钦定四库全书
周易窥余卷一 宋 郑刚中 撰
上经【干至】
【干下干上】
乾元亨利贞
初九潜龙勿用
九二见龙在田利见大人
九三君子终日干干夕惕若厉无咎
九四或跃在渊无咎
九五飞龙在天利见大人
上九亢龙有悔
用九见羣龙无首吉
彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞首岀庶物万国咸宁
象曰天行健君子以自彊不息
潜龙勿用阳在下也
见龙在田德施普也
终日干干反复道也
或跃在渊进无咎也
飞龙在天大人造也
亢龙有悔盈不可久也
用九天德不可为首也
文言曰元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也
君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利贞初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之乎其不可拔潜龙也
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也
九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与防也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩夲乎天者亲上夲乎地者亲下则各从其也上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
潜龙勿用下也
见龙在田时舍也
终日干干行事也
或跃在渊自试也
飞龙在天上治也
亢龙有悔穷之灾也
乾元用九天下治也
潜龙勿用阳气潜藏
见龙在田天下文明
终日干干与时偕行
或跃在渊乾道乃革
飞龙在天乃位乎天德
亢龙有悔与时偕极
乾元用九乃见天则
乾元者始而亨者也利贞者性情也干始能以美利利天下不言所利大矣哉大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时乘六龙以御天也云行雨施天下平也君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也
君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也
九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣
九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎
亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎
【坤下坤上】
坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉
彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物德合无疆含光大品物咸亨牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆
象曰地坤君子以厚德载物
初六履霜坚氷至
曰履霜坚氷隂始凝也驯致其道至坚氷也
六二直方大不习无不利
曰六二之动直以方也不习无不利地道光也六三含章可贞或从王事无成有终
象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也
六四括囊无咎无誉
象曰括囊无咎慎不害也
六五黄裳元吉
象曰黄裳元吉文在中也
上六龙战于野其血黄
曰龙战于野其道穷也
用六利永贞
曰用六永贞以大终也
文言曰坤至柔而动也刚至静而德方后得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行
积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之不早辨也易曰履霜坚冰至盖言顺也
直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而德不直方大不习无不利则不疑其所行也隂虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也
天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉盖言谨也
君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于事业美之至也
隂疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其也故称血焉夫黄者天地之杂也天而地黄【震下坎上】
屯元亨利贞勿用有攸往利建侯
彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁
屯难也而有大亨之道亨可致也而非贞不可故曰屯元亨利贞此人与万物之所同也刚柔交屯之所以为难然使刚柔已亨何难之有惟刚柔始交二气争而未平犯难者复冐险而动此卦之所以为屯也刚柔交谓临之九二上为九五临之六五下为六二阴阳交互而成非特如此下卦震也震因坤与干交一索而得九又荀爽谓屯本纯坎初升二二降初是皆刚柔之交坎震既合动乎险中屯道乃成雷雨则取坎震生物之象也雷雨满盈天地之间物随之以生然造化防昧之初隂阳分功勾曲抑遏形色欲陈而未着崔憬所谓萌芽于寒冰之日其在人则天下多事之时也人君苟孑然孤立泰然自任则何以济胶扰之绪不敢康宁建侯自辅是乃济屯之策出屯之道也或问勿用有攸往不曰勿利何也曰勿用有攸往则往必有害矣又曰利在建侯圣人经纶之自可用人而岀屯焉用往又问建侯何以必于草昧之时曰阳刚履初贵方下贱天下参差昧晦未知适从能建侯分治则各有所附矣故贵贱履位贤不肖得情圣人之道光明盛大如日月之丽乎天在下者如百谷草木之丽乎土此乃离明之草昧之反虞翻谓坎水流坤雷雨满盈之象集谓四为诸侯五在上四正位分民而治建侯也
象曰云雷屯君子以经纶
观云雷之象知险难之理经而纶之所以求岀乎屯也经者常也纶者理也失其常理天下所以屯君子经纶之使复其常理而已艮为手经纶之象集谓屯自临变离为丝坎为轮纶也
初九磐桓利居贞利建侯
曰虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也
初以阳刚之才下下之德济屯有余然不可急也急则犹治丝而棼之所以为经纶者紊矣故利磐桓磐桓而事安逸则不可磐桓而建侯则志行正兹其所以利考之于卦屯与豫皆云利建侯比云建万国亲诸侯者比言其豫言其情屯言其时比以一阳御众隂九五得位而不可以独立其建侯者当然也雷出地而奋羣隂说随施之在上则诸侯从王之义此而建侯顺其情也屯则以阳下隂动乎险中广资自辅以俟大亨非建侯不可兹非其时乎所以初九爻再取辞申之虞翻谓震起坎止动乎险中故磐桓荀爽曰磐桓者动而退也阳从二动而居初虽磐桓得其正阳从二者爽谓屯自重坎来也
六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年乃字
象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也
乘马班如先儒读乘作平去両声易传集传皆读如有马借人乗之之乘集谓干变震为作足之马震为足乘马也仍引春秋班马之声杜氏曰班别也谓二欲应五故与马别唯易谓班分之马异处也夫四马为乗古以乗计马又郑康成谓马牝为乘则乗当读如百乘千乘之乘二与五有婚姻相应之好欲往从之匹马而行初廹之不得去故班如班当读如班师之班谓还而分布之按晋邢伯告中行伯曰有班马之声杜预谓夜遯马不相见班别也然分而异处思羣而鸣不害班别之义六二邅如而还以马分布之故知其非一马当作去声读乗无疑也女子十年乃字字妊也九家易谓隂阳道正乃能长养二见廹于初虽能守正然十年而后字此岂隂阳之常道哉在屯故反常如此十年取其成数如十年勿用十年不克征之
六三即鹿无虞惟入于林中君子防不如舍往吝象曰即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也
虞度也与中孚虞吉之虞同中孚初欲应四四以近五畏满盈而絶使初不虞度而进彼不我接是谓往穷矣惟审虑在先故动不妄屯之三本与上应也然上不应已苟无虞度之虑遽往即之是谓即鹿无虞异乎中孚之吉矣坎为水互艮有山初不计虑鹿已在外唯知入于林中蹈山水之险安得不穷君子则不然虞而见其微则舍鹿而不顾矣舍当读如取舍之舍虞翻軰多以鹿为五谓三妄动而求五也今以为上六者盖鹿之为物善求其上者三之也三知上为可亲而不知屯难之世虽所亲未必不往吝又况居震之极动不以正者耶翻又谓坎为藂木坤为兕虎震为麋鹿为惊走三变禽走入于林中之象崔憬曰君子逆知往则吝穷也
六四乘马班如求婚媾往吉无不利
象曰求而往明也
欲得乎君必先求其六四一爻尽之矣四大臣之位也大臣之济屯得其则志同道合可以相与辅成其君初盖四之配志同道合然犹乗马班如者盖初以阳刚之贤磐桓未肯轻进须四下求之故曰求婚媾求而皆往则无不利故曰往吉无不利非见善明者能之乎象所以称其明也四五易位复成震往之象下得初九之配上承九五之君皆阳也明之象崔憬谓四比于五五下求之为婚媾是亦一义
九五屯其膏小贞吉大贞凶
象曰屯其膏施未光也
屯其膏者膏泽未下于民也夫圣人无尊位与有尊位而无一德之臣为助者膏泽皆不能下屯之九五既有其位六二为正应又有其臣又谓屯其膏者盖二欲应已初为之冦乗马班如婚姻未遂此其所以屯也虽然居中守正以刚明为屯者不求顿革积小而大正之膏当下逹夫坎水也人君施于上则下皆膏润故九五以膏为义曰屯其膏施未光者盖膏泽下则其施光矣
上六乘马班如泣血涟如
象曰泣血涟如何可长也
屯难之时有才以自拔者为上无才而能资人以济者次之上六内既无才外复无应不知图之于蚤而彷徨于屯极之后虽乗马何之耶泣血涟如盖颠之已甚也九家易曰上六乘阳故班如体坎为血虞翻谓乘阳故不可长集谓上之三成两离涟如之象
【坎下艮上】
亨匪我求童童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞
彖曰山下有险险而止亨以亨行时中也匪我求童童求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎也以养正圣功也
险在内出而之外则险可避也出而之外止而不进险复临之之所以为也蒙为昧而不明合艮与坎以见内险外止所以为昧不明之象然得所发不失其所谓时中则亨矣集谓屯九五大亨五反为二以亨道行此盖为反屯为屯之五为之二则所谓以亨行得其时中者也推而在人当可亨之时发其使不失中者理皆如此发之道彼求而我应之非求彼也故曰匪我求童童求我求我之道不可渎也竭其精诚若卜筮然一问而孚则师逸而功倍苟意渎诚懈叩之虽数吾弗告矣故曰初筮告再三渎渎则不告凡此皆二五相应之道故志应刚中所以申明之虽然再三渎渎则不告谓渎而我不告也彖乃谓渎何哉曰渎不可以彼此分也谓再三则之道渎也盖五以而求发二应而发之俱为也若诚心不专设问不一师劳无功之道顾不渎耶干寳曰屯为物之始生为物之稺然则养正何贵于欤曰离朱不可以索珠也人之生初无不正机心既萌向之所谓正者始而他故正与邪皆自而分而得养则作圣之功在是矣箕子谓睿作圣睿盖之反也崔憬曰初筮谓六五求决于二虞翻曰我谓二也陆绩曰艮为少男
象曰山下出泉君子以果行育德
山下之泉初虽未逹及盈科而进则万折必东放乎海而后已学者有得于此则不昼夜笃行而自力矣若乃流之不清与夫涸之可待者皆源之不养学者又当观此而育德使其不躁进妄动惟委蛇曲折以通为主然后为功坎艮合体固有躁动之戒存乎其间也
初六发利用刑人用说桎梏以往吝
象曰利用刑人以正法也
隂柔在下所见蔽塞非强梗以害治者君子发而悟之可也何遽用刑乎易之意谓发之不悟更陷于恶非小惩之无以为小人之福此刑之由用然用之不于初六而于其后则禁之晚矣冝往吝也故利用刑人与发俱见于爻李鼎祚谓震足艮手互与坎连故称桎梏动成兑坎象毁说之象
九二包吉纳妇吉子克家
象曰子克家刚柔接也
二以刚德为之主众隂所归也众归之而有所决择则伤矣今也居中而容众则凡以至者吾皆弗拒故曰包吉包谓包而无所择此二主之道也隂顺而来我容而受之有纳妇之义主者如是则道尊而下说随故曰纳妇吉纳妇谓隂得所托此二亨之德也夫五以道付二乃能包而纳妇譬之父子之间可谓克家之子矣又坎为中男二以阳刚居中中男之象也非特如此以爻言之二者九也五者六也以二应五是下以刚上接也以位言之五君也二臣也君求于臣是上以柔下接也刚柔上下交际之间志同道合岂不家齐而国治哉虞翻曰二应五据初包养四隂故包蒙震长子主器纳妇故子克家
六三勿用取女见金夫不有躬无攸利
象曰勿用取女行不顺也
或问六三之金夫谓九二耶上九耶曰谓九二也何以知之曰二居坎体为中男上九艮体为少男坎艮同出于干皆可谓之金夫然六三于二为近于上为逺三不正而且其所见必溺于近岂非见二纳妇于旁故贪利苟就迷暗失理遂至忘上九之正应屈其身而下从之可谓行之不顺是女也其可取乎使女子而有逺见则以三趋上不为不正自内之外不为不顺洁身于此以待男之下我尚安得谓之不有躬乎圣人亦不至有勿取之戒矣虽然在姤之辞亦曰勿用取女谓女壮也故欲繋于金柅以金为柅者为其性之坚刚可以止隂之进也以壮女犹不能胜金柅之牵则六三不正之女而往见金夫何利之有故曰无攸利李祚易金夫谓二也初动成兑故称女失位乗刚故行不顺
六四困吝
象曰困之吝独逺实也
二以阳刚主羣隂趋之四在诸爻去阳再远故曰逺实阳实隂虚逺实则隂无所得而益甚矣初与三于九二上下比之五与二为正应又上亦有阳其逺实者独六四而已兹其所以困孔頴逹谓六四既不近二又不近上故云独逺实
六五童吉
象曰童之吉顺以巽也
受教者固欲其顺然顺特受道之体而已苟顺而不入亦无自而悟惟顺而入然后德日起而聪明有加故曰童之吉顺以巽也荀爽谓此成王任周召之爻集谓五求二成坤二往资五成巽巽顺之
上九击不利为冦利御冦
象曰利用御冦上下顺也
发于初者为其未逹也包于二者为其向善也击于终者为其怙乱也发者冝用柔故以初六包者冝用中故以九二击者冝用刚故以上九虽然九而居上刚之过也以刚过之才用之以御冦则昧怙乱者知所惧此人心所以皆顺向以刚过之才而为冦则昏迷不悛因为恶此人心所共怒蒙卦上九乃祸福吉凶之分故圣人戒之虞翻曰体艮为手五变上动成坎而逆乘阳故不利为冦下坎为冦艮为山登山备下顺有师故利御冦大抵坎为盗三上易位则坎毁非冦之利不必求象如翻之详也
