習齋三

先生八歲就外傅吴洞雲學。洞雲名持明，能騎射劒戟，慨明季國事日靡，潛心百戰神機，參以已意，條類攻戰守事宜二帙。時不能用，以醫隱。又長術數，多奇中。葢先生之學，自蒙養時即不同也

[以下李塨王源所撰年譜] 朱翁為先生謀賄入庠，先生哭不食，曰：宁為真白丁，不作假秀才。乃止。縣試策問弭盜安民，先生對略曰：淫邪惰肆身之盜也，五官百骸身之民也，弭之者在心君。心主静正，則淫邪惰肆不侵，而四體和矣。亂臣賊子國之盜也，士農工商國之民也，弭之者在皇極。皇建其極，則亂賊息而天地昭矣。縣幕友孫明大奇之，迎見如上賓，騎遇輒下。通州任熙宇聞先生名，寄書言：道不外飲食男女、應事接物之间。先生答書云：君抱蕭曹之才，兼慕孔孟之道，以其長刀筆也。熙宇又書至曰：凡譽人失實，卽已身離道。僕之駑下，輕誣以蕭曹，卽君須臾之離道。先生展書，竦然。每向人道之。同王法乾訪五公山人問學，五公山人王姓，諱餘佑，字介祺，保定新城人。父行昆弟皆宦于明，少有才譽，長念明季多故，乃讀孫吴書，散萬金産結士。甲申闖賊據京師，遂從父延善及從兄餘厚、兄餘恪、弟餘嚴、雄縣馬于等起兵討賊，下雄縣新城容城，誅其僞官。已而賊敗，清師入，眾散，隱居五公山雙峯。每登峯頂，慷慨悲歌，泣數行下。嘗集二十一史兵略，爲此書十卷，曰兵行先知所向，曰兵進必有奇道，曰遇敵以決戰為先，曰出奇設伏，曰招降，曰攻取必於要害，曰據守必審形勝，曰立制在有規模，曰兵聚必資屯田，曰克敵在無欲速。又著通鑑獨觀，亦多篤論。訪張石卿問學，石卿曰：敬者德之聚，所聚者何德。誠者自成，所成者何事？仁而已。丙午三十二歲除夕，寫先儒主，稱周茂叔為先聖。塨案先生亦嘗稱朱子為聖人，即宗信之，亦何至是？葢先生性篤摯鋭往，故早年見似而以爲真也。天下小過，聖人必為提撕，恐陷於惡也。天下大壞，聖人必爲包荒，恐絕於善也。故陶詩云：亟亟魯中叟，彌縫使其醇。自驗無事時種種襍念，皆屬生平聞見。言事境物，可見有生後皆因習作主，聖人無他治法，惟就其性情所自至，制為禮樂，使之習乎善，以不失其性。不惟惡念不生，俗情亦不入。此堯舜三王所以盡人之性而參贊化育者也。世有聰明慈惠，而交人無善道、應事無成法者，亦有內外善交，而德性不修、禮樂不明者，又有閑習技蓺，而邦家多怨、秉彝不可問者。乃知周禮之三物，缺一不可也。齊泰階曰：天下之元氣在五倫。先生曰：元氣虚矣，何以壯之？六蓺所以壯之也。如父慈子孝，豈託空言？自有父子之禮，四倫皆然，故禮序此五倫者也，樂和此五倫者也，射御書數濟此五倫者也。舍是而言倫常，卽爲空虚，卽為支離。王法乾憚學習六蓺，先生曰：古人以文會友，後世以友會話，談論聲話也，紙筆畫話也，敬靜之空想，無聲未畫之話也。論明政四失：設僧道職銜，信異端也。立宦官衙門，寵近幸也。以廷杖詔獄挫辱士大夫，非養廉恥也。問罪充軍，以武爲罪徒也。誰復敵愾？士鈞問：孔子稱管仲為仁而孟子不許，何也？曰：孔孟因時立論，所謂時中也。春秋周室卑，荆楚偪，不有管仲，孰爲尊攘？至七雄之世，功利誇詐之習成，發政施仁之道息，孟子所以不得不抑之也。後之講學則不然，虎豹已鞹矣，猶云宁質？邢衞已亡矣，猶云羞管。虚言已蠧世矣，猶云講讀纂修，而生民之禍烈矣。率門人習射，中的六，門人各二。因思孔子曰：回之仁賢于丘，賜之辯賢于丘，由之勇賢于丘，此聖道之所以光也。漢高祖曰：運籌吾不及子房，攻戰吾不及韓信，給餉守國吾不及蕭何，此漢代所以興也。今從吾者更不吾若，吾道其終穷矣乎！有求文者，謝以儀卻之，語門人曰：君子貴可常，不貴矯廉邀譽。昔子路拯溺人，勞之以牛而不受，孔子責之曰：自此魯無拯溺者矣。今蠡人無醫，自朱振陽施方，醫始也；博人無師，自吾家先三祖施館教食，學者始也。小子識之，吾之卻此，有謂也，不可法也。體常人之情則不校，體愚人之情則生憐心，體惡人之情則生懼心。憐則不忍校，懼則不敢校矣。齊明者正吾身之德也。耳目聰明支體健，利吾身之用也；寡欲積精，寡言積氣，寡營積神，厚吾身之生也。否則非堯舜之脩身也。閑男女之邪心，飭彝倫之等殺，正一家之德也；宮室固，器皿僃，職事明，利一家之用也；倉箱盈，凶札豫，厚一家之生也。建學校，同風俗，正一國之德也；百工脩，百官治，利一國之用也；倉府實，樂利遠，厚一國之生也。否則非堯舜之齊治也。蕭九苞問曰：復井田則奪富民產，恐難行。先生曰：近得一策可行也，如某甲田十頃，分給二十家，甲止得五十畞，豈不怨咨？法使十九家仍為甲佃，給公田之半于甲，以半供上終甲身，其子賢而仕，仍食之。否則一夫可也。陳同甫謂：人才以用而見其能否，安坐而能者不足恃。兵食以用而見其盈虚，安坐而盈者不足恃。吾謂德性以用而見其醇駁，口筆之醇者不足恃。學問以用而見其得失，口筆之得者不足恃。錄祁州學碑，刻洪武八年頒學校格式：六蓺以律易御，禮律書為一科，訓導二員教之。樂射算為一科，訓導二員教之。守令每月考試，三月學不進，訓導罰俸半月。監察御史按察司巡歷考試，府生員十二名，州八名，縣六名，學不進者守令教授訓導罰俸有差，甚多則教官革職，守令笞四十。三代後無此學政，亦無此嚴法，誰實壞之？源案：三代以後開創帝王，可與言三代治道者，明太祖一人而已。惜無王佐之才如先生者以輔之，遂將所創良法如此類不久卽變，不變者後人壞之。惜哉，惜哉！爲治去四穢，其清明矣乎：時文也，僧也，道也，娼也。安州陳天錫來問學，謂程朱與孔孟隔世同堂，似不可議。曰：請畫二堂，子觀之：一堂上坐孔子，劒佩觿決襍玉革帶深衣，七十子侍，或習禮或鼓琴瑟，或羽籥舞文干戚舞武，或問仁孝或商兵農政事，服佩亦如之，壁间置弓矢鉞戚簫磬算器馬策及禮衣冠之屬；一堂上坐程子，峩冠博帶，垂目坐如泥塐，如游楊朱陸者侍，或返觀静坐，或執書伊吾，或對談静敬，或搦筆著述，壁上置書籍字卷翰研棃棗。此二堂同否？天錫默然笑。王法乾指其門人某曰：渠能以冷眼窺人。先生曰：切不可教之如此。昔人有言，社稷丘虚，凡爲子孫者當戮力王室，且勿以名分相責。方今孔子之道墜地，但有志者卽宜互相鼓舞，以相勉於聖道之萬一。有八長而二短，姑舍其二；有八短而二長，姑取其二。後生尺寸未進，先存心摘人短，此何意也？教塨三減曰：減冗瑣以省精力。減讀作以專習行。減學業以卻襍亂。如方學兵，且勿及農習冠禮未孰，不可更及昬禮。又語塨曰：猶是事也，自聖人為之，曰時宜；自後世豪傑出之，曰權略。其實此權字，卽未可與權之權，度時勢稱輕重而不失其節是也。但聖人純出乎天理而利因之，豪傑深察乎利害而理與焉，世儒等之詭詐之流，而推於聖道外，使漢唐豪傑不得近聖人之光，此陳同甫所為扼腕也。僕以為三代聖賢仁者安仁也，漢唐豪傑智者利仁也。塨問古人子婦事舅如父，今遠避以為禮，何也？曰：古人三十而娶，有子婦則已老矣，故可近事。今人昬早，父子年多不甚相遠，則別嫌為禮。時之宜也。勇，達德也，而宋人不貴，專以斷私克欲注之，則與夫子不懼二字，及勇士不忘喪其元、臨陳無勇非孝等語，俱不合矣，柰之何？不胥天下，而為婦人女子乎？謂夏希舜曰：舜何罪？須知父母不悦卽我之罪。舜何慝？須知感動父母不能卽我之慝。慝字更苦更精，葢罪猶有事實可指，慝則竝無其事，但見父母不允，必我心中有不可感動者在也。周孔似逆知後世有離事物以為道、舍事物以為學者，故德行蓺總名曰物，明乎六蓺固事物之功，卽德行亦在事物內。大學明親之功何等大，而始事祗曰在格物。空寂静悟書冊講誧，焉可溷哉！喬百一書來論學。百一名已百，臨城人，明末給事范士髦嘗薦於朝，已而國變，遂高隱。與塨往返書有云：孔子教人，不過忠信忠恕等語，不止罕言命，亦罕言性。葢性命之說渺茫，不如實行之有確據也。實行敦，而性命自在其中矣。此孔子維世立教之深意也。可爲名言。满洲筆帖式關拉江問性情才，先生曰：心之理曰性，性之動曰情，情之力曰才。因言宋儒不識性，竝才情俱誤。拉江驚服，遂拜從學。拉江宿於外，先生問之，曰：吾妻有親喪，念婦人亦人子也，豈可亂其喪哉。先生喜曰：禮所未制之禮也而合矣。孟子曰，先立乎其大。今小事皆能動心，小不平皆能動性，正是大不立也。一日晏起，因思喪中廢業，兼以毁瘠極易委惰，故先王制祝詞曰：夙興夜處，不惰其身。然期以內哀慕不遑，不惰猶易，練以後哀思日殺，心身少事，逸斯惰矣，惰愈憊矣。故孔子曰：喪事不敢不勉。謂張文升曰：如天不廢予，將以七字富天下：墾荒均田興水利。以六字強天下：人皆丘官皆將。以九字安天下：舉人材正大經興禮樂。刁文孝之子静之來，言靈壽令陸隴其求先生所著書，清苑令邵嗣堯欲相見先生。謝曰：拙陋不交時貴，吾子勿游揚也。戒慎不覩恐懼不聞，必於湛然虚静之中，凜上帝臨汝之意，則静存正功也。若宋人觀喜怒哀樂未發氣象，非丹家所謂内視乎？事可以動我心，皆由物重我輕。故法曰：敗兵若以銖稱鎰。後世詩文字畫，乾坤四蠹也。内篤敬而外肅容，體之根心也，靜時踐其形也。六蓺習而百事當，性之良能也，動時踐其形也。絜矩行而上下通，心之萬物皆僃也，同天下踐其形也。禪宗焉能亂我哉！文章之禍，中於心則害心，中於身則害身，中於家國則害家國。陳文逹曰：本朝自是文墨世界，當日讀之，亦不覺其詞之慘而意之悲也。高明覆物，萬物歸我；洞照萬象，一象不沾。儒釋相去，天淵也。定其心而後言自無失言，定其心而後怒自無妄怒。失言妄怒，皆由逐物，未嘗以我作主。先生曰：唐楊琯疏言選士專事文辭，自隋煬帝置進士科，始加以帖括。自唐高宗聽劉思立之奏，始乃爲世害。至今乎！凡罪皆本於自欺言，聖人之言而行小人之行，全欺也；卽言聖人之言而行苟自好者之行，亦半欺也。法乾規先生曰：身不及口，口不及筆。先生曰：心更不及身。願共勉之！有一夫不能下，亦傲惡。有一事不耐理，亦怠惡。有一行不平實，亦僞惡。有一錢不義得，亦貪惡。晤邢臺教諭賈聿修，故人也，曰：人言教職爲闲署，不知人才爲政事之本，而學校尤人才之本也。勉以脩身布教之道。宿班勝固，見民以歲凶流亡，惻然出錢及衣周之，草遊客書寄縣令，諷以四急：一急停徵，一急賑濟，一急捕蝗，一急請上官行文各處安集流民。至夏峰，晤孫徵君子：五君協，七君孚，十一君夔，具雞酒祭徵君，哭之。拜耿保汝。因同孫平子、孫箕岸登嘯臺，弔彭餓夫墓，酹以酒。盥潄百泉，時保汝率子爾良及楊蔭千、楊誠甫、李天祐、孔益仲陸續至，乃以存學質保汝曰：請問孔孟在天之神以為是否？程朱罪我否？保汝曰：孔孟必以爲是也，程朱亦不之罪也，但目前習見未化者起紛紜耳。先生曰：苟無獲戾先儒，而幸聖道粗明，生死所不計也。保汝曰：如此無慮矣。乃為暢言六蓺之學。保汝出其王制管窺，論井田封建，與先生存治合，深相得。流連幾十日乃别，蔭千以車馬贈行。保汝名極，定興人，從孫徵君移家夏峰，高隱力學。見孫徵君門人原武張燦然天章，以常功及存學質之，天章喟然曰：禮樂亡矣，存學誠不容不作。問水政，先生略言之，天章曰：先生何不著禮儀水政書？先生曰：元之著存學也，病後儒之著書也，尤而效之乎。且紙墨功多，恐習行之精力少也。自此來問學字者日眾。張天章來，曰：學者須静中養出端，倪書亦須多讀，著述亦不容已。先生曰：孔子強壯時，學成教就，陶鑄人材，可以定一代之治平矣。不得用，乃周流。又不得用，乃删述。皆大不得已而為之者也。如效富翁者不學其經營治家之實，而徒效其凶歲轉移、遭亂記產籍以遺子孫者乎？且孔子自居於述，乃武周述事之述，家居習禮樂、執射御、爲司寇，辨五土之性，乃述六府三物之事也，非注記其文字也。後儒以講書注解託聖人之述，可乎？況靜中了悟，乃釋氏鏡花水月幻學，毫無與於性分之真體、位育之實功也。聖門下學上達，原有正涂，不然，孔子日與七十子習行粗迹，而性命不得聞，孔子不幾爲千古之拙師、七十子竟成愚徒乎？天章曰：颜子仰鑽瞻忽如立卓爾，是何物？豈颜子枯禪乎？先生曰：否，颜子明言博我以文約我以禮，豈空中玩弄光景者比也。後儒以文墨爲文、以虚理為禮、將博學改為博讀，博講博著，不又天淵之分邪？天章拜手曰：聞命矣。時主客坐久，體愈莊容愈恭，先生因指曰：非夙用戒慎功，此容不得於人前矯強也，故一朢識君。天章悦服。抵夜乃去。觀鄧汝極傳，以當時心學盛行，崇證覺，以九容九思四教六蓺爲多，汝極駁之曰：九容之不脩是無身也，九思之不謹是無心也。先生續曰：四教之不立是無道也，六蓺之不習是無學也。抵上蔡訪張仲誠，仲誠曰：脩道即在性上，脩故爲學，必先操存，方爲有主。先生曰：是脩性，非脩道矣。周公以六蓺教人，正就人倫日用爲教。故曰脩道謂教，葢三物之六德，其發見爲六行，而實事爲六蓺。孔門學而時習之，卽此也，所謂格物也，格物而後可言操存誠正。先生教法，毋乃於大學先後之序有紊乎？仲誠名沐，以進士知內黃縣事，有惠政。先生謂李子楷曰：朱子論延平觀喜怒哀樂未發時氣象，曰以不觀觀之。此是禪宗否？子楷曰：此誠近禪。愚等操存不如此，乃將學問思辨，俱在戒慎不睹恐懼不聞內用功。先生曰：如此，則孔子學於識大識小問禮問官，終日以思辨聞與達，皆其兀然静存、不覩不聞時也，而可通乎？先生與仲誠及其門人，明辨婉引幾一月，將行，申曰：學原精粗内外，一致加功。近世聖道之亡，多因心內惺覺，口中講說，紙上議論。三者之间見道，而身世乃不見道。學堂輒稱書院，或曰講堂，皆倚學之不講一句為遂非之柄，殊不思孔門為學而講，後人以講為學，千里矣。仲誠笑曰：向以為出脱先儒籓籬，不知仍在其窠中也。及行，仲誠率門人遠送，先生拜手曰：承教，不敢自棄，勉加操存。先生操存有年，願進習行，以惠蒼生。仲誠拜手許諾。返鄢陵，訪李乾行等論學，乾行曰：何須學習，但操存功至，即可將百萬兵，無不如意。先生悚然，懼後儒虚學誣罔至此，乃舉古人兵间二事扣其策。次日問之，乾行曰：未之思，亦不必思，小才小智耳。先生曰：小才智尚未能思，大才智又何在？豈君操存尚未至邪？乾行語塞。偕王次亭昆仲習冠燕諸禮，次亭問明德親民，先生曰：脩六德、行六行、習六蓺，所以明也。布六德六行六蓺於天下，所以親也。今君等在仲誠先生之門，從未以此為學教，然則何者為？若所以明之親之者乎？閉門静坐返念收心，乃二氏之學，非吾儒之操存也。觀塨所輯諸儒論學，關中李中孚曰：吾儒之學以經世為宗，自傳久而謬，一變訓詁，再變詞蓺，而儒名存實亡矣。評曰：見確如此，乃膺當路尊禮，集多士景從，亦祗講書說話而已。何不舉古人三事三物之經世者，使人習行哉？後儒之口筆，見之非無用，見之是亦無用，此益傷吾心也！觀古月令，每月教民事，至命樂正習舞、命宗正入學習樂之類，歎今歷授時布政之法亡，沾入建除宜忌諸術，亦周孔學失所致也。謂塨曰：子纂諸儒論學，名曰未墜集，葢憂予存性存學所言，大異宋明，逆而難入，錄其合道之言，欲使人信吾説之不謬於先儒，而教易行，意甚盛也。然子未南遊時，尚有將就程朱附之聖門之意。自一南遊，見人人禪子家家虚文，直與孔門敵對，必破一分程朱，始入一分孔孟，乃定以為孔孟程朱判然兩涂，不願作道統中鄉原矣。且所謂未墜者，非他未墜者，在身世也。今諸儒之論在身乎世乎？在口筆耳。則論之悖於孔孟，墜也，卽合於孔孟，亦墜也。吾與子今日苟言而不行，更憂其墜矣，而暇為先儒文節曰未墜哉？教儼曰：人之不為聖人也，其患二：一在視聖人之大德為不敢望，一在視聖人之小節為聖不在此。吾黨須先於小節用功。閲宋人勸其君用曉事人、勿用辦事人，歎曰：官乃不許辦事邪？曉事者皆不辦事邪？愚謬至此，不亡得乎！觀周密癸辛襍識載：周平原云，程伊川言，有真知所行自然無失，以致學者但理議論不力實行。沈仲固云，道學之名起於元祐盛於湻熙，居官不理政事，以為俗吏所為，惟建書院、輯語錄為賢，異乎此者，其黨必擠之為小人，異時必爲國家莫大之禍，不在典午清談下也。當時儒者猶覺其害如此，今則舉世罔覺矣。王法乾為定州過割地畞於己名下，書狀不如式，氣象鬱鬱然。先生曰：爲主静空談之學，久必至厭事，厭事必至廢事，遇事卽茫然。賢豪不免，況常人乎？子嘗言誤人才、敗天下享者，宋人之學，不其信夫！謂魏帝臣曰：近世翰林院侍讀、侍講、修撰等官。為朝廷第一清貴之臣。奈何唐虞命官詔牧。乃忘此要職乎？學術誤及政事，可歎也。三重之道，王者之迹也。三物之學，聖人之迹也。孔子曰不踐迹，吾人須踐迹。謂曹敦化曰：天下無治亂，視禮爲治亂。家國無興衰，視禮爲興衰。郝公函三聘，請主教肥鄉漳南書院，乃往。重光及門人鍾錂從。公函學士相見禮，因告家事，先生曰：爲兄之道，只不見子弟之過，則善矣。議書院規模，建正廳三间，曰習講堂。東第一齋西向，榜曰文事，課禮樂書數天文地理等科。西第一齋東向，榜曰武僃，課黄帝及太公孫吴諸子兵法攻守營陳水陸諸戰法，并射御技蓺等科。東第二齋西向，曰經史，課十三經歷代史誥制章奏詩文等科。西第二齋東向，曰蓺能，課水學火學工學象數等科。門內直東曰理學齋，課主静持敬程朱陸王之學，直西曰帖括齋，課八比舉業。皆北向以應時制，且漸引之也。北空二齋，左處儐介，右宿來學。門外左房六间，榻行賓。右厦六间，容車騎。東爲更衣亭，西爲步馬射圃，堂東北隅為倉庫廚竈，西北隅積柴炭。孔子討陳恆，而料其民不予，會夾谷而卻萊兵，反汶田，聖人之智勇也。乃宋儒僅以明理解智、去私解勇，其氣運之阸哉。君臣父子夫婦昆弟朋友，天下之達道也，自佛氏出，而天下有不逹之道。智仁勇，天下之達德也，自宋儒起，而天下有不逹之德。閲家語，至遊農山，歎曰：觀於子路子貢，則趙奢李靖仲連陸賈，皆吾道所不擯矣。乃自宋儒出，而諸英俊胥不得與於吾道，異哉。非禮勿視四句，向二字一讀，謂不視邪色云云，非孔子復禮意也。當四字一氣讀，重在一禮字。謂視聽言動，必於禮也。天下歸仁，卽王天下，有三重民，其寡過也，皆復於禮也。著宋史評，爲王安石韓侂胄辯也。其辯安石略曰：荆公晝夜誦讀，著書作文，立法以經義取士，亦宋室一書生耳。然較之當時，則無其倫比。廉絜高尚，浩然有古人正己以正天下之意。及旣出也，慨然欲堯舜三代其君，所行法如農田保甲保馬雇役方田水利更戍置弓箭手於兩河，皆屬良法，後多踵行。卽當時至元祐间，范純仁李清臣彭汝礪等亦訟其法，以為不可盡變。惟青苗均輸市易，行之不善，易滋獘竇。然人亦曾考當日之時勢乎？太宗北征中流矢，二歲創發而卒，神宗言之惓焉流涕；夏本宋叛臣而稱帝，此皆臣子所不可與其戴天者也；宋歳輸遼夏銀一百二十五萬五千兩，其他慶弔聘問賂遺近幸又倍是，宋何以為國？奉以歲幣求其容我為君，宋何以為名？又臣子所不可一日安者也。而宋欲舉兵則兵不足，欲足兵餉又不足，荆公爲此，豈得已哉？辟之仇讎戕吾父兄，吾急與之訟，遂至數責家貲，而豈得已哉？木人苟安日久，聞北風而戰慄，於是牆堵而進，與荆公為難，極詬之曰奸曰邪，竝不與之商榷可否，或更有大計焉，惟務使其一事不行，立見驅除而後已。而乃獨責公以執抅，可乎？且公之施爲，亦彰彰有效矣，用嶭向張商英等辦國用，用王韶熊本等治兵，西滅吐蕃、南平洞蠻、奪夏人五十二砦、高麗來朝，宋幾振矣，而韓琦富弼等必欲沮壞之，母乃荆公當念君父之讎，而韓富司馬等皆當恝置也乎？矧琦之劾荆公也其言更可怪笑，曰：致敵疑者近有七：一招高麗朝貢，一取吐蕃之地建熙河，一植榆柳樹於西山制其蕃騎，一創團保甲，一築河北城池，一置都作院頒弓矢新式大作戰車，一置河北三十七將，皆宜罷之，以釋其疑。嗟乎，敵惡吾僃則去僃，若敵惡吾有首，將去首乎？此韓節夫所以不保其元也。且此七事，皆荆公大計，而史半削之，幸琦誤以為罪狀遂傳耳。則其他削者何限？范祖禹黄庭堅修神宗實錄，務詆荆公，陸佃曰：此謗書矣。既而蔡卞重行刊定，元祐黨起，又行盡改。然則宋史尚可信邪？其指斥荊公者是邪非邪？雖然一人是非何足辨，所恨誣此一人，而遂忘君父之讎也，而天下後世遂羣以苟安頹靡為君子，而建功立業、欲搘拄乾坤者為小人也。豈獨荆公之不幸，宋之不幸也哉！辯侂胃略曰：南宋之金與北宋之遼，又不可同年而語也，乃絫世知岳飛之忠，絫世皆秦檜之智，獨韓平原毅然下詔伐金，可謂為祖宗雪恥地下者矣，仗義復讎，雖敗猶榮者矣。乃宋人必欲誅之以畀金也，尚有人心哉？然兵臨城下，宗社立墟，敵問戎首，無如何也。乃夷考當時，葉適丘崈辛棄疾等支吾於北敵無勝計，而宋相之首已不保矣。異哉，有題朝門者曰：晁錯既誅終叛漢，於期一入竟亡燕。可見當時人卽惜之，非誅平原而宋存、畱平原而宋亡也。及金主見平原首，率羣臣哭祭禮葬曰：此人忠於謀國繆於謀身，謚曰忠繆。則金非惡平原而深笑宋室也，可知矣。宋史乃入之奸臣傳，徒以貶道學曰僞學，犯文人之深惡耳。宋儒之學，平心論之，支離章句，沈錮釋老，而自居於直接孔孟，欲人不貶之，得乎？其時儒者如沈仲固周密等皆曰：今道學輩言行了不相顧。其徒不已有僞乎？而遂深疾之也。至於指數其奸，除貶僞學外，實無左驗，徒曰姬媵盛左右獻媚而已。郭汾陽猶穷奢極欲，張曲江猶喜軟美，而欲責平原以聖賢乎？且此等亦未必非珥筆文人媒孼之也，而七百年來直視為宵小，無一察焉，不其冤哉！偶觀宋孫鼛宋時二傳，歎宋家每論人，先取不喜兵、能作文讀書，不可療之錮疾也。殃其一代君臣，毒流異世，傷哉！宋人但見料理邉疆，便指為多事；見理財，便指為聚斂；見心計材武，便憎惡斥為小人。此風不變，乾坤無宁日矣。觀古書言十淫，有淫中破禮、淫文破典，曰：其宋儒之謂乎！古人靜中之功，如洗心退藏於密，乃洗去心之汙染、退然自藏極其嚴密，一無粗疏，卽不動而敬也。何事宋人借禪宗空静而文之以主一，又贅之以無敵，以似是而非者亂吾學哉？觀朱子語類：秦檜愛與理學交，自謂敬以直内終日受用，則當日理學之為小人假者，固多矣。觀語類曰：本朝全盛時，如慶歷元祐间，只是相共扶持，不敢作事，不敢動，被外人侮亦祇忍受不敢與較，方得天下少宁。積而至於靖康，一旦所為如此，安得天下不亂？不知此言是怨慶歷元祐諸人乎，抑怨靖康諸人乎？宋家可笑可憐，積成禍亂之狀如此，而乃歸獄荆公，何也？宋儒如得一路程本，觀一處又觀一處，自喜為通天下路程，人人亦以曉路稱之。其實一步未行一處未到，周行榛蕪矣。塨謂走路者兵農禮樂也，路程本者載兵農禮樂之籍也，宋儒亦不甚喜觀此籍，蓋其所喜者尚在安樂窩居，不在通曉路程也。如論語敬事而信等語，必曰是心不是政，可見。天下宁有異學，不可有僞學。異學能亂正學而不能滅正學，有似是而非之學，乃滅之矣。王法乾曰：自居功者人必共怨之，自居長者人必其短之，自居是者人必共非之。先生曰：然。觀朱子語錄，見其於岳忠武也，雖從天下之公好稱之，有隱忌焉，曰岳飛誅，曰岳飛亦横，曰岳飛只是亂殺於秦檜也。雖從天下之公惡而貶之，有隱予焉，曰秦老，曰土夫之小人。何也？爲植秀、錂言用人：自鄉約保長與州縣吏胥同祿，更代任用。三年，鄉里公課其功德，而上之邑宰，邑升府，府升監司，監司登之朝，以至公卿。李甥問孟子盡其心節，先生曰：盡其惻隱羞惡辭讓是非之心者，知其仁義禮智之性也。知其仁義禮智之性，則知元亨利貞之天矣。語杜生曰：道莫切於禮，作聖之事也。今人視禮之精鉅者曰不能，粗細者曰不必，是聖人人無從學也。有志者先其粗慎其細，學得一端，亦可卽如出告反面，苟行之，家道不亦秩，孝弟不亦興乎？宋儒之學，南誤張仲誠，西誤李中孚，北誤王法乾，皆天生俊傑，可爲斯人立命者。誤常人之患小，誤賢智之禍大。至如吕新吾陸道威，材識高矣，亦沾泥帶水，更可惜也。先生聞某不分父勞，歎曰：古者弟子為學，卽教之事父事兄，服勞奉養。今學讀書作文，必袖手静坐，安其身而奴隷其父兄，此時文取士之害、静坐爲學之獘也。大興王源介塨執贄從學，先生辭不受，固請，乃受之。曰：文升、剛主，道吾友之文章識力，想望久矣。近又聞因剛主言為省身錄，從事身心，尤使僕喜而不寐。過謙不敢當，然相期於周孔之道者，豈有既乎。願斷自今一，洗詩文之習，實力聖學，斯道斯民之幸也。因問曰：聞子知兵其要，云何？對曰：源何足知兵要，但以爲不過奇正而已。又曰：假以烏合數千使子治之，何法爲先？對曰：莫先束伍。先生躍然曰：子真其人矣。次日率源祭告孔子，行釋菜禮。源紀二詩曰：離迷禾黍問南村，慚愧擔簦五柳門。十載低颜隨燕雀，半生孤眼横乾坤。先生有道青雲上，今日從遊皁帽尊。虞夏高歌人未老，無邉風雨正黃昬。藜羹麥飯話情親，今古興亡賴有人。破屋寒飛宵練影，荒籬遠隔夕陽塵。直將文武傳洙泗，未許安危係洛閩。山勢東蟠滄海盡，應知燕趙自生申。漢軍崔璠奂若來問學，先生謂之曰：學之亡也，亡其粗也，願由粗以會其精。政之亡也，亡其迹也，願崇迹以行其義。與門人言博蠡脩河法，曰：北人祇思除水患，不思興水利。不知興利卽除害也。吾事水學，不外分濬疏三字。聖王治天下，亦祇此三字。謂門人曰：齊宣王欲授孟子室，養弟子使大夫，國人矜式，是以宋儒待孟子也。孟子志在名世，烏肯居哉。儻以畱宋儒，必悦。使觀朱注，果明。程子曰：齊王處孟子，未為不可。慨然歎曰：程朱之學，焉得冒孔孟之學哉！許恭玉來，言：統志廣輿記等書，皆書生文字，於建國規模山河險要未詳也。先生曰：豈惟是哉，自帖括文墨遺禍斯世，即间有考纂經濟者，總不出紙墨見解矣。謂門人曰：心性天所與，存養所以事天；道蓺師所授，習行所以事師。