△法界体性无分别会第八之一

如是我闻，一时佛在舍卫国祇陀林给孤独园。与大比丘八千人俱。菩萨摩诃萨万二千人。从无量佛土而来集会。复有三万二千天子悉向大乘。时大众中有菩萨摩诃萨。名文殊师利童子及宝上天子。尔时宝上天子作是思惟。若今世尊告文殊师利演说於法。若告已说。令诸魔宫皆悉闇蔽无复威德。使魔波旬忧恼不悦。令诸魔众悉善调伏。诸增上慢者破增上慢。自记所得善修行者获沙门果。已得果者转更增上。使佛法僧种相续不断。令多众人发菩提心。此如来无量阿僧祇劫。所集菩提令得久祝若如来在世及灭度後常闻说此法。随所向乘疾得灭度。尔时世尊，於宝上天子所念。即告文殊师利童子，於此众中可少说法。今此大众欲从汝闻。尔时文殊师利童子，即白佛言：世尊，当说何法。佛言：说於法界体性因缘。文殊师利言：世尊，一切诸法界法界体性。世尊，出法界外无有所闻。世尊，云何言因法界演说於法。佛言：文殊师利。憍慢众生若闻此法生於惊怪。文殊师利言：世尊，法界体性无有惊怪。世尊，是惊怪者即法界体性。尔时大德舍利弗。问於文殊师利童子，文殊师利。若一切法皆法界体性。众生何处有污染净。法界体性无污净故。文殊师利言：大德舍利弗。是诸众生身见颠倒。安住我胜我所胜。是凡夫人发起我想。是众生等执著我想。及著他想起心心数法。是心心数法。造作诸业若善不善。是诸众生行业因故获得果报。大德舍利弗。若已有生即有染污。是污染者法界体性。大德舍利弗。若知污染是法界体性。是名白净然第一义。无有污净。若污染法。若白净法。文殊师利说是法时出百比丘悉断诸漏得无漏心。尔时大德舍利弗语文殊师利童子言：所说法界无有错谬。说是法已，过百比丘悉断诸漏得无漏心。文殊师利言：大德舍利弗。此法界者，本是系缚今得解耶。舍利弗言：文殊师利。是法界者非本系缚今得解耶。大德舍利弗。是诸比丘今於何处心得解脱。舍利弗言：文殊师利。如来甚多调伏声闻。皆断诸漏心得解脱。文殊师利言：大德舍利弗。汝是世尊声闻不耶。舍利弗言：文殊师利。如是如是，如汝所说，我是世尊声闻人也。文殊师利言：大德舍利弗。汝断诸漏得於无漏解脱心耶。舍利弗言：我得无漏解脱之心。文殊师利言：大德。以何等心得於解脱。为过去心为未来心现在心耶。大德。过去世心已灭之想。未来世心未至之想。现在世心不住之想。云何大德心得解脱。舍利弗言：文殊师利。非过去心得於解脱。非未来现在心得於解脱。文殊师利言：大德。汝云何言心得解脱。舍利弗言：文殊师利。住世谛说心得解脱。第一义中都无有心系缚解脱。文殊师利言：大德舍利弗。汝欲令法界体性有於世谛第一义谛耶。舍利弗言：文殊师利法界体性无有世谛第一义谛。文殊师利言：大德汝云何。说住於世谛心得解脱。舍利弗言：文殊师利。宁无有心得解脱耶。文殊师利言：大德舍利弗。若心有内有外中者是得解脱。大德而是心者无内外中。无系缚解脱。尔时众中有二百比丘。闻於文殊师利所说，即从坐起说如是言：若无解脱。无解脱心。我等何故出家修道。若无出世何故修道。是诸比丘说粗语已背众而去。尔时文殊师利童子，欲调伏是诸比丘故。知诸比丘所去道。前化一比丘。是诸比丘到化比丘所在化比丘前如是问言：大德从何处来。是化比丘答诸比丘，大德。我於文殊师利所说，不解不知不信不向。以是缘故从彼众来。是诸比丘即复语此化比丘言：大德。我等亦尔。不解不知不信不向。以是缘故从彼众来。化比丘言：大德。於文殊师利所说法中。云何不適。违逆汝意从众出来。诸比丘言：大德。以文殊师利说无向果。无有证果。又无解脱。我等闻已作如是念。若无向果无有证果无解脱者，我等何义修行梵行。若无出者何故修道。思是义故出彼众来。是化比丘作如是言：大德。汝不解故。为诽谤故。为骂詈故。出彼众来。诸比丘言：我等亦不诽谤骂詈。但以不见於解脱故出彼众来。是化比丘即便称叹诸比丘言：善哉善哉大德。我等今当善共思议。若非骂詈则非诤讼。非诤讼者，是第一义沙门法也。汝等心者何等相耶。为青黄赤白紫颇梨色实耶。不实耶。常耶。无常耶。色耶。非色耶。诸比丘言：大德。心者非色而不可见无有形照。亦无触对。无处无教。化比丘言：大德。而是心者实非是色而不可见。无有形照亦无触对无处无教。而是心者内住外住内外住耶。是诸比丘答言不耶。化比丘言：大德。汝心非色而不可见。无有形照无有触对。无处无教非内外中。是正成就不。是诸比丘答言不也。化比丘言：大德。汝心非色而不可见无有形照无有触对无处无教非内外中是正成就不。诸比丘答言不也。化比丘言：大德。若心不实无成就者，云何解脱。是诸比丘答言不也。化比丘言：大德。以是义故。文殊师利说法界体性无污染净。大德。汝凡夫颠倒故。执我我所而起於心。行诸境界起攀缘心。是尽能灭一切攀缘生灭。不住变易之法。若心缘出家受具足戒。修道得果。是心体性空无有实从妄想起。若不实妄想则是不生不住不灭。若其非是生住灭者，无有系缚亦无解脱无向无得。大德。以是义故。文殊师利说法界体性无污染净。亦无向得无解脱者，是化比丘如是说时。诸比丘等无漏解脱。得解脱已，即便还向文殊师利所。到已各脱郁多罗僧。以用供养文殊师利。说如是言：文殊师利。汝今善能守护我等。我等不信向是甚深调伏法故远离舍去。尔时大德须菩提。如是问言：诸大德等。为何所得为何所觉。各各脱於郁多罗僧。以为供养文殊师利。诸比丘言：大德须菩提。我等今者无得无觉。是故我等供养文殊师利童子，大德须菩提。我等以有所得想故。於此众中从坐起去。我等已能舍离得想是故还此。须菩提言：何故汝等说如是语。诸比丘言大德须菩提。著名为动摇爱著。若有动摇有爱著者无向无得。大德须菩提。若无向得即於此处能断一切动摇爱著。须菩提言：谁调伏汝。诸比丘言：大德须菩提。无有所得无所觉者是调伏我。是人不生亦不灭度。亦非禅定又非乱心。须菩提言：谁调伏汝。诸比丘言：可问文殊师利童子，尔时大德阿难问文殊师利言：此诸比丘谁所调伏。文殊师利言：大德阿难。无阴界入者，亦非凡夫。非缘觉。非声闻。非菩萨。非如来。非身相应。非言相应。非心相应。阿难言：文殊师利尔说谁耶。文殊师利言：大德阿难。若如来化化而是化者有相应乎。阿难言：文殊师利。化无有法可与相应不相应者，文殊师利言：大德阿难。一切诸法体性是化。阿难言：文殊师利。如汝所说，一切诸法体性是化。文殊师利言：大德阿难。是化调伏此诸比丘，大德阿难。如化调伏者，一切声闻亦复如是，大德阿难。如是调伏者正是调伏。若不解如是调伏者，当知名为增上慢者，尔时大德阿难。问於文殊师利童子，文殊师利。是增上慢比丘可识知也。文殊师利言：大德阿难。戒聚清净即是动遥当知此即是增上慢。定聚慧聚解脱聚解脱知见聚清净即是动遥当知此即是增上慢。我得我证。如是思惟动摇妄想。当知此即是增上慢。惊畏身见。亦空如空。入一道亦空。此说是正说。当知此即是增上慢。复次大德阿难。若比丘云：身见是空乃至入一道空。如是之空是平等空。当知此即是增上慢。何以故？大德阿难。身见异空。异故身见即是空。空与异道不异。道者即是空。复次大德阿难。若有惊畏无明。有爱喜明解脱。当知此即是增上慢。何以故？若有二相非是解脱。复次大德阿难。若有比丘。畏贪瞋痴。喜三解脱。惊畏四倒。喜於四相。惊畏五盖。喜於五根。惊畏六入。喜於六通。惊畏七识祝喜七助道法。惊畏八邪。喜八圣道。惊畏九众生居。喜九次第定。惊畏十不善。喜十无漏善。惊畏有为界。喜无为法。当知此即是增上慢。何以故？大德阿难。而是一切皆是动摇皆是戏论。大德阿难。若有动遥若有戏论。心即自高。自在摄龋依止妄想。堪忍成就。如是等法。名为自在。自在故生於憍慢。大德阿难。如是比丘。当知名有增上慢也。所以者何。大德阿难。云何有为界空。是空入空。当知此比丘有增上慢。大德阿难。问文殊师利。云何比丘无增上慢。文殊师利言：大德阿难。若有比丘。寂静於内则外寂静。一切境界。若平等非平等。若有若无若有为无为。无有动遥亦无妄想无不妄想。无二无一。无庄严无不庄严。非有戏论不执著。始见於一切诸法平等。亦无平等无不平等。无有一法能作平等非平等者，如是不动不遥无有妄想无不妄想。又不执著亦不见妄想。何况向解得果智证。有动摇者无有是处。大德阿难。如是比丘。无增上慢侣亦无戏论。远自他伴舍诸爱著。一切爱著非爱著故。离诸攀缘觉观思惟。思惟解脱解脱向。无有取者，悉皆寂静。因寂静缘。是我身我所身度到彼岸。不见有法解向断证。若有比丘如是修行。无增上慢空平等故。解知一切诸法平等无有上下。若善不善可作不可作有漏无漏。若世出世有为无为。如是等上下动遥无不妄想亦不见知。如是诸法悉见平等。喻如虚空。大德阿难。

若有比丘如是解者，名善解脱。如是比丘无增上慢。以是义故如来说言：若有比丘解诸法平等。喻如虚空如动于虚空无所触著。沙门法者亦复如是，说是语时。二百比丘悉断诸漏得於无漏解脱之法。尔时宝上天子问文殊师利。云何菩萨无增上慢。愿如实说。文殊师利言：天子。若有菩萨一切智心无等等心三界最胜心。过诸声闻及缘觉外诸境界。以安住心。然亦修行一切善根。为增上故。化众生故。摄正法故。为馀众生为他人说一切智心。是心如实解本始平等。如随所闻其心体性。解知一切众生体性。解知一切诸法体性故。解知一切善根体性。解知一切善根体性故。解知演说菩萨体性。天子。是菩提萨埵如实说受记。复次天子。若菩萨布施。随所施与。随所愿施。及诸馀施一切无碍。施无所依不著。无觉无有解。无有解故即是空也。若能如是解施体性。解施体性故。解如实始体性。解如实始体性故。解诸法体性。解诸法体性故。解诸一切众生体性。解诸一切众生体性故。说菩萨体性。天子。是名菩萨施清净。故说授记也。复次天子。若有菩萨。解知身者即解知戒。解知口者即解知戒。解知心者即解知戒。解身口者解觉寂静。解觉寂静故解众生寂静。解众生寂静故解一切法寂静。解一切法寂静故解如实始寂静。解如实始寂静故得寂静法因寂静缘寂静。随有所闻一切诸法能说寂静。天子。是名菩萨戒清净。故如实说受记。复次天子。若有菩萨。知於法性毕竟是空。知於法性毕竟自在。於诸众生能忍众恶。心不起忍。不思外事不背众生。能灭一切众恶。如诸众生性忍体性亦尔。如忍体性菩提性亦尔。如菩提性一切诸法体性亦尔。如知一切诸法体性。如实如法亦尔。

如如所闻同尽法性。法性界毕竟空。法性毕竟空说行顺忍。天子。是名菩萨真实净忍说授记也。复次天子。菩萨知慎一切法行离诸思惟。无诸庄严成舍进行。如有所为亦无所作。其知坚固一切能离。内性寂静外化众生。知精进寂故知菩提寂。知菩提寂故亦知一切诸法寂静。知诸法寂故知如实始如所闻法。精进性寂故一切能说。天子。是名菩萨清净精进如实知授记。复次天子。若菩萨入诸法平等无增减禅。以禅力故其心安祝心安住故识无所祝识无所住故七觉心平等。七觉心平等故得禅定平等。得禅定平等故知菩提平等。知菩提平等故知一切众生平等。知识一切众生平等故知诸法平等。若如是知诸法平等。随所闻法。能说诸法体性平等。天子。是名菩萨清净禅定如实说受记。复次天子。若有菩萨。慧眼清净如实知见於一切法。随所见法皆无所见无有动遥得无动智无行无因无缘行。亦不行诸威仪法则。亦非不行。不行因缘。知诸法平等不救不行。何以故？若不行者即无分别。断诸妄想悕望贪著。是菩提萨埵离诸所有。亦行一切众生行处。为欲教化诸众生故。聚集一切助菩提法故。摄取正法故。不断三宝种故。如来所行者，於一切法清净体性无所分别。以此般若体性净故。知菩提体性净。知菩提体性净故知众生体性净。知众生体性净故知一切法体性净。知一切法体性净故。於诸法体性得如实智。得如实智故随所闻事是法界性说无分别。天子。是名菩萨慧眼清净如实说受记。复次天子。菩萨观身行身念处。知过去身无有边际。知未来身无趣向者，现在身者犹如草木瓦石墙壁身亦如是，若能如是观身身行。是身体性痴行寂静。思惟并行亦无发起。不思惟不起自在是名离我。识无所住修身念处行。亦无有法可修行者亦非不修。知一切法无有体性非不有性。如是观身修於身行。观心如幻化。知心如响应。如实知心。受乐不爱受苦不苦受不苦乐不失正念。不执无明。离受於受不为所牵。是名如实知见受念处。若能如是观受行者，於诸受法心无所行心不安祝是一切心亦不放舍。菩提之心亦不失念。亦不远离。是名观心行心念处。善知法知见法行法。无念无思惟。入於法性无身受心。非观法相。发起见行入於法性。是名观法行法念处。是一切法体性和合。聚集无物犹如虚空。如所闻事无念无思惟。自然说法念处。天子。是名知於净法念处说受记也。复次天子。又是菩萨一切智心而得自在如所教悔。正住不施不乱不失。念於初发一切善根无垢心行。随所行处一切能舍。诃犯戒心不依止戒。忍无诤讼。身口心意於诸众生不生瞋心。不起声闻缘觉精进乘进。不念思惟一切善法。不依诸禅定次第定。心无所行不见行诸见。不行诸法入一切法。如诸圣人。於诸境界而无所行。虽近非圣身口意业未曾被诃。不以信故。求於善法独行无侣。欲自过世行精进行。永断贪欲瞋痴结故。心无烦恼不破戒故。亦不亲近行恶行者，无有谀谄内行净故。无散乱语者口业净故。无所求者自财知足故。非驱使者非邪命活故。无积聚者随有所得皆知足故。无希望者离三界欲故。是知足者离恶求故。是寂静者解一切法皆寂静故。现瞋痴者舍世行故。无戏论者断诸戏论故。是不还者断欲瞋痴故。贪嗜法者调伏憍慢故。是易解者善调心故。善守护者护戒聚故。心善解脱者慧聚净故。是不舍者行圣种故。无退转者发菩提心毕究竟故。无所用者一切世行故。无诤讼者等一切众生故。善自护者护他人故。调自心者不求他过故。离诸悕望者护净戒故。广说法者无吝惜故。是爱护者护於一切众生心故。初发心者集一切善法故。无异行者於一切法得一味故。不动摇者断诸动故。不观种性者教化众生故。等众生者摄取一切诸众生故。初观空者一切法故。调诸见者善教化故。无想行者调伏行想诸众生故。知无愿者所愿满足善调伏故。一切知者观无作故。是行善者不知足故。无物观物者示现非物而是物故。不思惟观者我寂静故。无自我者观化众生以无我故。无非道行者化诸众生离结使故。方便之心得毕竟者修行般若故。定住无去者终不证触一切声闻缘觉乘故。离道非道者第一义故离行非行者，一切凡夫证正行故。无庄严无不庄严者无不悕望诸法故。不自赞者不戏论他故。无等等智者具佛法故。无生法忍者，一切诸法无生无灭忍故。天子。是名菩萨得於自在。天子。菩萨者随所生处。非不知故生以知故生。而是菩萨摄取生死得自在故。亦得具足成就佛法。而是菩萨非生死流转。以愿力故。在在处生得自在智。是名菩萨得自在智。菩萨非以得边际故。名自在智。若不断绝一切善根。是名菩萨得自在智。菩萨非得诸善根故。名自在智。於诸善根无厌足故。名自在智。菩萨非不生三界得名自在。为化众生故生三界名为自在。菩萨非以离自结故得名自在。为诸众生断结使故勤修精进。是名菩萨得自在智。菩萨不以为己身故得名自在。为於寂静一切众生诸苦恼故名为自在。菩萨非以舍故自在。摄取教化众生故名为自在。菩萨非断自贪瞋痴得名自在。断诸众生贪欲瞋痴诸结使故名为自在。菩萨非自证灭法故得名自在。为诸众生证灭法故得名自在。菩萨非自断漏故得名自在。菩萨为诸善根增长不断漏法名得自在。菩萨非证三解脱故名得自在。菩萨解了三解脱故名为自在。菩萨非自在寂灭五阴名得自在。为舍一切众生重担名为自在。菩萨非以灭六根故名得自在。知诸众生上下根故名为自在。菩萨非以生分尽故名得自在。菩萨不以断绝生故名为自在。菩萨非得过於声闻缘觉解脱名得自在。菩萨道场得解脱果受用一切诸众生故名为自在。演说如是自在品时。於是众中三万二千诸天子等皆发无上正真道心。尔时世尊赞於文殊师利童子，善哉善哉！善说一切菩萨受记。文殊师利。若有菩萨闻说如是菩萨受记。一向信解不生惊畏。诸佛世尊为说真实无上道记。尔时宝上天子语文殊师利童子，汝今演说於受记也。文殊师利言：天子。我说受记我有是法。有觉了者我说受记。天子。我今不得乃至一法亦无觉了。云何说受记。天子言：文殊师利。恒河沙等诸佛世尊，岂无解向而得果耶。文殊师利言：天子。诸佛世尊无解向得果。天子。诸佛世尊不为解向得果说法。天子言：文殊师利。诸佛世尊云何说法。文殊师利言：天子。诸佛世尊亦不分别体性而说法也。无生无灭无因无缘无去无来。无有众生非无众生。无污染无白净。无生死无涅槃。天子。诸佛世尊如是说法。天子问文殊师利言：诸佛世尊不为涅槃而说法者，何以故？名为佛出世耶。