钦定四库全书
易义古象通卷五
明 魏濬 撰
【艮下兑上】咸
咸亨利贞取女吉彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣否三之上坤上一阴於乾乾下一阳於坤是二气感应相与一阳下而一隂上是男下女
咸从戌从口戌九月之辰一阳藏於戊土之内戌下从口含藏不言之意咸本训悉子瞻思治论所谓非从其衆多之口从其不言而同然者不言而同然者心也故独以咸训之吕览云精言不若微言微言不若不言以石投水善没者能取之以水投水易牙能辨之以心投心则善没者不能取易牙不能辨也咸感也彼此俱感故曰咸咸必徧必交惟正能之一感不再感者昏礼是也女爽士貮则不交而心离柔上刚下谓三与上隂从隂阳从阳则并毗而相胜相胜则相轧一上一下感道乃成
刚先柔男下女纳隂者其阳之事乎
山泽通气故化生万物内止外说故调於人心
象曰山上有泽咸君子以虚受人
山之草木生云雨出者受泽也君子之衆流归百美集者受人也山泽通气以山之虚受泽之润惟虚故通不虚则不通矣故曰窍於山川若意见智识填塞胷臆更无空虚地分何能有受
初六咸其拇象曰咸其拇志在外也
一身自顶至踵无非感也然不过言行二端行起自足言出於口下体艮艮为止时行时止艮之德也上体兑兑为口顺天应人兑之符也故下三爻象足五上象口四心居中以象言行之主
足所以行者也足点地时便有周涉六合之意生而桑弧蓬矢以射四方非谓安坐不动为是但起步之初情多躁迫此时步步务?实地上着脚一生方无失足颠蹶之误
六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也
二之附三犹腓之附胫胫欲前而腓先动二急於应五然不能离三情虽急而势尚阻得止宜止躁动无益於进
九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
足之动自下起由拇而腓由腓而股拇腓欲动股亦不能自禁三乃止之所以为止者拇不着吉凶腓吉凶相半三独示吝股渐近於心股动是坐时不定不肯安处之意见心之无主故曰志在随人有感有应理之常也若主随则仆妾厮役之事所执下矣
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
有心即有思人无不思的时节有思即有往来无思者心之体思来思去本体原未尝动但说到思时便分岐路思而贞周公夜以继日孔子慎思近思者是也思而不贞李林甫之偃月堂章子厚之退思轩者是也贞而入於不贞王介甫之争新法张德远之议北征者是也
往来是思之境因境者顺逐境者驰无往来则心死太往来则心乱故屈信相感而利生焉
朱子曰事以义理断之则是非当否再思而已审以私意揣之则利害得丧万变而不穷参看此爻贞者义理之用也憧憧者私意之揣也
与思并出者朋乎随思俱到者从乎善舜利跖思之朋也琴瑟戈矛思之从也
山虚而泽通焉心虚而思出焉常流者心之体欣畅浃洽者心之用
九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也
博雅云胂谓之脢胂夹脊肉也今训从此一云脢在口下心上陆农师曰脢即喉中之梅核今谓之三思台注云脢居喉中动而迎饭食以燕此说近是正五所居之位脢喉之出纳所也不能通言语可无扪舌之悔诸体虽无心然皆听命於心脢则心之所不能役也
上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口说也
上当兑口开处声属阳三阳之声从此出口宜养默然亦全闭住不得如人主之诏令三公之论道谏官之风议君子之淑人皆口说之不容已者不可坐定是吉是凶与初拇意同俱不着占言行君子所以动天地听命於思则拟之议之自成变化失不在咸在滕耳滕者飞扬之意出而不返驷不及之矣陆敬舆云以言动人所感已浅言又不切人谁肯动
【巽下震上】恒
恒亨无咎利贞利有攸往彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣
泰初之四初刚上居於四四柔下居於初
咸以少女配少男恒以长女配长男少则交感之情浓长则相守之心远
恒非执一不变之谓於中自有一条顺利道理可以久者恒亦只是久久此件不错自有通行无碍处此便是正而利往恒若不亨且有咎必恒非所恒久不於道者也恒之正直心为基感应为符至诚无息不过不疚无恶以至靡争而天下平若错认恒字执一见为是挟书博塞归於亡羊故此卦六爻无一着之吉占者只恐久不於其道耳
易筌云雷风相与雷动则风?未尝相离故曰恒若言交助其势则为益矣巽而动不可作顺动顺动则为豫愚谓顺是见得道理如此便依他行将去巽则深入理之精微故可以行权而为德之制此豫与恒取义之别
常人之情始未有不果励者惟至事终精神必懈倦而止於此接续不来故行之亦不能久即见有沮滞不通之处不曰始则有终而曰终则有始见恒之道永久不坏只是一脉先後聨贯不絶天地之道贞下起元絶处逢生更无止息之日
顾氏曰终为贞始即往守得正理有常即是终行得正理出来便是始
咸言情恒亦言情可知恒即於感处见不是湛然虚寂时候天降下民厥有恒性?为情而後其恒可见若性则本自常一无二不须更说久矣或云万物有情天地何以言情复见天地之心有心自然有情若使天地无情造化亦几乎息矣萃亦言情谓其聚以正也故亦言利贞亦言利往天地万物之情贞是也
象曰雷风恒君子以立不易方
方者一定之矩虽变易无常此方却移动不得立在方内方可出而四面应酬自能随方合节如人居室出而营作还返归舍乃有栖泊之处若立不於方偏东即不见西倚南即不照北游於方外旷?之野茫茫荡荡如何站立得定
杨敬仲曰雷风天下之至动疑不可言恒而恒有此象此人之所甚疑而君子以为未始有动也孔子曰哀乐相生即风雷之至也而继之曰正明目而视之不可得而见也倾耳而听之不可得而闻也夫哀乐不可见不可闻其谓之未始或动孰曰不可未始或动是不易方也此之谓立此之谓君子
初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也居巽之初其性务入凡善入者见人无不施其营钻之巧兼之柔暗不能见几而作始合而遽求深虽以四之正应犹不可动况其他乎蔡虚斋曰以常理求之谓言欲其听施欲其报必竭其忠必尽其欢如此非惟不塞所望而反逢彼之怒嫌由是起祸由是作矣故凶而无攸利
王辅嗣曰求深穷?令物无余渐以至此物犹不堪而况始求深乎
九二悔亡象曰九二悔亡能久中也
以九居二质本柔而用刚如俗云心慈性急者事激於外未及细思所行不免误於任气事过旋即自悔久中者误?之时不失和柔本色尚有节制加之沈潜自能详审无失故悔可亡
九三不恒其德或承之羞贞吝象曰不恒其德无所容也
居上下之际欲巽而入又欲动而出其德不恒羞是天理自然真心发现人之洁躬饬行尽从此念做起九三有刚正之德恒心本存人品自好第躁而不能守常有德而不能有恒耳缘他有德故羞缘他不恒德故若或进之以羞或者心中涊然自愧如有以羞加之者非实有其人也所谓即此是恻隐之心是也无所容亦是自已惭愧觉天地之大无所藏其一身非刚正之人何能如此贞吝重无过也因其羞而激之若亡为有虚为盈约为泰则亦无所用耻矣
九四田无禽象曰久非其位安得禽也
田震象禽巽象
学志於道犹田之必志於禽爻位值四九虽能田四实无禽四隂位异端曲学总之隂道於此蒐求似有得而不可谓之得也惟久於其道斯为真得九阳持久之力有余第志向一差自认为是一生精力竭之无用之地竟无拨转之路深可惜也
六五恒其德贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
下体巽象妇上体震象夫五以隂处阳卦反下从乎隂卦之阳故曰从妇
五柔中与躁妄自用者异可谓之德但居乃丈夫之位以制义为职者恒则其柔无制一味?愞进退唯诺无不听之於人所谓无非无仪以顺为正乃是妾妇之道非夫子所宜有也
从一而终终者恒久意妇人之贞只是从更无他法内助如姒如姜亦只是从从妇者以夫子而从顺从之妇道则牝鸡晨鸣重人柄政凶於家而害於国势必至矣
柔中之五如黄裳归妹之类皆着吉繇此独系之凶者柔中可时用不可为恒也大有之五戒之以威如义可类见
上六振恒凶象曰振恒在上大无功也
初为入主故浚上居动极故振
李氏曰振恒振动其恒也如宋时祖宗本有恒久法度王安石以为不足法而纷更旧制是谓振恒看大无功一语是振恒之人狭小前规本图竪立勲业不知返贻国家生民之害不惟功不可得而且大无功为戒深矣
【艮下乾上】遯
遯亨小利贞彖曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉
一隂为姤尚似适然之遇至此进而二隂一个已自可畏又再添一个来势无中止此时宜於早遯遯则身虽去而道自亨脱去世网何处不天寛地濶何等通泰隂进而使君子遯以避之原非小人之福小人得志气焰愈张凌暴之情益甚必天厌人怒祸败旋亦及之然孰与君子俱全之为利
隂至於二正与五应五乃正人领袖若推倒此人则衆正一网打尽而国空矣司马君实李伯纪之伦虽去犹能再出以为君子表倡若陈窦之难株连蔓引正人沦亡殆尽国社从之以此知遯之所全者大矣二与五应据其本念原非欲与君子为难但邪人气类相投欲排君子每从君子所信之人身上用力借正以攻正其谋最巧亦似天地安排此辈使从中起以戕君子者非见几之明决策之勇者不能曰与时偕行恐其缓而不及事也
遯之时义不但关一身出处之闲实系世道安危之故
遯有高举冥飞以避缯缴者亦有身游朝市心在山林者又有和光混迹处於小人之羣而心不乱以为正人凭藉者要其时之所处何如耳
象曰天下有山遯君子以远小人不恶而严
天不拒山山自不能近天君子不却小人小人自不能近君子处湼而不淄在染而常净非以迹遯以心遯也化小人为君子亦只此法
初六遯尾厉勿用有攸往象曰遯尾之厉不往何灾也陆绩云隂气已至於二而初在其後故曰遯尾遯而独後祸己临头仓皇急遽之情转觉其甚此时攸往动犯祸机徒益其困耳惟静待其事势之定犹或可免亦遯之一策也晦翁云遯尾厉到此时去不迭了所以危厉而不可有所往
六二执之用黄牛之革莫之胜说象曰执用黄牛固志也
二柔中黄牛象艮为手而性止执象
刚性躁多不能执能执者多是柔为他牵扯不断柔中故又执之坚而不肯变二非执中顺乃用中顺以为执也真实完全坚固一片隐遯之志功利名誉不得其隙入之故莫之胜说
遯有二有无心於世而遯者有有志於世值势不可为而遯者二居中有应非无志於世独以时当遯而决去志盖见几明决而遯世无闷者也隂势浸长时局日变人非不知但乍浮乍沈欲行复止在门限上立身者衆耳只为志之不固
九三系遯有疾厉畜臣妾吉象曰系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
三与二乃隂阳消长之际将退未退系遯之象三动成坤坤为臣又艮为阍寺臣妾象三迫二隂宜为诸阳屏蔽故云畜臣妾
小人之牵君子能使系恋之深故遯者须是有断腕决蹯之勇方能一去不复回顾若为私情所系呢呢而不能舍必至堕坑落堑而不成其遯筭来病根只在一系字上故有疾而厉但用之以畜臣妾则可耳臣妾二隂也畜止之使不得上凌君子因其有系而开之以卫正之路也与包有鱼义同
惫疾甚而羸之貌象其恋恋不能自振出处大事既濡忍不能决但能止之使不能上凌亦可矣
九四好遯君子吉小人否象曰君子好遯小人否也四应初亦与隂为耦刚明之人以义制欲便能毅然割去故不中小人机辟乃君子之事知好而又知遯者君子也若小人则知好而不复知遯矣
九五嘉遯贞吉象曰嘉遯贞吉以正志也
五与二应二是新进之隂戈矛未起亦且机芽未兆知其势之必然而先时决去非但君子莫测其几即小人亦莫解其故盖与世未有忤端而自遂去志无所系亦无所好故曰嘉遯遯之贞也二之志固犹有把持之心五之志正全冺高蹈之辙
上九肥遯无不利象曰肥遯无不利无所疑也
上去柔益远高而无应又居嘉遯之上故称肥遯肥者疾之反心广体胖睟面盎背有道之象也与山泽之臞自别宠辱不惊治乱不涉尚羊万物之外更复何疑
【乾下震上】大壮
大壮利贞彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
阳虽进气分数只可适中过犹不及总之未善泰三阳中数进而四阳则阳势太盛矣故为壮壮非君子所宜惟约之以正则壮而不壮不壮以势而壮以理乃为大者之利今人只为误将壮字认为好境故全局皆差刚以动刚字亦是两头话用壮用罔皆刚也圣人不是喜其壮正忧其壮耳壮则许多衰谢光景只在目前故别无美辞而止以贞之一义救之遯小利贞小者利於贞也大壮利贞大者利於贞也圣人以小贞止邪而以大贞维壮
阳主生生生者天地之心情乃心之发由复至壮天地之心尽发而为情矣故於一阳见天地之心於四阳见天地之情情发而中节谓之礼故非礼弗履
象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
立天下之正位是甚大气力方能至此雷震而隂翳皆消性动而非僻尽退所谓自胜者强
畏天之威于时保之君子渊默之中有雷声焉雷动而千门万户自开三百三千皆从此出
知非礼易弗履非礼难不能自胜其私则足亦有不由心的时节须到实实弗履地位方可名之曰壮
初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也
阳刚居初如位之卑而欲与国家之大计如事之始而欲图速就之功名急性向前万无可遂之理盖自信时之壮力之壮全不度势之可否不知凌越之无功浅尝之必偾也因过信而致凶故曰征凶有孚
九二贞吉象曰九二贞吉以中也
贞者救其举事之失中者原其宅心之平
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰小人用壮君子罔也
卦体似兑象羊三前四一阳当前象藩应上上为角上隂爻故羸其角触藩者用壮象也
罔者不揣事理不察时势似掩了双目而行惘惘然视天下事皆若无有不足关其心目者不曰君子用壮而曰君子用罔君子身处壮中不是用壮乃为壮所用耳如此则君子与小人两相角逐无复是非邪正之别矣故曰小人用壮君子罔也甚之也亦惜之也
壮三即遯四故二爻皆设君子小人二义一以儆小人一以危君子
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹象曰藩决不羸尚往也
四本是坤坤为大舆坤进为震震为大涂故壮于大舆之輹四前五上皆坼故决而不羸
四阳进之爻阳而处隂似乎不贞惟其处隂而刚不甚故可勉之以至於贞贞则吉而用罔之悔亡矣车得輹而行輹壮而後车行无阻
大舆人之所载壮不用之於凌轹人而用之以乘载人此善用其壮者
六五丧羊于易无悔象曰丧羊于易位不当也
易音亦与场同田畔地也周礼一易之地休一岁复种又县师注云郊内谓之易郊外谓之莱五位震震为菑畲互乾乾为国又为郊易盖牛羊牧地也旅上位离象牛动亦为震故取象同
卦至六五四阳已过诸阳皆恃壮喜於觝触至五而刚狠之性亡若丧失其壮者隂居阳位不免有悔但居中而刚不过性刚情柔不至亢戾而有用罔之悔五之免悔为其刚心不胜弱气非能调剂柔之用以协於中也故於失壮之爻发不可不壮之义曰位不当盖至五壮势已衰与四阳所处不同若失壮而至於靡何能乘时以图建立
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
上处卦极象不能退质本隂柔故不能遂
决藩初意欲一决便开直前无阻不知角反为藩所制而不能遂进退两无据矣既不能退遂恐其智困力竭持之不坚或至降伏小人与之打成一阵则大者渐至消灭而不复有君子世界矣故教之以艰艰者以退为进即详审之意不详於先犹可审度图维於後也咎不长决以终无退而不遂之理圣人於四阳爻戒其壮於二隂爻又虞其壮之不终扶阳之情於此毕见
【坤下离上】晋
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
晋日出而物进故以进为义观四之五柔进上行又进则为离如日之升康古注美也安静和乐曰康又五达之衢曰康衆所往也康侯言侯德之美坤为马为衆象马蕃庶在离之下象锡离日在上昼之日坤臣道日君德故顺而丽乎大明
明出地上所谓太阳出清风?隂翳全消太平清霁景象君之礼臣锡马而至蕃庶昼日而至三接正惟君有明德如日之升臣以顺承如地之下故能有此遭遇侯而际此又千古仅见盛美之事故曰康侯
象曰明出地上晋君子以自昭明德
幽都之日明本非亏阳谷之日明非始现人心如日只因气习污染以致光彩埋没自德自昭本然真体呈露镜体自明慧心自照元无所施涤除拂拭之功像抄云晋自昭明夷用晦以出地之明自昭以入地之明涖衆彼有明於察人闇於反巳者何以为君子
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
初应四四互坎居险初不见信象罔孚初居坤体土性缓而含宏象裕
居下宜摧不正致摧救摧莫若正守正莫若裕不能裕而急於求信则迎合之谋自媒之路无所不趋而不能行正矣独行正谓摧如之时独有行正可以免摧遂进既未受命虽有急性无所用之耳
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介福以中正也
二之应为五五互坎为加忧二五俱隂故愁如二隂同德故受福五君位而隂居之故象王母
未受命故可以不愁而裕晋则受命不得不愁矣世道偌大担子挺身出来承当任重则愁陨越眷厚则愁报称朝乾夕惕何念可以放过愁生於晋亦惟有二之臣以愁居晋而後王母可以无忧
人求食於其母五有徽柔之德人之母也二以顺而承之盖行君之惠以致之下者二也侯德之美何以加此此所谓顺而丽乎大明者介福即锡庶三接之类
六三衆允之悔亡象曰衆允之志上行也
坤为衆土德为信允之象
六三如何见得为衆所信晦翁云晋时三隂皆欲上进三之处地较近也盖三乃衆隂之长三进则罔孚者孚而愁者不愁矣上行之志衆之所同故允
九四晋如鼫鼠贞厉象曰鼫鼠贞厉位不当也
四互艮象为鼠又互坎坎为穴鼠之所以匿贪翟元云昼伏夜行贪猥无己故云贪而畏人诗鼫鼠鼫鼠无食我黍愚按鼫鼠田间大鼠盖窃禄伤物之象人臣自畜马乘以上皆有不畜之戒夺民利以伤天道故周官六计贯之以亷贪黩为官闲大戮此则大贪在位吮剥民膏而屏逐所宜先及者贞厉言必危也
六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有庆也
五卦之所以为晋者万物皆仰其照虽以隂居之而其悔亡君心如当空之日无不被其照临虽无邪妄别情之牵而於失得之间不免营营动念一团虚明灵照便如微云淡雾往来其际不免为之翳蔽盖英明之主求治之情偏急耳无为之为其为更精不治之治其治更远如乘马者後则恐不及人先则恐为人所及心在於人而不在马必至马败辕偾谨控衔正辔筴调於马志而适於马体自然千里可致故曰往有庆
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑道未光也
进而至上无余地矣求进尚不休止是晋其角也角其可进乎只见往无复之矣伐邑正为其角逐之情无复可往惟用以伐其自邑又甚於失得之恤矣躁急之人独锺戾气一片争心无往而非敌国所至辄与人角短竞长总为贪心所使往无所遂则反而内攻盖其刚戾之性如此圣人惧之以危知危则躁心自歛也处明极而曰未光明甚而返成暗与晦而明者异故有伐邑之事
【离下坤上】明夷
明夷利艰贞彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
明入地中为地所掩有似於伤而有不伤者存不然则厥旦东昇者何物故以境言为明夷以用言为晦其明明而显用之顺道也顺故易明而晦用之逆道也逆故艰
文主之难关国运之兴亡箕子之难在骨肉之疑妬此大难内难之别然文王以臣道受夷事以柔顺其明处止纣一人不见他人未尝不见也箕子以懿亲受夷艰以守正其明处非但不令纣见而亦不令人见矣总之所遇者夷而所用者晦其道未尝异也易范两部大经典行之万世如日月并耀然皆从难中得之使当受夷之时其明少有亏减其志稍有欹邪何能发出这段开天辟地羲禹未发的道理
象曰明入地中明夷君子以莅衆用晦而明
用晦而明与晦其明不同晦其明藏其明於不用也晦而明是晦以行其明闇闇汶汶则不明察察皦皦则不祥故明而以晦行之
事上用晦人知之莅下用晦人莫之知也莅下固用晦莅衆尤不可不用晦我以一目视人以衆目视则一目之视穷矣我视衆必有不尽衆视我则无不窥欲以一人之明敌衆人之明不胜也惟以晦用明晦无穷明亦无穷故自暗视明者明而自明视暗者昏向明而治自暗视明此用晦之法
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言象曰君子于行义不食也
初体离离为鸟离火炎上象于飞垂其翼初在下也初应四四象主人
飞而垂其翼伤虽浅可以去矣三日不食不遑食也即接淅而行之意四初之所主如主颜雠由主司城贞子之主四与初皆宜去者此时患害将至四尚未覩其倪怪其去之太早不免有言然君子之行义不返顾遑恤人言虽以主人之亲不喻其远举之意亦不计矣
六二明夷夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以则也
初为足二居足上象股左股非便於用者伤犹轻也二坎体於马为薄蹄动则为乾乾为良马象马壮用拯马壮言用拯则须马之壮者盖决其速去之意皎皎白驹絷之维之不可得矣又拯之而用壮是何其情之急也穆生云今不去楚人将钳我於市见之早矣时行则行谓之顺可速而速谓之则初之去决以义二之去律以则时当明夷无可淹留之理
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志乃大得也
上居上位南狩者畋而去害之事冬猎曰狩日行南陆为南狩易解云以臣伐君假言曰狩天王狩于河阳为君讳曰狩此为臣讳亦曰狩大首言兽之大者观此黄钺太白之事书之此爻矣不可疾贞则观兵孟津之会是也
周公以为大得志表吊民伐罪之心孔子以为未尽善存千古君臣之义
六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹获心意也
坤为腹四入坤体象晦离火为心四已过离象出干令升曰一为室二为户三为庭四为门过三而四故曰出门庭看节二不出门庭可见
心在腹内入左腹晦地得其心晦而明矣室有重阆心有天游明不因夷而晦者心也又云室无户牖妇姑勃谿得门庭而出则明不受夷矣微子不頋行遯故获自靖之心
六五箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也此卦独以上为君盖夷至上而极无复可往自五以下皆受其夷者五处最近为地本是君位故不言臣而以王室之懿亲当之卦曰艰贞此不言艰设戒则以为艰说到箕子身上自是了此身受其囚系安然处之不为艰矣夷其身不能夷其心如日在地其光不灭故曰明不息
上六不明晦初登於天後入于地象曰初登于天照四国也後入于地失则也
明可使晦晦不可使明上非无明只是不自明其晦耳夷是晋之反对晋时离在坤上原其始故曰初下照於坤故曰照四国吾生不有命自天登天之狂态如此故始於夷人而终於自夷君有君则臣有臣则臣顺则故拯壮而遄去君失则故负愆而入地杨龟山曰三仁在纣非独夫也三仁去则天下不以为君矣愚谓四遯五奴坤全体毁坏止存上之在上岂非独夫
【离下巽上】家人
家人利女贞彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣巽长女离中女二四为上下卦主柔而居正女贞之象利女贞主家之丈夫刑家有法能化女德为贞非女之自贞也全卦五为家之主伯刚健中正能刑其家使梱内之女不预外政无鸣牝司晨小君映帘之事女之贞五使之也齐家壼政为先故女正先於男正
关雎称淑女窈窕窈窕二字义取幽闲便是贞字様子
男不正无以唱女女不正不肯从男便是天翻地覆男女正则知始作成两得其分隂阳会和气通宇宙无此无以成宇宙自清宁奠位以来义本如此故有天地而後有万物有夫妇而後有父子君臣天地本无缺?此义何时消歇
为男女正乃天地之大义故治家者当以义制恩义有分辨裁制主严凡父母皆君二五中正始得称严君君严以治家家严以承君故曰家人有严君焉惟严斯与天地之义符而不至於恩胜
父子兄弟夫妇只是一个空名却各有实实当修的道理乃是真父真子真兄弟真夫妇人各自尽於名方称故父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇此是人人做得家家行得家正天下焉得不定舜底豫而天下化只是能使家正从身上做起
象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
马季长曰木生火火以木为家故曰家人愚按木生火火复生风生为母子配为夫妇比和为兄弟於家人之道备
火出风歘然有声然必傅之於物不傅之於物则火不见矣故言必有物薪尽则火传火寄体於物而流行於空中傅木则然木灰而火在故行有恒
言有物行有恒还是严治自身乃为严君於此见天地之大义
初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也
初动为艮艮为门又为止闲象
家之法谓之闲人皆有家使家之人越於吾之闲虽家不为吾有矣初是有家之始机智未起淫僻未生依然淳朴之初此时即以刚治之似乎有悔因其防闲得早以致家无失德何悔不亡谚所谓教儿婴孩教妇初来正是闲之於其未变
六二无攸遂在中馈贞吉象曰六二之吉顺以巽也一隂居二阳之中象在中馈
中馈大抵祭养宾客饮食之事内则所记备矣诗曰无非无仪惟酒食是议无攸遂则内言不出於外可知在中馈则綦履不即於堂可知妇德至此顺之至也是谓女正位乎内
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
三居下卦之上象家之长重刚不中象嗃嗃
家人嗃嗃与琴瑟埙箎异矣但能令家人严惮不至媟?而生凟乱治家只是一个节如初之闲於未变上之有孚而威乃为中节嗃嗃似乎太严然曰不失又指嘻嘻之失以反证之益见治家之法用和不如用严故号之曰严君
六四富家大吉象曰富家大吉顺在位也
四承乘应皆阳阳实象富又为巽主巽近利市三倍张氏曰记云父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也肥即富义
顺在位乃是有物有恒正内正外以顺天地之大义陆象山曰人家兴替在理义不在富贵假令贵为卿相富等崇恺而人无理义正为家替若箪食瓢饮肘见缨絶而人有理义正为家兴
阳主义隂主利凡理之未着於事为义既着於事而功效见为利如张忠定公云公事未落文字以前属阳既落文字以後属隂即此意但义利既判利之一字遂有义内义外之分世人多错认耳如利用安身之利即精义入神之义以富家为主利恐非金鎞开眼之法
九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相爱也人主最可忧者在宫闱之内不在殿庭之外假有家可勿恤矣君必有家而後可以有国有天下无忧者其惟文王乎有家者亦惟文王乎
圣主而得贤配虽是天作之合还由刑于有法求以寤寐式以肃雝笃周佑而对天下良非偶也
勿恤无相畏也谓之交相爱如唐之中高始以色嬖卒之受制宫闱可云交相爱否
上九有孚威如终吉象曰威如之吉反身之谓也三以刚居刚威而厉矣上刚居柔威发於信故家可终嗃嗃可防闲於暂若永祚保世非反身不可反身者正内以正外从自身上做起有物有恒以为家则不则夫子未出於正不免相夷之患
一家男宜健女宜顺二以顺主中馈四以顺主富家俱修隂教於内女之正也而四阳外修阳教则闲於初嗃於三威於上皆以健为义惟五用爱然曰假有家则主先主唱乃丈夫制义之事分别男女大义最为明了或曰父母皆称严君爻何以女止有顺义无严义在妇道曰顺在母道曰严贞静淑慎顺即是严如中馈富家不严如何成得
【兑下离上】睽
睽小事吉彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉
目不相视曰睽一云目少睛也离为目下乘兑金故睛少初见恶人三见舆上见豕皆以目见为义以非正见故
睽二象与未济同异而不相向曰睽异而不相用曰未济
睽与家人皆以二隂为主家人二隂得正故情顺而和睽二隂不正故情乖而离二女不同行自其同居时已挟分携之意一腔心事全在所适之家与乍睽而可合者异此见迹睽非睽而志睽为甚
像抄曰凡君臣朋友性格不同如上火下泽志趋不同如二女同居者皆睽之义
卦备三善而止於小事吉分崩离析之势已难复合聨属补救止於如此虽有斡旋之能进取之据英贤之助终不能混一天下如蜀之鼎足宋之偏安只可名之小事
睽之时不言义而言用不以睽为睽而善用之睽时即合机也如五味之相调如乌附之攻毒皆得用睽之力
象曰上火下泽睽君子以同而异
同而异如儒行云同弗与异弗非与其所可与不必同乎已非其所可非不必异乎已是即此意
彖言异而同象言同而异可见睽之时尽有用处
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎象曰见恶人以辟咎也
来自损卦三本阳变隂丧乾之马今四隂变阳成坎坎亦为马与初为应象勿逐自复离火有焰难犯又为戈兵应四离体象见恶人
马所以行者孤孑无与丧其马矣然两刚合力自足以济彼此之势俱孤势必相就故勿逐自复性质纯刚之人疾恶多至太甚虽云获同德之交亦宜寛非族之拒盖因所处之势在睽所以辟咎非其心也以不睽合睽亦是睽时之用合如此
九二遇主于巷无咎象曰遇主於巷未失道也
震为大涂艮为径路二动成震互艮大涂而有径路象巷二比三避三而後遇五
主在于巷四门未辟居幽深委曲之内不是重门洞开气象遇之於巷异於币聘形求者矣但二五君臣之分已定前有阻碍即间道求通竭蹶从王忠贞恳切之心尤可想见虽事涉旁行不为枉道求合
六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终象曰见舆曳位不当也无初有终遇刚也
三互坎坎为车为曳三居坎下画象舆曳离为牛前与四比象掣兑为刑又上体离为戈兵刑在上体象天劓
其人舆中之人也见舆曳牛掣又见舆中之人天而且劓人遭刑戮而至黥其额截其鼻身体伤残不成人矣上见三为二四所曳所掣疑其变志失守惟见满面无非疮痏全不成个人様疑之深也但三乃位之所值不幸原其本心未尝为曳掣所动事久自明卒与上之刚遇遇刚言刚心之人猜狠难释而卒得舆之遇故喜其有终
九四睽孤遇元夫交孚厉无咎象曰交孚无咎志行也
四体离互坎中虚中实皆有孚象故象交孚
四与初本非相知之深亦无相承之分时方孤立无心乍遘而意气偶同欢然深相结纳戮力推诚可与之共济时艰矣然当睽隔时以无故合若猜间兴而风波起则有孚不终初志阻矣张陈之凶终其明鍳也故厉乃无咎
六五悔亡厥宗噬肤往何咎象曰厥宗噬肤往有庆也卦象噬嗑故曰噬肤
二为宗子之家相故得称宗胡氏曰二言遇主尊之也五言厥宗亲之也三为肤二与三非心合常有絶三之意故云噬肤往则二必絶三以应五共往而济睽矣
邓氏曰同人于宗同时母开畛域之涂厥宗噬肤睽时当存系属之谊
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧後说之弧匪宼婚媾往遇雨则吉象曰遇雨之吉羣疑亡也
三互坎坎为豕豕在泽上象负涂坎为车又为鬼看既未济两伐鬼方皆离伐坎破幽为明之意一云坎为狐狐执心不定妖鬼所乘坎又为弓为雨弧矢以威天下取诸睽张弧欲伏睽也
从上视三先看是坎故备现诸怪而张弧後知说体故尽消羣疑而遇雨
四之睽孤孤以人左右皆隂无与为耦上之睽孤孤以已执念多疑横生妄见
睽离互坎既未济离坎合火为水灭出明入幽出人入鬼矣多疑之人正是水胜火摇漾靡定眼前幻出空华故生鬼见
易义古象通卷五
