璽，送上更始。更始降赤眉，樊崇等立劉盆子。盆子以璽綬奉上光武。至獻帝時，董卓作亂，掌璽者投諸井。富春孫堅入洛討卓，軍於城南，見井中有五色光，浚井得璽。袁術僭逆，乃拘堅妻奪之。時廣陵刺史徐璆徵詣京師，道為術所劫。後術死，璆得璽還，以上獻帝於許昌，時建安四年己卯夏也。漢以禪魏文帝，魏以禪晉武帝。前趙主劉聰使劉曜入洛陽，執晉懷帝，取璽詣平陽獻聰。後為後趙石勒所并，璽乃歸勒。勒（按當作後趙）為魏冉閔（原誤作閎，今正）所滅，璽屬閔。閔敗，璽存其大將軍蔣幹，求救於晉征西將軍謝尚。尚使其將戴施據枋頭，遂入鄴，助守，給（當是紿誤）幹得璽以還建康，時東晉穆帝永和八年（三五二）壬子也。佐按自璽寄於劉、石，凡五十五年，而晉後得之。是後宋、齊、梁相繼傳之。梁元帝承聖元年壬申夏四月，盜竊梁傳國璽歸之北齊。蓋侯景得之。景死，其侍中趙思賢棄之草間，至廣陵以告郭元建，元建取以送鄴。』按此文實據元楊桓之傳國璽考，見輟耕錄二十六，稍有修正，因錄之。

〔一三〕文選六左思魏都賦云：『宅土熇暑，封疆障（與瘴同）癘。』張載注：『吳蜀皆暑濕，其南皆有瘴氣。』

〔一四〕前書：『吳與鼃黽同穴。』

〔一五〕前書：『宵貌蕞陋，稟質遳脆，巷無杼首，里罕耆耋。』張注：『方言曰：燕記曰，豐人杼首。杼首，長首也。燕謂之杼。交、益之人，率皆弱陋，故曰無杼首也。』李注：『左氏傳曰：蕞爾小國。杜預曰：蕞爾，小貌也。廣雅：質，軀也。』此杼首與蕞陋二句所本，故叢字當是蕞字之誤。史記三十一吳世家：『於是太伯仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷髮，示不可用。』集解：『應劭曰：常在水中，故斷其髮，文其身以象龍子，故不見傷害。』斷髮則髮短，故此稱短髮，義同。

〔一六〕史記二十九河渠書云：『於吳則通渠三江五湖。』按三江五湖之說甚多，莫衷一是，以與本文無涉，不備舉。

〔一七〕文選六左思魏都賦云：『漢罪流禦，秦餘徙{列巾}。』劉注引貨殖傳云：『秦破趙，遷卓氏於蜀。漢時日南、比景、合浦、九真亦皆有徙者，息夫躬、孫寵之屬焉。』

〔一八〕劉劭為宋文帝（劉義隆）太子。南史十四元凶劭傳：『始興王濬素佞事劭，並多過失。慮上知，使（女巫嚴）道育祈請，欲令過不上聞。歌舞呪詛，不捨晝夜。……遂為巫蠱，刻玉為上形像，埋於含章殿前。……（王）鸚鵡、（陳）天興及寧州所獻黃門慶國並與巫蠱事。……既而慶國乃以白上。上驚惋，即收鸚鵡家，得劭、濬手書，皆呪詛巫蠱之言。得所埋上形像於宮內。……上詰責劭、濬，劭、濬唯陳謝而已。道育變服為尼，逃匿東宮。濬往京口，又以自隨。……三十年正月，大風飛霰且雷。上憂有竊發，輒加劭兵，東宮實甲萬人。其年二月，濬自京口入朝，……復載道育還東宮，欲將西上。有告上云：……有一尼服食出入征北內，似是嚴道育。上使掩得二婢，云道育隨征北還都。上惆悵惋駭，須檢覆，廢劭，賜濬死。……上以謀告之（潘淑妃），妃以告濬。濬報劭，因有異謀。每夜饗將士，……密與腹心……謀之。其月二十一日夜，詐作上詔，……因使（張）超之等集素所養士三千餘人皆被甲，云有所討。……明旦，劭以朱服加戎服上，乘畫輪車，與蕭斌同載，衛從如常入朝儀，從萬春門入，……馳入雲龍東中華門，及齋閣，拔刃徑上合殿。上其夜與尚書僕射徐湛之屏人語，至旦，燭猶未滅。門階戶席，並無侍衛。上以几自鄣，超之行殺上，五指俱落，並殺湛之。劭進至合殿中閤，文帝已崩。』

〔一九〕休龍是宋孝武帝劉駿之字。南史十一后妃列傳孝武昭路太后傳云：『生孝武帝。……孝武即位，奉尊位曰太后。……太后居顯陽殿。上於閨房之內，禮敬甚寡，有所御幸，或留止太后房內，故人間咸有醜聲。宮掖事祕，莫能辨也。』（魏書九十七島夷劉裕傳謂劉駿『四年獵于烏江之榜口，又遊湖縣之滿山，並與母同行，宣淫肆意。』）

〔二０〕宋書七前廢帝紀：『山陰公主淫恣過度，謂帝曰：妾與陛下雖男女有殊，俱託體先帝。陛下六宮萬數，而妾唯駙馬一人，事不均平，一何至此！帝乃為主置面首左右三十人。』

〔二一〕說文：『癭，頸瘤也。』桂馥義證：『呂氏春秋盡數篇：輕水之所多禿與癭人。注云：癭咽疾。淮南地形訓：險阻之氣多癭。注云：氣衝喉而結，多癭疾也。博物志：山居之民多癭腫疾，由於飲泉之不流者。今荊南諸山郡東多此疾。』按陽翟故治在今河南省禹縣。

〔二二〕圖籙見上平等寺條注。

〔二三〕左傳宣公三年：『成王定鼎于郟鄏。』此指魏孝文帝遷都洛陽。

〔二四〕爾雅釋山：『河南華，河西嶽，河東岱，河北恒，江南衡。』又云：『泰山為東嶽，華山為西嶽，霍山為南嶽，恒山為北嶽，嵩高為中嶽。』此言五山當指後說之五嶽，其地皆在魏國境內。

〔二五〕吳語呼人多冠以阿字。按顧炎武日知錄三十二云：『隸釋漢殽阬碑陰云：其間四十人，皆字其名而繫以阿字。如劉興阿興、潘京阿京之類，必編戶民未嘗表其德，書石者欲其整齊而強加之，猶今閭巷之婦以阿挈其姓也。成陽靈臺碑陰有主吏仲東阿東。又云：惟仲阿東年在元冠，幼有中質。又可見其年少而未有字。抱朴子：禰衡游許下，自公卿國士以下，衡初不稱其官，皆名之云阿某，或以姓呼之為某兒。三國志呂蒙傳注：魯肅拊蒙背曰：非復吳下阿蒙。世說注：阮籍謂王渾曰：與卿語不如與阿戎語，皆其小時之稱。婦人以阿挈姓，則隋獨孤后謂雲昭訓為阿雲，唐蕭淑妃謂武后為阿武，韋后降為庶人稱阿韋，劉從諫妻裴氏稱阿裴，吳湘娶顏悅女，其母焦氏稱阿顏阿焦是也。亦可以自稱其親，焦仲卿妻詩堂上啟阿母，阿母謂阿女是也。亦可為不定何人之辭。古詩：道逢鄉里人，家中有阿誰。三國志龐統傳：先主謂曰：向者之論，阿誰為失？晉書沈充傳：敦作色曰：小人阿誰，是也。阿者助語之辭，古人以為慢應聲。老子唯之與阿，相去幾何。今南人讀為入聲，非（原注：魏志東夷傳東方人名我為阿）。』據此，則名字繫阿字，不止吳人，特吳語較為普遍。

〔二六〕菰，廣雅釋草：『蔣也。其米謂之雕胡。』王氏疏證：『菰之可食者：小曰菰菜，蘇頌本草圖經所云茭白是也；大曰菰首，爾雅所云出隧蘧蔬，西京雜記所云綠節是也。二者皆可為蔬，而惟菰米可以作飯。故鄭司農以為六穀之一，後鄭注大宰九穀，亦云有梁眾也。宋玉諷賦云：為臣炊雕胡之飯。淮南詮言訓云：菰飯犓牛弗能甘也。蓋古者以為美饌焉。』稗，說文：『禾別也。』段玉裁注：『謂禾類而別於禾也。左傳云：用秕稗也。杜云：稗，草之似穀者。稗有米，似禾可食，故亦種之。如淳曰：細米為稗。』飰即飯字。卷子原本玉篇〈食弁〉字：『字書：飰也。野王案今並為飯字也。』今本玉篇以〈食弁〉飰並為飯之俗字。

〔二七〕茗飲見本書卷三報德寺條。

〔二八〕陸璣毛詩草木鳥獸蟲魚疏：『茆與荇葉相似，葉大如手，赤圓，有肥者，著手中滑不得停。莖大如匕柄。葉可以生食，又可鬻滑美（疑是羹誤）南人謂之蓴菜。』晉書九十二張翰傳：『齊王冏辟為大司馬東曹掾，……翰因見秋風起，乃思吳中菰菜蓴羹鱸魚膾，……遂命駕而歸。』是蓴羹為吳中美饌。呷啜即飲嘗。

〔二九〕嗍，集韻入聲覺韻為敕之或字，音朔。敕，說文：『吮也。』唼音色甲切，與啑同。唼嗍為雙聲連綿字，義同。蟹黃，即蟹膏，太平御覽九四二引嶺表錄異：『黃膏蟹，殼內有膏如黃蘇，加以五味，和殼〈火尃〉之，食亦有味。赤母蟹，殼內黃赤膏如雞鴨子黃，肉白如豕，膏實其殼中，淋以五味，蒙以細麵，為蟹〈食畢〉〈食羅〉，珍美可尚。』

〔三０〕南方草木狀：『豆蔻花，其苗如蘆，其葉似薑，其花作穗，嫩葉卷之而生。花微紅，穗頭深色。葉漸舒，花漸出。舊說此花食之破氣消痰，進酒增倍。』

〔三一〕前書：『檳榔樹高十餘丈，皮似青銅，節如桂竹，下本不大，上枝不小，調直亭亭，千萬若一。森秀無柯，端頂有葉。葉似甘蕉，條派開破。仰望〈耳少〉〈耳少〉，如插叢蕉於竹杪；風至獨動，似舉羽扇之掃天。葉下繫數房，房綴數十實，實大如桃李。天生棘重累其下，所以禦衛其實也。味苦澀。剖其皮，鬻其膚，熟如貫之，堅如乾棗。以扶留藤古賁灰并食，則滑美下氣消穀。出林邑，彼人以為貴。婚族客必先進，若邂逅不設，用相嫌恨。』

〔三二〕按本書卷三菩提寺條崔暢拒崔涵回家，有『急手（吳琯等本作急急）速去，可得無殃』語，卷四白馬寺條寶公謂趙法和，有『東廂屋，急手作』語，與此相類。是急手二字疑為當時俗語，義為急速。吳琯等本作急急，似非。

〔三三〕丹陽，南朝郡名，屬揚州。

〔三四〕寒門猶言寒微之家，賤詞。

〔三五〕方言三：『{艹役}、芡，雞頭也。北燕謂之{艹役}，青、徐、淮、泗之間謂之芡，南楚江、湘之間謂之雞頭。』

〔三六〕文選五左思吳都賦：『噞喁沉浮。』劉逵注：『噞喁，魚在水中群出動口貌。』

〔三七〕宋書樂志：『白紵舞，按舞辭有巾袍之言，紵本吳地所出，宜是吳舞也。』

〔三八〕楚辭九歌河伯：『與女遊兮九河，衝風起兮水揚波。』

〔三九〕揚州，梁武帝普通年（五二０－五二六）後，治臺城西，領郡八：丹陽、淮南、宣城、吳、吳興、歷陽、信義、南陵，見徐文范東晉南北朝輿地表七。

〔四０〕梁書三十二陳慶之傳：『中大通二年（五三０），除都督南、北司、西豫、豫四州諸軍事，南北司二州刺史。』按南司州時治安陸界南義陽，領郡十七；北司州時治義陽，領郡六；並見徐文范東晉南北朝輿地表七。

〔四一〕朱异，錢塘人，梁書三十八有傳。

〔四二〕詩大雅綿：『作廟翼翼。』孔疏：『翼翼然嚴正。』

〔四三〕培塿本作部婁，左傳襄公二十四年：『部婁無松柏。』杜預注：『部婁，小阜。』

〔四四〕漢書七十一雋不疑傳：『不疑……褒衣博帶，盛服至門上謁。』顏師古注：『褒，大裾也。言著褒大之衣，廣博之帶也。』

〔四五〕秣陵即建康，在今江蘇省南京，詳見卷一永寧寺條注。

〔四六〕南史一宋武帝紀：晉義熙十二年（四一六）『會姚興死，子泓新立，兄弟相殺，關中擾亂。四月乙丑，帝表伐關洛，乃戒嚴北討。』十三年（四一七）八月，『王鎮惡剋長安，禽姚泓。……至是而關中平。』

〔四七〕按七年是魏明元帝（拓跋嗣）泰常七年（四二二），是年五月宋武帝劉裕卒。魏書三明元帝紀：『十有二月，遣壽光侯叔孫建等率眾自平原東渡，徇下青兗諸郡。劉義符（宋少帝）兗州刺史徐琰聞渡河，棄守走。叔孫建遂東入青州，司馬愛之、秀之先聚黨得東，皆率眾來降。』楊泰降魏當亦在此時。

〔四八〕廣陵王淵，魏書十八有傳作廣陽王深，北史帝紀及太武五王傳、資治通鑑亦作深，孝明帝紀作廣陽王淵。按元湛墓誌：『父諱淵，侍中吏部尚書司徒公雍州刺史廣陽忠武王。』則原為淵字，作深者，蓋唐人避高祖（李淵）諱所改。孝明帝紀孝昌二年（五二六）五月：『以……廣陽王淵為驃騎大將軍儀同三司，尋為大都督，率都督章武王融北討（鮮于）脩禮。』八??『癸巳，賊帥元洪業斬鮮于脩禮，請降，為賊黨葛榮所殺。』是元淵出師原討鮮于脩禮，後因脩禮死，葛榮得其眾。此言討葛榮，蓋據後事言之。

〔四九〕魏書十八深（按即淵）傳：『（葛）榮以新得大眾，上下未安，遂北度瀛州。深便率眾北轉，榮東攻章武王融，戰敗於白牛還，深遂退走，趨定州。聞刺史楊津疑其有異志，乃止於州南佛寺，停三日夜。乃召都督毛謚等六七人臂肩為約，危難之際，期相拯恤。謚疑深意異，乃密告津云：深謀不軌。津遺謚討深，深走出。謚叫噪追躡，深遂與左右行至博陵郡界，逢賊遊騎，乃引詣葛榮。賊徒見深，頗有喜者。榮新自立，內惡之，乃害深。莊帝追復王爵，贈司徒公，謚曰忠武。』

〔五０〕按魏書本傳及元湛墓誌皆作司徒公，此空字當誤。

〔五一〕爾朱榮誅百官事見卷一永寧寺條。

〔五二〕周禮春官大宗伯：『以禽作六摯，以等諸臣，……卿執羔，大夫執鴈。』鄭注：『羔，小羊，取其群而不失其類。鴈，取其候時而行。』

〔五三〕三國志魏志二十九有傳。隋書經籍志有『占夢書一卷，周宣等撰。』

〔五四〕胡三省資治通鑑一五五注：『上洛山在洛州上洛郡上洛縣界。』

〔五五〕按魏書一一二靈徵志云：『永安三年（五三０），京師民家有二銅象，各長尺餘，一頭上生毫四；一頭上生黑毫一。』與此事亦略同。

〔五六〕魏季景，鉅鹿下曲陽人，北史五十六有傳。

〔五七〕湯球十六國春秋輯補七十三前涼錄云：『（天錫）三年，姑臧北山楊樹生松葉；西苑牝鹿生角，東苑銅佛生毛。』按張天錫後為苻堅所滅，在位十三年，與上事相隔十年。

〔五八〕北史五節閔帝紀：普泰二年『夏四月辛巳，高歡與廢帝（元朗）至芒山，使魏蘭根慰喻洛邑，且觀帝之為人。蘭根忌帝雅德，還致毀謗，竟從崔〈忄夌〉議，廢帝於崇訓佛寺，而立平陽王脩，是為孝武帝。帝既失位，乃賦詩曰：朱門久可患，紫極非情翫。顛覆立可待，一年三易換。時運正如此，唯有脩真觀。五月景（按即丙字）申，帝遇弒，殂於門下省，時年三十五。』廣陵即節閔帝。