△富楼那会第十七之二具善根品第四

尔时佛告富楼那。菩萨摩诃萨发於大乘。常当修习亲近四法，则能具摄一切善法。亦能具足一切善根。何等四法。富楼那。善男子善女人发大乘心。修习亲近行忍辱法。如是修行忍辱法时。如心平等故，则得平等波罗蜜。亦得一切众生平等波罗蜜。是菩萨成就心平等波罗蜜。智平等波罗蜜。若行若立。若坐若卧。若觉若睡。时有人来。若持屎瓶。若持毒瓶。若持沸汤瓶。若诸粪扫。若持火炭。若持屎尿。若持热灰。搥其头上。若搥其身。菩萨於此不应瞋恨。令心散乱而生忿恚。不应自言我有何罪。又不应以恶心视彼。但应一心求自利法。於所修事专心不舍。应当如是调伏其心。是人为以何因缘故。持此屎瓶毒瓶灰火来加我身。我身不以此物因缘而得痛恼。菩萨是时应如是观众因缘法。谁与此物此物异谁。以何物与。是人如是如实思惟不见有法。谁是与者，谁是受者，何者是法。如是正念思惟观时。此彼不可得故。一切诸法皆不可得。皆不可见。是菩萨不得不见一切法故不生瞋恨。富楼那。若菩萨如是思惟。犹有瞋恨心起。复应如是正念思惟。何触因缘使我身痛。是诸触者为触何处。为在於身。为在於心。若在身者，身如草木瓦石影像。无觉无知。非我非彼。若在心者，心无形色。念念生灭须臾不祝非我非彼。但以虚妄忆想分别。说言是苦是乐不苦不乐。我今不应生此虚妄忆想分别。我今应观平等实相。我当修习贤圣所作。不应随逐凡夫所作。何等为是贤圣所作。谓於诸法远离解脱。我为远离故学不为和合故学。如是虚妄忆想分别。是皆和合。为谁和合。为是贪欲和合。为是瞋恚愚痴和合。云何名为贪欲瞋恚愚痴和合。以身痴故。身见痴故。贪身见故。身受苦时瞋恚他人。是名瞋恚和合。有以身见痴故。贪身见故。不随意故瞋恚他人。是名愚痴和合。若人如是三毒所缚。或起如是罪业因缘。诸佛不救。何况馀人。我应善观诸因缘法观於空法。菩萨如是随顺。正观诸因缘法。不见有法。谁与谁受。以何物与。尔时菩萨当作是念。一切诸法从众缘生。自性本空定不可得。我当云何於无所得虚妄法中。得法作业而生瞋恚。起行因缘。我今应生无瞋恨心。修行无作无起无生之法。当观空法不随我心。我今应观不作不起无生之法。不应依止起作之法。我应如实思惟诸法。我今不应於此虚妄无所有中。而强作法虚妄强作。谓是瞋恨。所以者何。依止法体则有瞋恨。诸法实相毕竟空中。无法本体可依止者，菩萨如是思惟诸法。其心寂然瞋恨不起。又是菩萨。若行若立。若坐若卧。若觉若睡。时有人来。以好美香末香涂香。以好名花散其身上。若以上妙香花婴珞。胆卜花。鬘婆梨师花。鬘众华婴珞。以覆其身。若以上妙细软衣服。谓加尸衣。若拘摄衣。若拘珍婆衣。若憍施耶衣。若刍摩衣。若劫贝衣。若细钦婆罗。若细缯衣。以如是等柔软细衣以覆其身。若以上妙缯盖幢幡张施其上。若以诸天名花香妙衣珍宝婴珞以覆其身。若以天上甘美饮食而以进上。菩萨於此种种供养。不应生爱令心贪著。不以此缘亲附其人。随顺其意往来问讯。不应偏心而起爱著。菩萨於此应以等心。通达一切诸法平等。应作是念。我於众生不应瞋恨。不应爱念。所以者何。憎爱二事俱是烦恼。我今於此不应生爱。应善通了诸法如实。所以者何。诸烦恼中爱缘所合此最为重。如是烦恼深彻骨髓。谓於能生结使法中爱心染著所以者何。所贪著事若不随意则生瞋恨。人皆自欲贪爱其身。有侵恼者则生瞋恨。是故当知。瞋恚则是染爱果报。贪著则是愚痴果报。我今当离染爱恶心。於诸法中无所贪著。我等不为贪欲故学。不为瞋恚故学。不为愚痴故学。我当广学诸法真实。於诸法相如实观之。随所说中当如实行。但应依止业报因缘。於诸供养苦恼事中。当知皆是宿业行缘。是故於诸随顺法中不生喜爱。违逆法中不生瞋恨。但应清净其心无所忿恚。不令随爱随瞋随痴恶法得生於心。富楼那。菩萨成就此初法者，能得具足一切功德。尔时世尊，欲明了此义。而说偈言：

我常赞智慧，亦赞持戒者，称扬行忍辱，亦常赞多闻。我赞行善法，慈心爱语者，为饶益众生，随宜赞众德。

我常诃五欲，瞋恨愚痴人。嫉妒慢谄曲，浊乱尧众生。懈怠赖惰心，儱戾难与语。背恩无反复，小事发大恚。

贪求於利养，我当得利养。不欲令人得，是等我不赞。小智於利养，自欲嫉彼得。於他家生苦，是等我不赞。

为求得利养，转易威仪行。此命非清净，离我法甚远。不修行道者，有此诸过咎。是等恶道缘，无一事可赞。

不断恶我见，贪爱心则多。贪爱心多故，勤求於利养。菩萨作是念，行忍益众生。摧伏刚强心，疾得成佛道。

我当行慈心，忍辱愍众生。而知诸法空，从缘无所属。何缘有诸法，是法兴於心。妄想生瞋恚，不念则皆空。

妄想生三界，相续身不绝。不分别妄想，则无如是过。常思量诸法，知皆从缘生。常观诸法空，而能度一切。

离戒苦众生，憍慢所伤害。为说灭苦法，多有所饶益。若人从东来，南西北四维。执持屎毒瓶，以搥其头上。

我不生瞋心，谁与谁受者，何法名为我，观以勤精进。不恶色视彼，何罪而见加。但发坚强思，慈心覆於彼。

知是宿业缘，今受此果报。偿已更不作，安住佛道中。馀人无有此，轻毁苦恼事。此必是业缘，虽久而不失。

众生在世间，常起善恶业。我今受此苦，当知是业缘。若还以恶报，後复受苦果。宁可以恶事，而加於彼人。

当求无上法，求已为人说。度脱众生类，一切诸苦恼。若人以香花，婴珞供养我。不应生爱心，当习平等观。

憎爱则非道，常应行舍心。当正观诸法，谁与谁受者，空与空受耶，内空外亦空。空无与无受，一切皆无我。

空无有贪离，空无有烦恼。亦无有清净，离垢净是空。空中无分别，空中无诸性。空常空无相，是比清净道。

若使有人来，段段解我身。於中不生恚，知从业缘有。众生起善恶，随业自受果。我必先世恶，今受此苦报。

今受此恶报，观身如影像。水沫幻化炎，无空毕竟空。若人支解身，有人将养我。当念报恩者，不以为欢喜。

利养不以喜，恶骂不瞋恨。二皆是障碍，非佛正真道。当离诸一切，贪爱瞋恚心。常当修空寂，悉断诸障碍。

忍辱十力本，诸佛神通原。无碍智大悲，皆以忍为本。四谛念正勤，根力觉道分。皆以忍为本，何智不修忍。

我於波罗奈，转无上法轮。亦以忍为本，诸佛常赞忍。汝等亦应修，空忍无生灭。诸法相常尔，乃得佛功德。

复次富楼那。菩萨摩诃萨能离五欲。常乐出家心顺出家。趣向出家不贪五欲。得出家已离诸愦闹。远处山林不失善法。菩萨成就此第二法，则能具足一切功德。尔时世尊，以偈颂曰：

心常乐出家，而能常出家。常乐在山林，增益功德处。亲近在空闲，即离五欲著。此中无众闹，失诸善法缘。

无有诸语言，往来问讯事。空闲寂然快，诸佛所称赞。是故诸菩萨，所应常亲近。勿贪乐聚落，近生利养心。

若得利养喜，失则生忧恼。此人供养佛，不名为供养。欲除如是过，当离诸利养。远离在空闲，修习於空法。

复次富楼那。菩萨常学求法。求已读诵。谓求净戒头陀细法。不求多欲无厌足法。求灭贪欲不益贪欲。求破瞋恚不增瞋恚。求断愚痴不益愚痴。求破憍慢不求起慢。求破我慢不求长慢。求断我我所法。不求增我我所法。求无我法。不求依止我人众生寿命法。常求能得大智慧法。不求退失大智慧法。常求为得无等慧法。不为求得小慧法。求得具足一切诸法。不求不具足诸功德法。求如是法。求已读诵。思惟正观。如所说行。为人演说。不求世利。乃至不求称赞善哉！教多众生令住是法。富楼那。菩萨成就此第三法。能得具足一切功德。尔时世尊，以偈颂曰：

菩萨乐出家，持戒行头陀。以是增智慧，智雨益终流。得是深净法，正念思其义。於如所说中，能如所闻行。

常以清净心，为人广解说。饶益诸众生，心无所悕望。得诸功德味，自住是法中。亦令馀人住，是故增佛法。

若於无量劫，所集诸功德。令皆现在前，摄入菩萨道。故应求深法，佛所称赞者，常为众生说，功德从是生。

富楼那。菩萨摩诃萨安住持戒头陀法中。能具一切善根福德。富楼那过去久远无量无边不可思议阿僧祇劫。尔时有佛。号弥楼揵驮如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，佛寿六十岁。一会说法。八十亿比丘得阿罗汉道。富楼那。弥楼揵驮佛灭後。法住五百岁。般涅槃後七日之中。诸大弟子。皆亦随佛入於涅槃。富楼那。是佛出於五浊恶世。如我今也诸大弟子灭度之後。多有众生皆作是念。沙门法中安隐快乐。我等何不各共出家。作是念已咸剃须发法服出家。出家之後唯行三事。一常周旋往来白衣舍。二唯贪著利养自活。三长肌肥无有福慧。行是三事不修馀业。百岁之後诸大弟子皆悉灭荆是等比丘多与白衣和合。佛诸深经持戒头陀细行妙法。多皆废舍不复读诵。富楼那。当尔之时诸比丘众。乐行五欲贪嗜饮食。尔时国王唯有一子。名陀摩尸利。王甚爱重。时於静处而作是念。弥楼揵驮佛为得何法。今诸弟子皆共放逸。与诸白衣所行无异。作是思惟疑时。有天神来至其所。隐身不现而作是言：王子。弥楼揵驮佛所得深法清净决定。尔时王子闻天所说，即作是言：弥楼揵驮佛所得深法清净决定。其事云何。答言：王子。是法无色无受想行识。无阴界入。无有五欲。亦无欲心。弥楼揵驮佛。得是深法清净决定。为众生说。尔时王子复问天言：我等可得闻。是法不可得。解知如说行不。天言：王子。汝能一心勤行精进得之不难。富楼那尔时王子即作是念。今是天神开悟我意我当出家求是深法。即诣父母。头面作礼。白父母言：我今欲於弥楼揵驮佛法中出家为道。父母报言：汝今何用舍我出家。今诸道人於佛法中白衣无异。尔时父母。以偈答言：

今诸比丘众，放逸受五欲。耕种行贩卖，白衣无有异。贫穷多苦恼，不能自活者，如是诸人等，求活故出家。

汝今生王家，富乐受五欲。多诸珍宝物，何用出家为。陀摩尸利王子。以偈答父母言：我不求荣位，若得当舍离。

我今唯欲求，佛法深净戒。有天开悟我，劝进我出家。佛所说深法，我冀当得知。我闻天所说，心中大欢喜。

佛法今欲灭，我当助护持。父母以偈答陀摩尸利言：深经已灭尽，无有持诵者，汝今当何从，得闻佛深法。

若於四众中，有诵深义者，汝先从彼受，然後可出家。陀摩尸利。以偈答父母言：我今勤精进，净戒行头陀。

远处山林中，求佛深净法富楼那。陀摩尸利说此偈已，头面作礼辞行出家。父母默然不能制止。即诣比丘剃除须发著袈裟受戒。以恭敬心问诸比丘，弥楼揵驮佛云何说法教诸弟子。我得闻已当如说修行。富楼那。诸比丘语陀摩尸利比丘言：我等不闻佛所说法。但随和尚诸师所行。汝今亦应行如是法。尔时陀摩尸利比丘。答诸比丘言：汝等必从贫贱出家。是故今者但贵衣食。所行如是白衣无异。汝等今应与我共求佛深净法。时诸比丘以偈。答陀摩尸利比丘言：

我等所为者，是事皆已得。衣食极丰足，免离王使役。安隐甚快乐，无敢轻慢者，白衣时苦恼，今皆无复有。

是即名涅槃，第一快安乐。过是事以外，我皆不复用。我等多衣钵，汤药物甚多。白衣常给施，檀越家亦多。

富楼那。尔时陀摩尸利比丘。闻诸比丘说此偈已，心则悲恼涕零啼泣。诣馀精舍。复以是事问诸比丘，弥楼揵驮佛云何说法教诸弟子。我得闻已当如说行。诸比丘众亦如是答。尔时陀摩尸利比丘。即便舍离此诸比丘，独入山林幽远之处。精诚一心欲求深法。先时弥楼揵驮佛诸弟子中。有大弟子名为坚牢。修空闲行独住深山。少欲知足心乐远离。所作已办。六通三明。大阿罗汉。亦如我今摩诃迦叶。是坚牢比丘。所住深山石窟壁上。书此偈言：

生死不断绝，贪欲嗜味故。养怨入丘冢，唐受诸辛苦。身臭如死尸，九孔流不净。如厕虫乐粪，愚贪身无异。

忆想妄分别，则是五欲本。智者不分别，五欲则断灭。邪念生贪著，贪著生烦恼。正念无贪著，馀烦恼亦荆

富楼那。坚牢比丘石窟壁上书此四偈。陀摩尸利比丘经历深山。见此石窟壁上四偈。见已读诵思惟其义。未久之间得五神通。至弥楼揵驮佛本所烧处。到已作礼围绕三匝。结跏趺坐发誓愿言：我不见佛不闻馀法不起於此。富楼那。弥楼揵驮佛所说经名八百千门。释提桓因诵持是经。释提桓因知陀摩尸利比丘深心爱法。从忉利天上来下至其所。为说八百千门经。又与四多闻本句七种重句十四门句。陀摩尸利比丘闻已诵持。於诸法中得智慧明。弥楼揵驮佛所说清净应空应离。诸深妙经自然在心。又弥楼揵驮佛为现其身。及比丘众并所。住处。精舍床榻大会四众。天龙夜叉揵闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。一切众会悉令得见。陀摩尸利比丘。於诸法中得智慧眼。从坐处起渐渐游行。还至本国到父母所。为说清净应空应离诸深妙经。称扬赞佛法众功德。富楼那。尔时陀摩尸利比丘。父母宫人大臣官属。闻是法已信心恭敬。语陀摩尸利比丘言：唯愿大德济度我等。得於弥楼揵驮佛法中出家。富楼那。尔时八万四千人俱。随逐国王及王夫人一时出家。出家之後。皆号陀摩尸利语诸比丘众。富楼那。是陀摩尸利比丘。还令弥楼揵驮佛法续复炽盛。使多众生得住其中。是其宿命大慈悲心愿护法故。於是陀摩尸利比丘。从一聚落至一聚落。从城至城从国至国。游行称赞弥楼揵驮佛及弟子功德。又以清净应空应离诸深经法。为诸众生广演解说。尔时陀摩尸利比丘。多为众人供养恭敬。尊重赞叹名闻流布。富楼那。陀摩尸利比丘。如是广益诸众生已後则命终。其诸弟子比丘比丘尼优婆塞优婆夷皆共和合。以一切香木为积供养烧身。共起塔庙纵广十里。以众花香末香涂香婴珞幡盖。供养恭敬尊重赞叹。富楼那。陀摩尸利比丘临命终时。愿还生此阎浮提内。即得随愿生在王家。名为得念。於弥楼揵驮佛後第三百岁法中出家。以其本愿宿命智故。诸门句陀罗尼句自然还得。以得陀罗尼力故。先未闻经能为众生敷演广说。不说前身曾所说者，富楼那。时诸陀摩尸利比丘众中。深智明利厚善根者，闻得念所说诸经。心皆随喜信受恭敬。供养守护得念比丘。其中比丘无有威德钝根者，顽钝闇塞薄善根者，闻得念比丘所说新法。不信不受违逆说过。作是言：如是等经。我等不从和上诸师所闻。本亦不从陀摩尸利大师所闻。富楼那。其中深智依止义者不随语言：以依义故心不违逆。不违逆故则护弥楼揵驮佛法。恭敬守护得念比丘。富楼那。尔时比丘比丘尼优婆塞优婆夷。有八十那由他人。随顺得念比丘所说经法。富楼那。时陀摩尸利诸弟子众。别为二部。一名陀摩尸利诸比丘众。二名得念诸比丘众。得念比丘。不说我是陀摩尸利。所以者何。陀摩尸利比丘。人皆谓得阿罗汉道非是菩萨。若自说者人则疑惑。得念比丘。人皆知是菩萨非阿罗汉。富楼那。得念比丘如是广利诸众生已後复命终。诸弟子众。以一切香木为积供养烧身。四众普集。为欲供养大师菩萨。共起塔庙纵广五里。以众香花末香涂香婴珞幡盖。供养恭敬尊重赞叹。富楼那。得念比丘临命终时。还复愿生此阎浮提。随愿得生大长者家。名为耶舍。以本愿故得识宿命。於弥楼揵驮佛第四百岁。始年七岁出家为道。得诸陀罗尼。陀罗尼力故。能为人说所未闻经。於是得念诸比丘众。陀摩尸利诸比丘众其中厚善根者，得闻耶舍所说诸法。心大欢喜皆得法乐。富楼那。是诸比丘，依止於义不随语言：是故闻耶舍比丘闻所未闻应空深经。合第一义信受不逆。能受持诵如所说行。富楼那。中有比丘。顽钝闇塞薄善根者，从耶舍比丘闻所未闻。所未合第一义应空深经。不信不受违逆毁坏。而作是言：如是法者，我等不从和尚诸师所闻。亦复不从得念菩萨大师所闻。富楼那。诸从耶舍比丘。闻法欢喜心信受者，皆为陀摩尸利比丘。得念比丘等。憎嫉轻慢不听住止。不共读诵讲说经法。反更谤言：此非佛法非大师教。富楼那。尔时耶舍比丘。广宣流布弥楼揵驮佛法。从一聚落至一聚落。为众生说多所饶益。教化八十亿那由他人。发阿耨多罗三藐三菩提心。耶舍比丘所饶益如是後复命终。其诸随逐耶舍比丘有七万人。为耶舍比丘起七万塔。以众香花涂香末香婴珞幡盖。供养恭敬尊重赞叹。富楼那。耶舍比丘临命终时。还复愿生此阎浮提。命终之後即得随愿复生王家。生时诸天发大声言：今王所生多益众生。即随此声字为导师。至年十四。於弥楼揵驮佛法第五百岁出家学道。是导师比丘广诵经书。多闻深入文词清辩善巧说法。富楼那。是导师比丘。从一聚落至一聚落。从城至城从国至国。流布弥楼揵驮佛法多所饶益。尔时陀摩尸利得念耶舍诸比丘众。皆来合集造诣导师欲共毁破。尔时导师比丘知诸比丘来。作是言：汝诸比丘问难何事。以何事问。云何而问。诸比丘等闻是语已，忧愁不乐默不能答。不能障碍导师比丘。富楼那。随此菩萨寿命在世佛法炽盛。随其终後佛法则灭。是导师比丘末後恶世法欲灭时。从一聚落至一聚落。从城至城从国至国。为多众生敷说清净应空深经。化八百万人。令发阿耨多罗三藐三菩提心。是人命终皆生天上。富楼那。是导师比丘所益如是，今夜命终明日夜法灭。富楼那。弥楼揵驮佛法灭故。诸深清净应空经法皆悉灭荆富楼那。如是菩萨摩诃萨。以是深经守护佛法。能自具足善根福德。富楼那。是导师菩萨命终之後。即生彼土上方第十世界。时彼佛号善眼多陀阿伽陀阿罗诃三藐三佛陀。即复出家。宿世善根福德因缘。深慧明利辩才无尽捷利无碍。是导师比丘。於善眼佛法中。八万四千岁修诸善法。命终更生值第二佛。号日增肩。於是佛所出家修集善根。求阿耨多罗三藐三菩提。命终之後还生此土。复值後佛。号不空行多陀阿伽陀阿罗呵三藐三佛陀。於佛法中复行出家。七万岁中勤修善根。求阿耨多罗三藐三菩提。时名首罗不空行。佛授其记言：我灭之後。是首罗比丘当得作佛。号无碍眼多陀阿伽陀阿罗呵三藐三佛陀。富楼那。菩萨成就是第三法。能得具足一切功德。尔时世尊，欲明了此义。而说偈言：

菩萨闻甚深，清净决定法。身自能安住，亦复教馀人。世间不得底，菩萨而不没。住於净戒中，广利诸众生。

本事及譬喻，示众以佛道。诸佛之所说，此是决定法。菩萨能行利，亦能利众生。守护诸佛法，教众以菩提。

众生如法事，菩萨皆为作。教众以佛道，是则近菩提。护持诸佛道，亦广利众生。诸天龙鬼神，大人所敬养。

是故闻清净，诸空深妙法。一心应思求，是则智增长。

复次富楼那。菩萨摩诃萨具足诸行。诸行具故则能具足善根福德。何等为行。富楼那。菩萨亲近善知识。行布施持戒忍辱精进禅定智慧方便。何等为菩萨善知识。菩萨所从闻如是经。及教化方便。诸佛阿罗汉。及有深心求佛道菩萨。皆名菩萨善知识。菩萨成就此第四法，则能具足一切功德。尔时世尊，以偈颂曰：

我说诸菩萨，所当应行法。施已心欢喜，无有诸悔恨。云何为欢喜，谓乐悉遍身。常以此喜心，而行菩萨道。

菩萨所布施，回向於菩提。饶益诸众生，自利无有量。若见有乞者，心生於佛想。念是人今来，施遗我佛道。

我因於是人，得净佛国土。是人示我佛，教化我佛道。我今值此人，快得大吉利。欢乐遍满身，更不乐馀事。

若有人来诣，遥见而问讯。仁者须何物，我当尽相与。若言无所须，菩萨亦欢喜。为欲教化我，故言无所须。

此贤以所乐，少欲知足法。今来开悟我，使得菩提缘。我今因此人，复得教以法。汝言无所须，是语为善哉！

若言须此物，以是可与我。菩萨若有者，欢喜言汝龋若行布施已，於後无所悔。以念佛道故，心常得欢喜。

布施已回向，众生皆有分。普令无所乏，尽使得知足。若行菩萨道，众生闻我名。自然知止足，不生慳贪心。

今我国众生，顺道皆知足。舍诸五欲著，皆乐行出家。如是无量行，以施而回向。愿常行布施，众生亦效我。

菩萨行布施，以慈覆众生。一切诸世间，无有如是乐。如大富长者，多财饶珍宝。唯正有一子，积年久远行。

长者闻子还，欢乐遍满身。久别而今归，便若如更生。菩萨见乞人，其心大欢喜。长者欢喜分，十六不及一。

若得施行已，心则大欢喜。慈心所生乐，此乐无有比。如王治罪人，敕使支节解。杀者将杀处，举刀垂当下。

王恕赐荣位，是人大欢喜。犹不及菩萨，施贫得欢乐。菩萨行道时，不求於福田。有乞则便与，故得大欢乐。

菩萨若值佛，罗汉辟支佛。敬心知难遇，故往供养施。菩萨有威德，明利心调顺。乐功德求道，供养佛及众。

不以深恭敬，奉事诸天神。唯除於诸佛，及诸佛弟子。若有辟支佛，自然得涅槃。亦行而供养，有是诸功德。

菩萨亦能知，福田善不善。世间诸智者，不敬恶外道。安住持戒品，慈心覆众生。精进无有比，忍智多闻广。

行是诸功德，於世为高尊。能证佛菩提，转无上法轮。菩萨能修行，如是上四法。一切诸善根，悉皆现在前。

无量亿数劫，所修诸功德。悉皆摄入此，所行菩萨道。是故诸菩萨，应常修慈心。出家处山林，乐在空闲处。

常求诸清净，甚深决定法。

具足菩萨行，以此自增长。△神力品第五

尔时世尊，以神通力。从身一一毛孔。俱放百千万亿光明。又从一一毛孔。出如须弥山等大猛火炎。又从一一毛孔。出恒河沙等诸佛说法。时会大众普见如是大神通力。尔时世尊，现神力已还复如故。语富楼那言：汝见如来从诸毛孔出是神力不。已见世尊，富楼那。如来常有如是神力无有休废。今诸弟子但知如来在此说法。而我实於十方恒河沙等世界。常作佛事无有休息。亦於十方世界如是说法。富楼那。若人实语。何者是无等等无比人。两足福田极深难测。无边行者举足一步。一切众生不能得知不能思量。何心何行举足下足。当说我是富楼那一切众生不能思量。如来为以何思何心何行举足下足。尔时世尊，欲明了此义。而说偈言：

世尊以何思，何行举下足。动不动众生，常不知此事。神通力无量，行处亦无量。功德无量故，第一极高尊。

大神慧无量，无能尽知者，假令一切人，智慧神通力。皆如舍利弗，及与目揵连。亦不能知我，举足下足事。

正使一切人，皆作辟支佛。不知我一步，况馀深佛法。假无量日月，合为一日轮。不能及如来，一毛孔光明。

假使七万亿，那由他世界。日轮纵广等，遍照无量土。如是诸大日，如十方恒沙。合以为一日，一光如须弥。

如是诸大日，常照十方界。比於佛光明，不现如焦树。是诸大日光，不能彻树叶。诸山河石壁，皆悉能障碍。

如来光所照，一切须弥山。铁围金刚山，彻过无有障。光明神通力，威德无有量。谁见不发心，唯除於不信。

众生见如是，光明大神力。多发无上心，我等亦当得。时佛则微笑，阿难即问讯。世尊何故笑，无碍智愿答。

时佛答阿难，众生今见我。所现大神力，发心愿作佛。众中三万人，愿护持是法。我等於佛後，赞诵如是经。

是人我灭後，得闻是经法。中时及後时，闻已如说行。发道心者难，深乐佛法难。後世能持诵，是等经复难。

千万亿数劫，诸佛出甚难。於後末世中，说是经复难。

尔时佛告阿难。我以如是等经倍嘱累汝。所以者何。阎浮提内。随有如是菩萨藏经则有佛法。阿难。如是等深经灭故如说行法亦灭。如说行法灭故佛法则灭。阿难。汝今当以第一供养具供养於我。云何为弟子以第一供养具供养於我。汝心勿谓名花好香末香涂香。幡盖婴珞衣服妓乐。赞叹如来为上供养。阿难。如是不名第一供养。若人得闻如是等深经。受持读诵如所说行。是名以第一供养具供养恭敬尊重赞叹於佛。何以故？诸佛皆共供养恭敬尊重於法。不贵世间诸供养具。是故阿难。今以此经郑重殷勤嘱累於汝。何以故？阿难。我学如是等经。今得阿耨多罗三藐三菩提。转无上法轮。过去诸佛本行菩萨道时。亦学如是等经。得阿耨多罗三藐三菩提。转无上法轮。未来诸佛亦学如是等经。当得阿耨多罗三藐三菩提。转无上法轮。现在十方世界诸佛。本行菩萨道时。亦学如是等经。得阿耨多罗三藐三菩提。今转法轮。是故阿难。是菩萨藏经。名为转法轮经。当奉持之。我於波罗奈国梨师山鹿园中。与声闻弟子转於法轮。阿难。我今於此竹园中。转此菩萨藏经不退转轮断一切众生疑。阿难。过去诸佛。亦皆於此虚空地。分说是菩萨藏经。未来诸佛。亦皆於此虚空地。分说此菩萨藏经。我今得阿耨多罗三藐三菩提。亦於此虚空地。分说此菩萨藏经。是故当知。此地是佛大塔。天人世间所供养处。阿难。此地独有不共功德。所谓过去诸佛於此说诸深经。阿难。所有贪欲瞋恚愚痴众生。入此竹园不发贪欲瞋恚愚痴。阿难。如来虽住诸馀精舍。而皆无有如是功德。何以故？阿难。今此迦兰陀竹林。畜生入者不发淫欲。众鸟入者非时不鸣。摩竭湴沙浇顶大王。昔初登位与诸采女入此园中共相娱乐。入以自觉。心无淫欲娱乐戏事。诸淫女众亦皆自觉。心无有欲不乐。戏乐。时王欢喜每作是念。愿世有佛出於我国。我当得见见已心信信已供养。当以是园奉上於佛。佛於中住我当闻法。何以故可供养者应住此园。非五欲人所应得祝阿难。湴沙王入此竹园生是善心。皆以过去诸佛住此园中说此菩萨藏经。是故此园所有功德不与馀共。一切世间天人阿修罗皆应礼敬。阿难。是园无有虺蛇蜈蚣蚊虻毒螫。若住其中无复毒心。亦是竹园不共功德。我若百岁称说此园所有功德犹不能荆何以故？阿难。今此竹园精舍成就无量功德。馀处不尔。阿难白佛言：我本不知竹园乃有如是功德。世尊，我本不欲为佛侍者，我今忏谢如是过罪。佛告阿难。汝初於法得法眼净。尔时已为除灭是罪也。