△欲品第二欲我知汝本，意以思想生。我不思想汝，则汝而不有。
昔佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊并侍者阿难。著衣持钵入舍卫城中。乞食已周还出城外。有一妇人抱儿持瓶诣井汲水。有一男子颜貌端正座井右边弹瑟自娱。时彼女人欲意偏多躭著彼人。彼人亦复欲意炽盛躭著女人。女人欲意迷荒。以索系小儿颈悬於井中。寻还挽出小儿即死。愁忧伤结呼天堕泪而说颂曰：
欲我知汝本，意以思想生。我不思想汝，则汝而不有。
尔时世尊告阿难曰：向所闻偈过去恒沙诸佛所说，汝善诵习日晡集众。在众人中宣畅此偈。尔时世尊食後收摄三衣。即集大众诣普会讲堂在众人中坐。尔时世尊告诸比丘，我向清旦将阿难入城乞食已，复周遍还出城外。见有妇人抱儿持瓶诣井汲水。去井不远复有一人弹瑟自娱。二人相见各兴欲意。熟视相看目不移转。错系儿颈悬於井中。寻还挽出儿已命终。愁忧号悲。寻说颂曰：
欲我知汝本，意以思想生。我不思想汝，则汝而不有。
佛告比丘。淫火炽盛便能燔烧诸善之本。淫荒之士不识善恶。亦复不别清白之行。不知缚解出要之道。如斯辈人遂无惭愧。宁丧亲族分受形辱。不阙淫性以违其志。或因淫欲。杀害父母兄弟姊妹，斯受其殃。或因淫逸罪及五逆。王者所戮死受恶报。犹野火行傍树为燋。既罪自深复及宗亲。人由淫欲违佛慢法。谤毁圣众为诸圣贤之所嗤笑。我今当说犯淫之本。汝等善听。昔有一人奸淫不止。父母所生唯此一子。夜非人时天阴雷电。带刀持箭至他淫女村中。时母觉知即捉晓谕。今夜冥喑阴曀雷电。设不果者便为人所害。吾宿鲜德唯有一子。会遇恶者吾无所恃。子报母曰：子要当去不得复住。母知意正便向儿拜。今暮且住须明日乃往。儿语母曰：速放我去。若违我情当取母杀。母报儿言：宁取我杀。不忍见汝为他所害。儿复语母。可时放我。及闇至彼。若不见听正尔杀母。母语儿曰：死死不放汝。儿即拔刀取母刺杀。不虑後世殃罪深重。即至彼家打门微唤。女人应曰：汝是何人。其人以颂报曰：
淫恚诸根羸，为想所谬误。不虑众事业，为愚闇覆盖。念汝取母害，折伏犹汝奴。翘立在门外，如客附使役。
尔时女人复遥见问曰：审杀母耶。报曰审杀。女人问曰：何故杀母男子报曰：母不见放来至此间。女人报曰：不须入家裹。是时女人以颂报曰：咄嗟背恩养，害母种罪灾。
何忍见汝颜，宜速远吾家。父母抱育养，为子历众苦。害母行地上，地不陷汝杀。立身无慈仁，加害诸亲族。
我是外种类，岂能恩德将。
尔时彼男子复报曰：由汝害母造无边罪。小见宽恕见为开门。暂得言谈便复还家。女人报曰：听我偈言：宁入投炭炉，从山投幽谷。生把七步蛇，不与愚从事。
是时二人各各共相别离。男子还家道逢恶寇为贼所害。死入阿鼻地狱受罪无数劫。淫之为病受殃无量。以微积大渐致烧身。自陷於道亦及他人。不至究竟。犹自饮毒复饮他人。是故说曰淫不可从。
爱欲生忧，爱欲生畏，无所爱欲。何忧何畏。
爱欲生忧或遭妇丧为人所夺。或抱久患夫。或远行积久不归。是故说曰：爱欲生忧。爱欲生畏者，为豪贵见夺其妇。或抱久患命在旦夕。或適他方。是故说曰：爱欲生畏。无所爱欲者，云何无所爱欲。阿那含阿罗汉者，别二人者无忧无畏。何以故？已离诸忧无所畏难。有忧畏者欲界色界。阿那含者欲界忧畏尽。阿罗汉者三界结使尽。於中不生忧畏想。是故说曰：无所爱欲何忧何畏。
好乐生忧，好乐生畏，无所好乐。何忧何畏。
好乐生忧者，作倡伎乐五欲自娱为王所嫌。欲夺乐器缘此起忧。或为王所使远適他方於中生忧。或抱久病缠绵著褥於中失明。恐丧命根便生畏惧。缘此乐器以致丧身。或有王者种亡国失位。事不由己忆本豪贵所游戏处。便生愁忧遂致笃疾。或为宿雠欲害其命昼夜伺捕复於其中生忧恼想。是故说曰：好乐生忧好乐生畏也。云何无所好乐者，阿那含阿罗汉舍诸五乐。以法乐自娱，犹如难陀前白佛言：不睹我孙陀利意终不乐。世尊告难陀曰：
无厌有何足，不足有何乐。无乐有何爱，无爱有何乐。汝今放意，无有厌足，志常炽盛。何时当息。
是故汝今思惟内观不净之想。便当自悟意中得解。汝今所以不得解者，斯由不思惟想故。以不思惟淫怒痴炽盛。是故难陀忍精勤一意思惟恶露不净。何以故？求人身难。与贤圣相值亦复难。得诸根不缺亦复难。遇诸佛兴出亦不可遇。如优昙钵华时时乃现。欲闻正法亦不可值。休息无为常乐安宁。皆由正法得至彼岸。是故难陀念自谨慎思惟正法兴不净想。便当得至处无为境。是故说曰：好乐生忧好乐生畏无所好乐何忧何畏。佛复颂曰：
果先甜後苦，淫怒亦如斯。後受苦痛报，经历无数劫。愚者受烧煮，恒在盛火焰。为狱伺所执，如钩制伏象。
昔佛与诸弟子说苦阴。契经云：著欲之人自共叹说。沙门瞿昙婆罗门。恒自谈说豫防未然虑将来。欲秽污不净。不如我等意染妙色。五欲自娱细滑更乐有何可失。若有众生固猗此法造不善行。身坏命终入地狱中。已生地狱方自觉悟共相悔责。我等为人不信沙门婆罗门语云欲秽污不净之行。由此淫秽受无量苦求出无期。己身自造向谁怨诉。是故说曰：果先甜後苦，犹如有果入口甘美。当时悦意後必患生。即说譬喻悦解智者，或有智人由劝励成就。或有智人呵制禁止。或有智人观其志趣而得受化。或有智人渐诱劝进而得度者，或有智人远游观俗意自悟者，世尊观察随意所染。以何疗治。即投其药。众生渐渐意得开悟。承如来教羞意愆负。渐尽诸结有漏心得解脱。然後乃知淫欲之为病。先甘而後苦也。
坚材铁铜锡，此牢不为固。好染著彼色，此牢最为固。
昔有人遇事闭在铁牢。窃作方宜以自免罪。或依豪强或用财货或依姓族。用免其愆。欲爱牢缚非凡夫所能解。唯有诸佛出世。以智慧之赫焰。烧燔山野之结藂。以刃利剑割断七使原本。然後乃得解脱。昔有一人遇事被系。会遇众僧在讲说法。罪人求吏暂诣讲听法。值一比丘夜半寂静诵经。为老所缚为生所缚为病所缚为死所缚。今世後世所缚。时人宗族求王脱过即得免罪。时诸五亲知识朋友至罪人家共相庆贺闻汝得出甚用庆贺其人报曰：汝等何为见诳。如我昨暮闻比丘诵经。我所被系甚过王者，众人问曰：汝虽得出故复荒错耶。其人报曰：我不荒错。但诸君自误耳。我所被缚非王者所解也。汝等诸亲设见爱我者，愿听出家得在道次。诸亲劝谏为说留难。父母宗亲男女成就。何由捐舍苟贪为道。其人报曰：我先誓愿要出家学。诸亲重求且停住止。复经七日并解疲劳还服气力。其人出门复遇道人静寂诵习。而说斯偈。
坚材铁铜锡，此牢不为固。好染著彼色，此牢最为固。
复还入屋语诸五亲。我意志趣不乐在家。愿听出学修无上梵行。时诸五亲即听出学。进修其行昼夜不息。得阿罗汉果。永离缚著不复流转生死。缚中牢固者，流室缓难解。
能断此为要，不观断欲爱。
缚中牢固者，恩爱恋著皆是缚著。唯有诸佛兴出。执金刚心牢固难沮坏。众德自缨络。捐弃诸恶不兴罪缘能断诸恶。是故名曰缚中牢固。流室缓难解者，流者流在界中有中生中趣中。今当与汝说譬。智者以譬喻自解。昔有国王。恩惠普润大赦天下。诸在牢狱重系者皆悉放出。其中生类厌患缚著不堪牢狱。志常远离速出离狱心不愿住。复有生类乐在狱中心意恋慕乐闻苦恼之音。即住狱中不肯去离。是故说曰流室缓难解。所以缓者，遭赦被恩而不肯离。昔所积善作诸功德乃能断之。故言能断此为要。不顾慕兄弟家业宗亲。不观断欲爱。欲爱已断永无遗馀。度世八事以二盟誓。何谓为二。一者智誓。二为尽誓。以此二誓誓度众生。
世容众妙色，此不名为欲。世欲久存世，唯贤能觉知。
昔佛在世。诸比丘自相谓言：我等宜可舍众僧食在人间乞求。所以然者，诸乞求比丘者游观人间。便得睹见极妙之色。耳闻极妙之音。鼻嗅极妙之香。身近极妙细滑。尔时世尊以天耳清净寂寞无尘垢。闻诸比丘自相谓言：各生恋慕染著世荣。尔时世尊即遣信唤集普会讲堂。诸比丘即集讲堂。佛告诸比丘，云何比丘。我曾与汝说诸乞食。比丘游在人间便得睹极妙之色。耳闻极妙之音。鼻嗅极妙之香。身近极妙细滑。云何比丘。心为轻飘。汝等方念色声香味细滑之法，犹如炽火焰极隆盛。复以脂酥而益之倍复增益。汝等倍益色声香味细滑之法。诸有比丘能自禁制。在外乞求心恒怀惧。受他信施为可易不。令诸檀越奔趣四方。劳情役思乃得财货。信有後世减割布施。我今鲜德恐不消化。观彼檀越当施之时，意欲受信施如不欲受想。自观己身如抱重病想。施物如药想。念空闲处如遭死亡想。意常系念修诸善本。观诸妇女如冢墓想。如是比类人间乞求。诸有贪著色声香味细滑法。依猗道者是谓大贼。时尊者舍利弗问摩诃拘絺罗曰：云何拘絺罗。眼为色相色为眼相。耳鼻舌身细滑法。法为意相意为法相。时摩诃拘絺罗报舍利弗曰：眼非色相色非眼相。耳鼻舌身意。意非法相法非意相。所谓相者贪欲自用是谓与相。复引喻自解，犹如白牛黑牛同系一处。或同一轭与缚系相应。云何舍利弗。颇有人说白牛系黑牛黑牛系白牛。为平等系不。对曰：非也。舍利弗。非白牛系黑牛。非黑牛系白牛。所谓缚者，或索或靷或轭。是谓缚也。如是舍利弗。眼非色相色非眼相。耳鼻舌身意。意非法相法非意相。於中生贪欲自用者，是谓为相。是故说曰：世容众妙色此不名为欲也。
人间欲无常，内欲缚是常。此灭不受有，馀趣不受生。
人间欲无常者，欲是无常为衰耗法。变易不停不可恃怙。人间欲者，不久停住。或亡或失或为人所夺。是故非常不可久保。内欲深固与神相染。心为祸首殃及身口。是故说曰：内欲缚是常。或为豪强伺命所害。如是欲者难制难禁。不可以己力留住不更趣诸有。亦不愿生世後世。是故说曰：世欲久存世唯贤能觉知。
欲生无漏行，意愿常充满。於欲心不缚，上流一究竟。
欲生无漏行者，欲亦是善亦是不善。欲善者或是有漏。或是无漏。无漏欲者灭一切爱。此中不说有漏。意愿常充满者，一切诸善之法。普充满体中。於欲心不缚者，心於彼心不染著亦无所污。是故说曰：於欲心不缚。上流一究竟者，即阿那含是。所以然者，因说阿那含果。因说五下分结。因说断欲爱。此亦复说上流一究竟。
智者不越次，渐渐以微微。巧匠渐刈垢，净除诸秽污。
智者不越次者，博古明今分别是非。於慧无减损。受性不懈怠。是故说曰：智者不越次也。渐渐以微者，渐渐日进勿怀中息，犹如巧匠除刈重垢积日乃成。人去心垢亦复如是，为诸天阿须伦真陀罗摩休勒等。所见称誉。
犹如车巧匠，善能修治朴。随欲能灭欲，後必受永康。
犹如彼巧匠者，观彼朽车严治修饰。远致重载无所缺损。便成二义云何为二。一为名誉远布。二为得其财货。彼巧比丘亦复如是，唯舍於欲便得二称。名声远布诸天所誉。於现法中受无量乐。是故说曰：
犹如车巧匠，善能修治朴。随欲能灭欲，後必受永康。时诸众会闻佛所说，欢喜而去。欲受一切乐，当舍诸爱欲。
已舍诸爱欲，永受无穷乐。
若有众生欲受一切乐者，当念四支五支禅乐行神通乐道出要乐。彼人当念舍一切欲。已舍诸欲倍获功德受乐无穷。得游戏乐遇诸福业乐。於现法中俗财无乏。昔外道异学各作是说。二二合会者，彼即清净寻得解脱亦得出要。复有说者，欲妙欲净当与欲共相娱乐欲无厌足。欲除彼狐疑故。是故说曰：随欲能灭欲。後必受永康。
不念欲有厌，岂能修禅定。变悔寻行本，智慧疗乃止。
若有众生。念欲不去心怀遂生尘垢，犹如有人近大火坑遂近遂热。欲避其热当求巧便求灭彼火。人亦如是，遂不念欲欲自然灭，犹如毒药颜色成就香美且甘若人遇病而服此药咽喉通利。入腹未久即丧命根。贪欲亦如是，当时悦意非法行欲。身坏命终入地狱中。今当引喻。智者以譬喻自解。昔阎浮利地。有顶生王出现於世。寿十四亿。时顶生王四方游观。至忉利天。三十六释取命终故住彼天宫。时彼人王经历久远心作是念。我今寿命过於天寿。躬自眼见三十六释尽取命终。我今宜可杀释提桓因。即於此治遥王四天下。领人天王。岂不乐也。以生此念便失神足。还堕世间住阎浮利。患身疼痛受诸苦恼。时王大臣问讯王曰：王今患重或就後世。若有人民来见问者，顶生王临欲终时有何言教。时顶生王告诸大臣。若有人民来问卿等当以此语报。顶生王者贪著五欲七宝无厌足。顶生王者生千子无厌足。顶生王者领四天下无厌足。而取命终。顶生王者七日七夜。於宫殿上雨七宝而无厌足。而取命终。顶生王者游观至忉利天宫。兴意欲害释提桓因。而取命终。是故说曰：
不念欲有厌，岂能修禅定。变悔寻行本，智慧疗乃止。尔时诸来会者，皆离爱欲无贪著心。皆发无上正真道意。智慧厌足者，不复观欲爱。
人以智慧厌，不随爱踪迹。
智慧厌足者，何以故？言智慧厌足者，与诸世尊共同法室。与真人罗汉。观不净行起厌患心。除诸患苦知苦原本。诸佛世尊思惟智慧。是故说曰：智慧厌足者不复观欲爱。欲者知其体实而不亲近。曾所爱著今已远离。智者谨慎不染著欲。是时众会闻说此欲兴不净想。即於坐上逮得■持。
人贪著爱欲，习於非法行。不观死命至，谓命为久长。
昔佛在舍卫国祇树给孤独园。有一男子居业贫。匮多乏财货躬自困苦劳功役力。周遍四方而乃获宝。所获无量从远归家。与父母五亲共相娱乐。在大众中而自夸说。吾今获宝价直数亿。今当娉娶豪族女。人中盛壮不肥不瘦不白不黑。妇女姿态一以备悉。既自端正面如桃华色。复以香华脂粉庄严其身。日共娱乐不能舍离。餚馔饮食日日不同。杀害众生不可称计。纵情放恣独胜无匹。会复遇疾即便命终。见妇去世心迷意乱。遂致狂颠游诸街巷。称怨而行一何酷毒。杀鬼无道害我妇命。亦是诸人宗族五亲怀嫉妒心。各兴斯意欲夺我妇。恐事彰露窃共阴谋中陷我妇。如是怨诉日日不止。尔时世尊以天眼观清净无瑕秽。见此男子怨诉街巷心意迷惑不识正真。尔时世尊欲现其义寻究本末。为後世众生示现大明。亦使正法久存於世。过去如来神口印封。而印封之在大众中。而说颂曰：
人贪著爱欲，习於非法行。不观死命至，谓命为久长。尔时众会闻说此偈。诸尘垢尽得法眼净。愚以贪自缚，不求度彼岸。
贪为财爱故，害人亦自害。
昔佛在舍卫国祇树给孤独园。时有长者名曰难陀。饶财多宝金银珍宝。车磲马瑙珊瑚虎珀。象马车乘奴婢仆使。服饰田业不可限量。居一国之富无有过者，虽处荣富无有信心慳贪妒嫉。门閤七重立守门人。有人来者不妄得入於中庭。虚空上安铁笼疏。恐有飞鸟食啖穀米。四壁墙下以白噤泥。恐鼠穿穴伤缺财物。然彼长者无常对至。唯有一子名栴檀香。即唤子前敕告子曰：吾今患苦必不济度。设我无常後所有财宝七珍之具勿妄费耗。亦莫施与沙门婆罗门。有乞丐者莫持一钱施与。此诸财宝足七世父母食啖。作此教敕已即取命终。即生舍卫城中处盲栴陀妇腹中。经八九月出生在外生盲无目。左右人问为生男女耶。母报生男。自念若生男者，吾今目冥须儿扶侍供养。左右报曰虽遇此儿生无两目。母闻此已倍增愁忧悲泣说曰：
子盲吾亦盲，二俱无两目。遇此衰耗物，益我愁忧苦。
尔时世尊将侍者阿难。在祇洹精舍门外经行。奋手而说曰祸灾祸灾。是时阿难叉手长跪白佛言：向者世尊称言祸灾。有何因缘愿闻其意。佛告阿难。汝颇闻舍卫城中有长者难陀不耶。阿难白佛。舍卫城里曾有长者久以命终。世尊告曰：此长者神还处舍卫城里。为盲旃陀妇作子生无两目。昔所居业豪富无量。今故观者斯为所在。象马七珍不可称计。然复慳贪妒嫉禁忌。是故说曰祸灾。阿难白佛而说颂曰：
生死有畏惧，幻化非有真。有成必有败，智者谁可乐。
是时盲母养儿年八九岁堪能行来。母以杖一枚食器一具而告子曰：吾今养汝堪能行来。宜求自活不须住此。吾亦无目复当乞求以济馀命。此盲小儿家家乞求。渐至栴檀香长者家。在门外立而自说曰：
饥饿切已困，兼复无两目。众苦无端绪，谁当愍而施。
时守门人闻此语已，瞋恚炽盛即前捉手远掷深坑。寻伤左臂复打头破。所乞饭食尽捐在地。其中有人临坑见者甚怜愍伤。往语盲母。汝子为守门人所打甚见困苦。伤臂破头痛不可堪。时母闻已匍匐拄杖到盲儿所抱著膝上。而说颂曰：
汝今有何愆，子今速说之。与谁谁与子，遭此苦戹难。子报母曰：母我向者乞，至此栴檀家。
暂立此门外，便遇恶人手。
尔时世尊慈育众生如母如父。兴大慈悲欲有所济。过食後著衣端严。比丘僧前後围绕。入舍卫城至栴檀长者门外。尔时城里长者人民。见如来非时入城。必当有缘。或能演说过去当来现在事。尽共翼从随如来後。普共至栴檀门外。至盲小儿所。栴檀香闻如来至。寻出门外头面礼足在一面立。尔时世尊观大众已集。复见栴檀长者集在门外。复欲演说慳贪妒嫉受罪无量。加说惠施受报无量。欲使离有不著三界指授泥洹趣无为道。尔时世尊告小儿曰：汝是难陀非也。小儿报曰实是难陀。佛复重问是难陀耶。即报佛言实是难陀。其城中人民闻佛小儿相问字。皆共愕然。云何难陀长者乃受此形。尔时世尊，欲与栴檀长者拔地狱苦。除慳贪心安立福田。佛告栴檀香而说偈言：
昔父今难陀，慳贪意缠裹。本不造善行，遭此众苦恼。设当从此终，当入无择狱。成恶众生室，系以宿缘强。
尔时栴檀长者，悲泣堕泪不能自止。头面礼足前白佛言：唯愿世尊慈愍见怜拔济罪根。於如来所得蒙遗福。唯愿世尊今请佛及比丘僧。尔时世尊为彼长者默然受请。时世尊明清旦著衣持钵。比丘僧前後围绕。至彼长者家。各次第坐。长者躬自行水清净饭食。供养饮食已讫。行清净水取一小床。在如来前坐欲得闻法。尔时世尊以权方便。渐与长者说微妙法。论讲如来深奥之藏。所谓论者施论戒论生天之论。欲不净行淫为秽浊。如是说法不可思议。尔时长者即於座上。诸尘垢尽得法眼净。长者自察得法见法。分别诸法。得无所畏。即从坐起礼世尊足。我今於如来受三自归。归命佛法僧。自今已後听为优婆塞。尽形寿不复杀生。尔时世尊欲呵难陀长者，而说此偈。
愚者丧财货，亦非自为己。愚者贪财货，自没沟为狱。如是贪无利，当知从痴生。愚为此害贤，首领分于地。
愚者丧财货者，所谓丧者已尽已灭更无有馀。是故说曰丧财货也。愚者无智无所觉了。或贮聚财产。不能自食。复不施人。愚中之愚不过此人。人有财货。一者施与。二者自食。然彼长者自既不食。又不施人。自不为己者慳嫉是也。缠裹心本不能自解不能自为。愚者贪财货爱心染著不能舍离。是故智者去欲而守静。是故说曰：
如是贪无利，当知从痴生。愚为此害贤，首领分于地。时诸大会闻佛所说，欢喜而去。天雨七宝，犹欲无厌，乐少苦多。
觉之为贤。
昔佛与顶生王而说此偈。是时顶生王宫天雨七宝七日七夜。时王临见心无厌足。贪欲者苦多乐少。是时彼王游在天上。受天五乐。游四方域快乐无穷。临知欲命终受无量苦。智者观察恒防未然。是故说曰：觉者为贤也。
虽有天欲，惠舍不贪，乐离恩爱。三佛弟子。
昔佛在摩头罗国尼拘类园中。尔时有一比丘。静室坐禅形不移动。复有毒蛇床下蟠卧。比丘为睡所屈。或低或仰。毒蛇自念。此人见恐必欲害我。毒蛇即举身投掷螫坐禅比丘。比丘命终即生忉利天上。诸天玉女各来卫侍。天子告曰：汝等诸妹莫近我身。设当近者必犯於戒诸女自念。此天前身。必是沙门故生此间受天之福。时诸天女。各执镜前照。天子见镜衣天之服头串天冠。天自念言咄嗟形变。云何吾身舍人形今来生天。即自悲泣从坐而起。行诸天阙。见诸卫从。有端正者有鬼陋者，渐从行至园坐一树下。端坐思惟求定三昧。池水之中有异类奇鸟。相对悲鸣声哀响响鸟形若干形色不同。欲求成道不能得办。是时天子尽其天寿。从三十三天至阎浮利。到世尊所。头面礼足叉手向佛。以偈问义。
天女无数众，侍卫有鬼陋。後园名迷惑，何由而拔济。
然我世尊竟不见谛而取命终。虽生为天受天之福。福尽还入泰山地狱。如是流转无有穷已，如今处穷所向无趣。唯凭如来当见愍念。是时世尊以偈报曰：
道名直一向，彼方名无畏。车名无曲戾，观法所成就。
尔时天子闻佛所说，即於坐上诸尘垢尽得法眼净。尔时天子欢喜踊跃不能自胜。绕佛七匝作礼而去。尔时世尊观察此义寻究本末。示现大明。亦使正法久存於世。在大众中而说此偈。
虽有天欲，惠舍不贪，乐离恩爱。三佛弟子。尔时众会闻佛所说，欢喜而去。众山尽为金，犹如铁围山。
此犹无厌足，唯圣能觉知。
尔时世尊亦与顶生而说此偈。未断欲之人。意所规郭境界方域。得一复念一。意贪无厌足。彼顶生王由贪著故。山中大者莫过此铁围。尽化为金弥满世界。犹无厌足也。
不观苦原本，爱生焉能别。解知世爱刺，进意修学戒。
不观苦原本者，诸有众生奔趣四方经历崄难。或遇虎狼盗贼毒虺恶鬼荆棘深林无人踪迹。或遇刀剑所见屠割。复入大海遭诸众难。或遇暴风回波曲折伤坏大船。或遇黑山鬼魅堕罗刹界。由此因缘。是故说曰：不观苦原本也。爱生焉能别者，皆由贪欲展转相生也。解知世爱刺者，结使亦名为刺。四大亦名为刺。人有此二刺。不离生死受诸苦恼。刺者亦名爱刺。亦名见刺。进意修学戒者，进名为智。演说幽奥舍非就是智慧成就。
