太平经卷之一百一十七
天乐得善人文付火君诀第二百七
今真人积善又贤，事事通。今天上皇洞平气具至，今天上欲有可急得，子亦岂知之乎哉？小生性愚且蒙不及，唯天师。行，诸真人安坐，为子悉陈之。今天上乐得善人，可以调风雨，而具生凡物者。初天地开辟以来，人为善者少，少而中天意者，天常以是为忧患，而今地上人无中天上可求者。今天上何不自生人，而反乃取於地上人乎？夫天地之生凡物也，两为一合。今是上天，与是下地为合。凡阳之生，必於阴中，故乃取於此地上人也。又人含阴阳气之施，必生於土泉，故皆象其土而生也。故五方异俗，天下小小而不同。故万二千国，一部中人不相似也。子知之乎？唯唯，人生而常善者，付於父，故善人上付於天也。万物之精，善者上合为天，为三光也。其中者付於人，使其仕，顺阴阳而理万物也。其下者付於土，使步行而作事也。真人知之乎？唯唯。善哉善哉。是故今天上欲调风雨，具生万物，乐得善人，故吾见遣下简索之也。以文付真人，以与谨民，令付上火精道德之君，使以示天下人，共思吾书言。故以付真人，慎毋断绝，子且病之，加戒慎事。唯唯。今愚生以为，天上乃无极而正，独与此下地为合乎？善哉，子之难也。天虽上行无极，亦自有阴阳，两两为合。今地下亦自有合乎？然地亦自下行何极，亦自有阴阳，两两为合。如是一阴一阳，上下无穷，傍行无竟，大道以是为性，天法以是为常，皆以一阴一阳为喉衿，今此乃太灵自然之术也。无极之政，周者反始，无有穷已也。欲为真人分别，一二而陈道之，真人会不而知之耳。故略为子举其端，见其始，着其大纲，自思出其纪，令天下地上贤圣自美之耳。子知之耶？唯唯。愿闻其教。诺。自详记吾言於吾教，子上而息。唯唯。
天咎四人辱道诫第二百八
今天上有何大憎恶，名为天咎。真人学用日久，岂亦深知之邪哉？今愚生不及何等也，愿闻之。然古今诸为道者，乃皇天之所取法也。最善之称，冠无上，包无表，内无里，出无间，入无孔，天下凡事之师也。生之端首，万事之长，古今圣贤所得之长。今帝王之所以得天心，以自安民之父母，凡化之所从起也。真人知之邪，唯唯。夫道乃天也，清且明，不欲见污辱也。而今学为道者，皆为四毁之行，共污辱皇天之神道，并乱地之纪，讫不可以为化首，不可以为师法，不可以为父母。俱共毁败天之宝器，天之皆名之，名为大反逆之子。汝居地上，不中师法，上天安而反中师法哉？子欲知其审实，此若小人居民间，不中师法也。至於帝王之前，宁而中师法不哉？如使处下，不中师法，而上天反畜之，以为师法。中类天上与帝王之前，反当主畜积邪恶之人邪哉？故天上深知其失道意，非故疾咎之也。今洞上皇气至，不而复容此四人。此四人也，乃使天上天下，共贱为道者，反名为恶子。是故令使人道日衰消，休废不复起。今天下之人共为恶，正此四人所毁败也。今天上大憎咎之，故欲更选七也。真人知之邪？愚生今受性顽钝，讫能不解，何谓也？愿闻之。子尚不即解，何望於俗人哉？诺。开耳精听，为子详陈，道大瑕病所起，使天下後学者，令昭然知其失道也。其第一曰不孝，第二曰不而性真，生无後世类，第三曰食粪饮其小便。第四曰行为乞者。故此四人者，皆共污辱天正道，甚非所以兴化，而终古为天上天下师法者也。假令得道上天，天上简问之，尽为恶人，今不可以调风雨，而兴生万二千物，为其师长也。可?哉，可?哉。小生聋暗，讫不知有过於天，今唯皇天明师，愿见为复重察察，分别解之，冀蒙心得更开。行，详聆听，为真人具道其意，使可终古以为万世之法。後生谨良，为道者不复犯天禁，令使得道而上天，天上更喜之。比若地上帝王得善人，与共为治，亦喜之也。故天上所进，地上亦然，岂不善哉？唯唯。闻命矣。道者乃皇天之师，天之重宝珍物也。为者其行，当若天成。道者当上行，天乃好爱之仕也。今或有过误，得道而上天者，天上受如问之，反皆有不谨孝之行。道为化首，天为人师法，何可反主畜舍，匿养天下不谨孝子哉？子亲有此恶行，而天何宜，使此人长生，与其共事乎？若此，天反当主舍此恶人反逆之子邪？地上尚不仕，天安肯仕之乎，故不孝而为道者，乃无一人得上天者也。虽去，但悉见欺於邪神佞鬼耳。会皆住死於不毛之地，无人之野，以戮其形，天之应人如影响，安得行恶而得善者乎？古今希有之也。地王虽为道，前後众多者，其度者少。今天上乃少善人，无可与共事者也，其行悉凶恶也。如是天何不即杀之，乃使到不毛之地，无人绝气之野乎？所以不即灭。杀之者，天地之间，其气集多所而畜容，故名为中和。比若人和，无不而包容也。故得须臾，天者主执清明，比若居帝主之前，不可得容奸恶人也。故天上本不与等子为治也，地上亦然也。天不与不谨孝子为治，比若圣王不与不谨孝人为治也。圣王尚不肯与为治，天何肯独与为治乎哉？古者圣贤所以不与为治者，乃深覩天法，象天为行也，与愚者为治，天即大恨矣。何以明之？人君与之为治，天为甚多灾变怪，夷狄数来，是明天恨恶之证也。与重规合矩，券书何异哉？今天乃见人与之为治，尚憎恶疾之，何肯乃自与其共事乎？人所恶，天亦恶之也，人所爱，天亦重爱之也。是故古者贤圣睹天意深，故常象天而为行，不敢失铢分也。故而常独与天厚，得天心也，如不与天心合，不得天心，则大凶矣。人行尚如此，何况今乃当为天上简士哉？天上简士，乃当与天共事，治无穷极之术也。长相与并力，同心调气，真人宁解不邪？宜自慎，吾言纯天心意也，不可犯也，犯者死矣。□□哉。善哉善哉。愚生心意，一善解於是。子尚裁一善解，俗人不解，冥冥愦愦是也。天疾之，故使吾下大言，具出天法，自是之後，学者戒之慎之。今天乃贵重传相生，故四时受天道教，传相生成，无有穷已也。以兴长凡物类。故天者名生称父，地者名养称母。因六甲十二子、八卦之气以为纪，更相生转相使，故天道得常在不毁败，是常行施化之功也。今学道者纯，当象天为法，反多纯无後，共灭消天统，其贞者尚天性也，气有不及，其不贞者强为之，壅塞阴阳无道，种其施於四野，或反弃杀，穷其妻子而去者，是皆大毁失道之人也。无可法，是大凶一分之人也，不可以为人师法，安而中天师法乎？夫皇天乃是凡事之长，人之父母也，天下圣贤所取象也，何用等失道妄为，无世类之子，为与共事乎？如天但与此子共为治，天名为主舍匿恶人，兴凶术，何可以为圣，治人上师乎？故不舍止之也。古者圣人大贤尚知讳，不肯与无後世类之人共事，与之为治，悉不得天心。故圣贤，天使其皆贵重有後世，而共憎恶人无後世也。圣人乃深知天意，故独常法象之，不失铢分也。而况天乎哉？今天上久纯无善人，故使吾下大语，以示勑後来，使愚者悉自知。若天上仕此人，天上反当主聚，无後世人邪？行如此，反得上天，天上反爱无後世，而不好生邪，故皆死於不毛地、不生之土，无人之野，令使各归其类也。汝不好生，与天反，故投汝不生之处。汝好无人，故投汝无人之野。俗人冥冥不睹，则言其已度世矣，实不也。吾不敢欺真人也，吾亲以天上行而下，睹与不睹，比若示盲者以日，言人欺之，反掩其口而笑，愚者比若此矣。真人慎之，天上所恶也，上亦然也。善哉善哉。愚生未尝见是天上事，真真一觉於是。子努力为善行，吾之文疗天地之病，解帝王之愁苦。子功满得上天，自往睹见之，吾言乃大效矣。唯唯。不敢道留，不敢懈忽也。子慎之无懈忽，审沮懈忽，大命绝矣。愚生甚畏天威，诚受行之。善哉善哉。得天意矣。今天乃清且明，道乃清且白，天与道乃最居上，为人法。清明者好清明，故三光上着天，各从其类，合如为形。天之为形，比若明镜。比若人之有两目洞照，不欲见污辱也。若比圣王之前，常欲清明，不欲见污辱。污辱之，则得灭死之过也。真人知之耶？唯唯。可?哉，可?哉。是故人头口象天，不欲乐见污辱也，常欲得鲜明，得善物。故天下人以淹污辱恶，与人食之，天乃遣雷电下，自捕取之。真人知是逆恶邪？唯唯。愚生甚畏之。今大中上古以来，人自言为善，绝殊於俗人也。学为道者，反多相示教食粪饮小便，相名为质直善人，天与道大憎之。天上名此为大反逆之子，天上不欲见其人形也。此大邪所着，犬猪之精所下也。夫道之生天，天之有道也，乃以为凡事之师长。正道者所以兴善，主除恶也。是故古圣贤帝王将兴，皆得师道，入受其策智，以化其民人，师之贵之，乃言其能知天心意，象天为行也。天上亦尊贵善道人，言其可与和风气，顺四时，承五行，调风雨，助日月星宿为光明也，而使万物兴也。今如此食粪饮小便，何可以为师。今地上师尚不中，名为逆子，何能反中天上师乎哉？小人甚愚也，甚淹污辱天道。真人得极文，思其意，地上所一恶，天上亦恶之，天上所恶，地上亦然。是地上人恶食粪饮小便，天上亦恶之，故乃遣雷电霹雳，下杀之也。此辞者，但可以晓地上人耳，天上恶之，剧於是。地上尚憎恶之，天上何用为哉？天乃清明而鲜，何以反当主舍聚此食粪饮小便人乎？锥过误，须臾得道，会不得上昇天也。悉往死於五废绝气败凶之地，以顺其行，以彰其过，各归其所求，不欺之也。真人年有善竟，戒之慎之，以示後来。令洞上皇平气至，不得容此恶行，犯之死明矣。可?哉，可?哉。真人知?，是子觉也。子不?，与之同罪。知而故为之，罪不除。唯唯。不敢不敢。今上皇天之为性也，常欲施与，故主施主与，主生主长，主出不主纳，主胜不主服。服则为逆。故天道不可威劫也，劫迫之，则令人灭亡矣。天主善，主清明，不乐欲见淹污辱。今天与道，乃无上之称也。故帝王象天为行也，称无上之君，不敢失天行之铢分则吉，失之则大凶。今学道为长生，纯当象天也。天者好生，故学长生者，纯守天第一生之气，其为行当随天道意也。故地者主辱杀，主藏，不当随地意也。夫道者，乃大化之根，大化之师长也，故天下莫不象而生者也。今下愚小人欲为道，反无益於民人，而共淹污辱天道，甚逆无状，天上－名之为逆子，大凶之人也，天上不欲见之也。何谓也？愚生心结闭，未及之也。善哉，子之问乎？天使子言，详开耳目而听。夫天与道，不好施好生好称邪？为之何不卜卦赋药，有益於民人，而使神治人，病固止也。此三人也，皆得称师，不利天道，不敢淹污辱天道。夫天道不欺人也，常当务至诚。天道不欺以欺，即其後久久日凶衰矣。天之为道也，不乐淹污辱，不欲利人。天乃无上，道复尚之，道乃天皇之师法也，乃高尚天。是故天与道者主修正，凡事为其长。故能和阴阳，调风雨，正昼夜，列行伍。天地之间，莫不被恩受命，各得其所者。今下愚为道，反为欺慢痴狂，乃共惑乱天之道，毁败天之化首，反行乞丐求人之物，无益於民间，淹污辱天道。内利百姓，不可以为师法，反使後生者，相教每为道，道令人痴狂慢欺，又行被淹污辱而乞丐，因以此行而名之，谓为痴狂乞丐者之道。反使凡人共骂天，共贱正道，断绝大化，天甚恶之，道甚疾之，天上不欲见其形也。今天上皇洞正气大至，日月星罗列，皆重光道与天，当调风雨，和阴阳，使万物各得其所。而前人邂逅得道，而昇上天，无可仕者也，天上问之悉有过，不可与共事，汝等乃居地上，尚见谓为痴狂乞丐者，不中帝王之师，安而中天上之师哉？天其恶之，大道衰废，咎在下古人相学失法度，天病之，大悒悒。天道不通，故遣吾下与真人共谈，分别道得失。乐天下人一觉，俱知天上意，改其行，易其心，不复犯天禁，则学者成矣。如修其故行，天不上之也。会当复往死於五辱之地，付命於五污之土，绝洞无人痴狂之野，上无三光，下无良土，何也？愿闻之，其过何重也？不谪之也。天道为法，各从其类，下夺之也。如是何以不即杀之，乃到此乎？欲即灭杀之，又其人自言，欲长生而至信。欲中杀之，又反且哭天啼地，自言甚冤，又不自知其过所由出。故天考之徒之，其後投於五辱痴狂之土，使自知也。子欲知其实审，比若明王考人过责，非肯即杀之也，犹当随其罪大小诣狱，大罪大狱，小罪小狱，治之使其人服，自知乃死，不恨而无言也。如不穷其辞语，会自言冤，怀恨而死。故五霸之君，其民臣多怀恨而死者也。子欲知天上之治刑如此矣，真人解邪？可?哉，可?哉。子知惊?，生之门也，不知惊?，死之根也。子慎吾言，吾言正天之兵，不可诋冒，诋冒令人伤，小诋小伤，大诋灭亡也。戒真人一言，下古之人积愚，信其无知之心，且言不然自穷矣。吾亲以天上行，而下知其□□，万不失一也。吾不敢欺子也，欺子不畏真人，乃畏天威，故吾言乃信，复信所以言复重者，乃恐其固固有失之者。故复重使其言多文□□。天上之事，实远难知，故文时时下，合於地也。地上善，即天上善也，地上恶，即天上恶也。故人为善於地上，天上亦应之为善；人为恶於地上，天上亦应之为恶，乃其气上通也。五气相连上下同，六甲相属上下同，十二子为合上下着，无有远近皆相通。其下善，其上明，其下恶，其上凶。故五行兴於下，五星明於上。此者，天所以晓於天下人也，凡三光皆然。天上复与地下三光相通，三光明於下，天上亦然，天上明於上，地上亦然，两两相应，和以为经，於天上大善，地上亦然。犹天有六甲十二子，地上亦然，地上有六甲十二子，天上亦然。故常上下相应，不失铢分也。真人其慎之。吾言虽远，慎无闭藏，以示学者，传之必斋戒，其慎之。案文为法，勿得暗诵也。唯唯。愿请问太上中古以来，诸相教为道者，反多有去家弃亲，捐妻子，反多有乞丐，痴狂详欺，食粪饮小便，後学者多以相教示，皆有师法，亦不苟空也。善哉，子之难问，得其恶意。天疾之，教子问之邪？其言何一巧也，子何故问此乎？怪其久矣，无於质问，常若悒悒。善哉，天果使子主问事邪？诺。开两耳，且为子分别言之。夫上天初出真道之时，不如此也。悉作孝养亲，续嗣有妻子，正形容，不痴狂，食粪饮小便也。皆以其道，动作中法。上士为帝王之师辅，传类相养，无有伤者。於此之时，比若三皇五帝，动以正道，务相利不相害伤也。故得以正道行，不自匿藏。三王紊乱，五霸将起，君臣民更相欺慢，故伪作痴狂。尚恐见知，乞丐食粪饮小便，是困穷之行也，困穷之辞也。夫道亦有衰盛，比若此三皇五帝、三王五霸矣。下古多见霸道，乞丐弃其亲，捐妻子，食粪饮小便，是道之衰，霸道起也。故三皇五帝多得道上天，或有尸解，或有形去，三王以寿，五霸无得正道者，皆战斗死於野。今下古守此霸道，亦皆死於野，此之谓也。吾不欺真人，是亦道之霸，与霸王同耳，安得上升天哉？善哉善哉。愚生之心，真真已解矣，不意道亦有霸也。天师解之，乃後知之。诚诚□□哉，子可谓开矣。请问今学者，当奈何乎哉？然今者天道大周备，自今以往，与古异。欲修中古霸道法，真道不得来。真人宜戒之慎之。欲乐长存，修吾文，失铢分之间，命不全，可不守乎？道之元皇道已起，火光行之，霸道绝矣。天虽浩大，自有分理，以示文凡人，令共议之。宜属上者属上，宜属中者属中，宜属下者属下，宜上下中共之，何不睹其诚信□□，比若与天语。善哉善哉。时气平矣。真人何以知之乎？见天亲遣天师下言，知天气平矣。善哉善哉，子得其意。愿复请问一两事，不敢多言。行道之，自今以往，求道皆当於何哉？皆求之於闲室，无远父母而去妻子。以渐为之，僻漏乃止，或内不善而僻漏，无可益也，反且先死。各自考实，行不负天，人乃可欺，天不可欺也，忽忧人为非也。使各以是自治，不敢为道者，即恶人也，欲欺伪者也。以是占之，万不失一也。学人若此，奸猾绝矣，善人与恶人可见矣。此名为皇天简士书，上可得度世，中可为帝王辅，下愚无知，固固可为，民间谨子。真人重知之。唯唯。愿闻僻漏得道，去云何？然道成去而已，如道未成，为日守父母，保妻子，日日以渐，清静为之，旦自知其意矣。贤者共策此言。唯唯。
右天上简士文兴道断为弃霸续命人自易心奸猾消守亲保妻子。
太平经卷之一百一十七竟
