△第二分船等喻品第四十九之二

尔时具寿善现复白佛言：世尊，住菩萨乘诸善男子善女人等。云何无方便善巧修行六波罗蜜多。堕於声闻或独觉地。不证无上正等菩提。佛告善现，有菩萨乘诸善男子善女人等。从初发心无方便善巧故。修布施时作如是念。我能行施。我施此物。彼受我施。修净戒时作如是念。我能持戒。我持此戒。我成此戒。修安忍时作如是念。我能修忍。我於彼忍。我成此忍。修精进时作如是念。我能精进。我为此精进。我成此精进。修静虑时作如是念。我能修定。我为此修定。我成此定。修般若时作如是念。我能修慧。我为此修慧。我成此慧。复次善现，此菩萨乘诸善男子善女人等。修布施时执有是布施执由此布施。执布施为我所而生憍慢。修净戒时执有是净戒。执由此净戒。执净戒为我所而生憍慢。修安忍时执有是安忍。执由此安忍。执安忍为我所而生憍慢。修精进时执有是精进。执由此精进。执精进为我所而生憍慢。修静虑时执有是静虑。执由此静虑。执静虑为我所而生憍慢。修般若时执有是般若。执由此般若。执般若为我所而生憍慢。是菩萨乘诸善男子善女人等。我我所执恒随逐故。所修布施乃至般若波罗蜜多。增长生死不能解脱生等众苦。所以者何。布施波罗蜜多中无如是分别。亦不如彼所分别。何以故？非至此彼岸是布施波罗蜜多相故。乃至般若波罗蜜多中无如是分别。亦不如彼所分别。何以故？非至此彼岸是般若波罗蜜多相故。善现当知。此菩萨乘诸善男子善女人等。不知此岸彼岸相故。不能摄受布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。如是乃至不能摄受一切智道相智一切相智。由此因缘是菩萨乘诸善男子善女人等。堕声闻地或独觉地。不证无上正等菩提。善现，住菩萨乘诸善男子善女人等。如是无方便善巧修行六波罗蜜多。堕於声闻或独觉地。不证无上正等菩提。

尔时具寿善现复白佛言：世尊，云何住菩萨乘诸善男子善女人等。由能摄受甚深般若波罗蜜多。方便善巧具诸功德。不堕声闻及独觉地。疾证无上正等菩提。佛告善现，有菩萨乘诸善男子善女人等。从初发心离我我所执。修行布施乃至般若波罗蜜多。此善男子善女人等。修布施时不作是念。我能行施。我施此物。彼受我施。修净戒时不作是念。我能持戒。我持此戒。我具是戒。修安忍时不作是念。我能修忍。我於彼忍。我具是忍。修精进时不作是念。我能精进。我为此精进。我具是精进。修静虑时不作是念。我能修定。我为此修定。我具是定。修般若时不作是念。我能修慧。我为此修慧。我具是慧。复次善现，此善男子善女人等。修布施时不执有布施。不执由此布施。不执布施为我所。修净戒时不执有净戒。不执由此净戒。不执净戒为我所。修安忍时不执有安忍。不执由此安忍。不执安忍为我所。修精进时不执有精进。不执由此精进。不执精进为我所。修静虑时不执有静虑。不执由此静虑。不执静虑为我所。修般若时不执有般若。不执由此般若。不执般若为我所。是善男子善女人等。我我所执不随逐故。所行布施乃至般若波罗蜜多。损减生死速能解脱生等众苦。所以者何。布施波罗蜜多中无如是分别可起此执。乃至般若波罗蜜多中亦无如是分别可起此执。何以故？远离此彼岸是布施波罗蜜多相。乃至是般若波罗蜜多相故。善现当知。此菩萨乘诸善男子善女人等。善知此岸彼岸相故。便能摄受布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。如是乃至能摄受一切智道相智一切相智。由是因缘此菩萨乘诸善男子善女人等。不堕声闻及独觉地。速证无上正等菩提尔时具寿善现复白佛言：世尊，住菩萨乘诸善男子善女人等。云何有方便善巧修行六波罗蜜多。不堕声闻及独觉地。疾证无上正等菩提。佛告善现，有菩萨乘诸善男子善女人等。从初发心有方便善巧故。修布施时不作是念。我能行施。我施此物。彼受我施。修净戒时不作是念。我能持戒。我持此戒。我成此戒。修安忍时不作是念。我能修忍。我於彼忍。我成此忍。修精进时不作是念。我能精进。我为此精进。我成此精进。修静虑时不作是念。我能修定。我为此修定。我成此定。修般若时不作是念。我能修慧。我为此修慧。我成此慧。复次善现，此菩萨乘诸善男子善女人等。修布施时不执有布施。不执由此布施。不执布施为我所亦不憍慢。修净戒时不执有净戒。不执由此净戒。不执净戒为我所亦不憍慢。修安忍时不执有安忍。不执由此安忍。不执安忍为我所亦不憍慢。修精进时不执有精进。不执由此精进。不执精进为我所亦不憍慢。修静虑时不执有静虑。不执由此静虑。不执静虑为我所亦不憍慢。修般若时不执有般若。不执由此般若。不执般若为我所亦不憍慢。是菩萨乘诸善男子善女人等。我我所执不随逐故。所修布施乃至般若波罗蜜多。损减生死速能解脱生等众苦。所以者何。布施波罗蜜多相中。无如是分别亦不如彼所分别。何以故？非至此岸彼岸是布施波罗蜜多相故。乃至般若波罗蜜多相中。无如是分别亦不如彼所分别。何以故？非至此岸彼岸是般若波罗蜜多相故。善现当知。此菩萨乘诸善男子善女人等。善知此岸彼岸相故。便能摄受布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。乃至能摄受一切智道相智一切相智。由此因缘是菩萨乘诸善男子善女人等。不堕声闻及独觉地。疾证无上正等菩提。善现，住菩萨乘诸善男子善女人等。如是有方便善巧修行六波罗蜜多。不堕声闻及独觉地。速证无上正等菩提。

△第二分初业品第五十之一

尔时具寿善现白佛言：世尊，初业菩萨摩诃萨应云何学般若静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。佛告善现，初业菩萨摩诃萨若欲修学般若静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。应先亲近承事供养能善宣说般若静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多真净善友。谓说般若波罗蜜多甚深经时。教授教诫初业菩萨摩诃萨言：来善男子，汝应勤修布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。汝勤修时应以无所得而为方便。与一切有情平等共有回向无上正等菩提。汝勿以色而取无上正等菩提。亦勿以受想行识而取无上正等菩提。汝勿以眼处而取无上正等菩提。亦勿以耳鼻舌身意处而取无上正等菩提。汝勿以色处而取无上正等菩提。亦勿以声香味触法处而取无上正等菩提。汝勿以眼界而取无上正等菩提。亦勿以耳鼻舌身意界而取无上正等菩提。汝勿以色界而取无上正等菩提。亦勿以声香味触法界而取无上正等菩提。汝勿以眼识界而取无上正等菩提。亦勿以耳鼻舌身意识界而取无上正等菩提。汝勿以眼触而取无上正等菩提。亦勿以耳鼻舌身意触而取无上正等菩提。汝勿以眼触为缘所生诸受而取无上正等菩提。亦勿以耳鼻舌身意触为缘所生诸受而取无上正等菩提。汝勿以布施波罗蜜多而取无上正等菩提。亦勿以净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多而取无上正等菩提。汝勿以内空而取无上正等菩提。亦勿以外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散无散空本性空自共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空而取无上正等菩提。汝勿以真如而取无上正等菩提。亦勿以法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界而取无上正等菩提。汝勿以苦圣谛而取无上正等菩提。亦勿以集灭道圣谛而取无上正等菩提。汝勿以四静虑而取无上正等菩提。亦勿以四无量四无色定。而取无上正等菩提。汝勿以八解脱而取无上正等菩提。亦勿以八胜处九次第定十遍处而取无上正等菩提。汝勿以四念住而取无上正等菩提。亦勿以四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支而取无上正等菩提。汝勿以空解脱门而取无上正等菩提。亦勿以无相无愿解脱门而取无上正等菩提。汝勿以五眼而取无上正等菩提。亦勿以六神通而取无上正等菩提。汝勿以佛十力而取无上正等菩提。亦勿以四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法而取无上正等菩提。汝勿以三十二大士相而取无上正等菩提。亦勿以八十随好而取无上正等菩提。汝勿以无忘失法而取无上正等菩提。亦勿以恒住舍性而取无上正等菩提。汝勿以陀罗尼门而取无上正等菩提。亦勿以三摩地门而取无上正等菩提。汝勿以一切智而取无上正等菩提。亦勿以道相智一切相智而取无上正等菩提。所以者何。若不取色便得无上正等菩提。不取受想行识便得无上正等菩提。如是乃至若不取一切智便得无上正等菩提。不取道相智一切相智便得无上正等菩提。汝善男子，修行甚深般若波罗蜜多时。勿於色生贪爱。勿於受想行识生贪爱。所以者何。色乃至识非可贪爱。何以故？以一切法自性空故。勿於眼处生贪爱。勿於耳鼻舌身意处生贪爱。所以者何。眼处乃至意处非可贪爱。何以故？以一切法自性空故。勿於色处生贪爱。勿於声香味触法处生贪爱。所以者何。色处乃至法处非可贪爱。何以故？以一切法自性空故。勿於眼界生贪爱。勿於耳鼻舌身意界生贪爱。所以者何。眼界乃至意界非可贪爱。何以故？以一切法自性空故。勿於色界生贪爱。勿於声香味触法界生贪爱。所以者何。色界乃至法界非可贪爱。何以故？以一切法自性空故。勿於眼识界生贪爱。勿於耳鼻舌身意识界生贪爱。所以者何。眼识界乃至意识界非可贪爱。何以故？以一切法自性空故。勿於眼触生贪爱。勿於耳鼻舌身意触生贪爱。所以者何。眼触乃至意触非可贪爱。何以故？以一切法自性空故。勿於眼触为缘所生诸受生贪爱。勿於耳鼻舌身意触为缘所生诸受生贪爱。所以者何。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受非可贪爱。何以故？以一切法自性空故。勿於布施波罗蜜多生贪爱。勿於净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多生贪爱。所以者何。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多非可贪爱。何以故？以一切法自性空故。勿於内空生贪爱。勿於外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散无散空本性空自共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空生贪爱。所以者何。内空乃至无性自性空非可贪爱。何以故？以一切法自性空故。勿於真如生贪爱。勿於法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界生贪爱。所以者何。真如乃至不思议界非可贪爱。何以故？以一切法自性空故。勿於苦圣谛生贪爱。勿於集灭道圣谛生贪爱。所以者何。苦圣谛乃至道圣谛非可贪爱。何以故？以一切法自性空故。勿於四静虑生贪爱。勿於四无量四无色定生贪爱。所以者何。四静虑四无量四无色定非可贪爱。何以故？以一切法自性空故。勿於八解脱生贪爱。勿於八胜处九次第定十遍处生贪爱。所以者何。八解脱乃至十遍处非可贪爱。何以故？以一切法自性空故。勿於四念住生贪爱。勿於四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支生贪爱。所以者何。四念住乃至八圣道支非可贪爱。何以故？以一切法自性空故。勿於空解脱门生贪爱。勿於无相无愿解脱门生贪爱。所以者何。空无相无愿解脱门非可贪爱。何以故？以一切法自性空故。勿於五眼生贪爱。勿於六神通生贪爱。所以者何。五眼六神通非可贪爱。何以故？以一切法自性空故。勿於佛十力生贪爱。勿於四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法生贪爱。所以者何。佛十力乃至十八佛不共法非可贪爱。何以故？以一切法自性空故。勿於三十二大士相生贪爱。勿於八十随好生贪爱。所以者何。三十二大士相八十随好非可贪爱。何以故？以一切法自性空故。勿於无忘失法生贪爱。勿於恒住舍性生贪爱。所以者何。无忘失法恒住舍性非可贪爱。何以故？以一切法自性空故。勿於陀罗尼门生贪爱。勿於三摩地门生贪爱。所以者何。陀罗尼门三摩地门非可贪爱。何以故？以一切法自性空故。勿於一切智生贪爱。勿於道相智一切相智生贪爱。所以者何。一切智道相智一切相智非可贪爱。何以故？以一切法自性空故。勿於预流果生贪爱。勿於一来不还阿罗汉果独觉菩提生贪爱。所以者何。预流果乃至独觉菩提非可贪爱。何以故？以一切法自性空故。勿於一切菩萨摩诃萨行生贪爱。勿於诸佛无上正等菩提生贪爱。所以者何。一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提非可贪爱。何以故？以一切法自性空故。

尔时具寿善现白佛言：世尊，诸菩萨摩诃萨能为难事。於一切法自性空中。希求无上正等菩提。欲证无上正等菩提。佛告善现，如是如是，如汝所说，诸菩萨摩诃萨能为难事。於一切法自性空中。希求无上正等菩提。欲证无上正等菩提。善现，诸菩萨摩诃萨虽达一切法如幻如梦如响如像如光影如阳焰如变化事如寻香城自性皆空。而为世间得义利故发趣无上正等菩提。为令世间得饶益故发趣无上正等菩提。为令世间得安乐故发趣无上正等菩提。为欲济拔诸世间故发趣无上正等菩提。为与世间作归依故发趣无上正等菩提。为与世间作舍宅故发趣无上正等菩提。欲示世间究竟道故发趣无上正等菩提。为与世间作洲渚故发趣无上正等菩提。为与世间作日月故发趣无上正等菩提。为与世间作灯烛故发趣无上正等菩提。为与世间作导师故发趣无上正等菩提。为与世间作将帅故发趣无上正等菩提。为与世间作所趣故发趣无上正等菩提。哀愍世间生死苦故发趣无上正等菩提。善现云何。菩萨摩诃萨为诸世间得义利故发趣无上正等菩提。善现，诸菩萨摩诃萨为欲解脱一切有情诸苦恼事。方便修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多故发趣无上正等菩提。善现，是为菩萨摩诃萨为诸世间得义利故发趣无上正等菩提善现云何。菩萨摩诃萨为令世间得饶益故发趣无上正等菩提。善现，诸菩萨摩诃萨为欲自住六波罗蜜多。方便劝发诸有情类。亦令安住六波罗蜜多故发趣无上正等菩提。善现，是为菩萨摩诃萨为令世间得饶益故发趣无上正等菩提。善现云何。菩萨摩诃萨为令世间得安乐故发趣无上正等菩提。善现，诸菩萨摩诃萨。为欲自住十善业道。方便劝发诸有情类。亦令安住十善业道故发趣无上正等菩提。善现，是为菩萨摩诃萨为令世间得安乐故发趣无上正等菩提。善现云何菩萨摩诃萨。为欲济拔诸世间故发趣无上正等菩提。善现，诸菩萨摩诃萨。见诸有情堕三恶趣。为欲济拔令修善业得住安隐极清凉处故发趣无上正等菩提。善现，是为菩萨摩诃萨为欲济拔诸世间故发趣无上正等菩提。善现云何。菩萨摩诃萨。为与世间作归依故发趣无上正等菩提。善现，诸菩萨摩诃萨。欲为有情说无依法。谓色无依。受想行识无依。如是乃至一切智无依。道相智一切相智无依。令诸有情闻已，解脱一切生老病死及愁叹苦忧恼。由此因缘发趣无上正等菩提。善现，是为菩萨摩诃萨为与世间作归依故发趣无上正等菩提。善现云何。菩萨摩诃萨。为与世间作舍宅故发趣无上正等菩提。善现，诸菩萨摩诃萨。欲为有情作依止处。及令至得无怖无畏大涅槃宫故发趣无上正等菩提。善现，是为菩萨摩诃萨为与世间作舍宅故发趣无上正等菩提。善现，云何菩萨摩诃萨欲示世间究竟道故发趣无上正等菩提。善现，诸菩萨摩诃萨见诸有情。不善通达道非道相。游诸欲路。欲为方便宣说法要。令其了知究竟道相。发趣无上正等菩提。欲为有情说何法要。所谓说色究竟常无怖畏。说受想行识究竟常无怖畏。如是乃至说一切智究竟常无怖畏。说道相智一切相智究竟常无怖畏。说色究竟即非色。说受想行识究竟即非受想行识。如是乃至说一切智究竟即非一切智。说道相智一切相智究竟即非道相智一切相智。善现，如此诸法究竟相一切法相亦如是，具寿善现，白言世尊，若一切法相如究竟相者，云何菩萨摩诃萨於一切法应现等觉。所以者何。世尊，非色究竟中有如是分别。谓此是色。亦非受想行识究竟中有如是分别。谓此是受想行识。如是乃至非一切智究竟中有如是分别。谓此是一切智。亦非道相智一切相智究竟中有如是分别。谓此是道相智一切相智。佛告善现，如是如是如汝所说，色究竟中无如是分别。谓此是色。受想行识究竟中亦无如是分别。谓此是受想行识。如是乃至。一切智究竟中无如是分别。谓此是一切智。道相智一切相智究竟中无如是分别。谓此是道相智一切相智。以一切法本性空故。善现，是为菩萨摩诃萨最极难事。谓虽观一切法皆寂灭相甚深微妙。而心不沈没。作是念言：我於是法现等觉已，证得无上正等菩提。为诸有情宣说开示如是寂灭深妙之法。善现，是为菩萨摩诃萨欲示世间究竟道故发趣无上正等菩提。善现，云何菩萨摩诃萨为与世间作洲渚故发趣无上正等菩提。善现，譬如大小海河池中高地可居周回水断说为洲渚。如是善现，色前後际断。受想行识前後际断。如是乃至一切智前後际断。道相智一切相智前後际断。由此前际後际断故一切法断。善现，此一切法前後际断即是寂灭。即是微妙。即是如实。谓空无所得道断爱尽无馀。杂染永灭究竟涅槃。善现，诸菩萨摩诃萨求证无上正等菩提。欲为有情宣说开示如是寂灭甚深微妙如实之法。善现，是为菩萨摩诃萨为与世间作洲渚故发趣无上正等菩提。善现，云何菩萨摩诃萨为与世间作日月灯烛故发趣无上正等菩提。善现，诸菩萨摩诃萨欲为有情宣说六波罗蜜多。及四依摄事相应经典真实义趣。方便教导令勤修学。破一切种无明黑闇。发趣无上正等菩提。善现，是为菩萨摩诃萨为与世间作日月灯烛故发趣无上正等菩提。善现，云何菩萨摩诃萨为与世间作导师将帅故发趣无上正等菩提。善现，诸菩萨摩诃萨欲令趣向邪道有情离行四种不应行处。为说一道令归正故。为杂染者得清净故。为愁恼者得欢悦故。为忧苦者得喜乐故。为非理有情证如理法故。为流转有情得般涅槃故。发趣无上正等菩提。善现，诸菩萨摩诃萨发趣无上正等菩提。欲为有情宣说开示色无生无灭无染无净。受想行识无生无灭无染无净。眼处无生无灭无染无净。耳鼻舌身意处无生无灭无染无净。色处无生无灭无染无净。声香味触法处无生无灭无染无净。眼界无生无灭无染无净。耳鼻舌身意界无生无灭无染无净。色界无生无灭无染无净。声香味触法界无生无灭无染无净眼识界无生无灭无染无净。耳鼻舌身意识界无生无灭无染无净。眼触无生无灭无染无净。耳鼻舌身意触无生无灭无染无净。眼触为缘所生诸受无生无灭无染无净。耳鼻舌身意触为缘所生诸受无生无灭无染无净。布施波罗蜜多无生无灭无染无净。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多无生无灭无染无净。内空无生无灭无染无净。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散无散空本性空自共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空无生无灭无染无净。真如无生无灭无染无净。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界无生无灭无染无净。苦圣谛无生无灭无染无净。集灭道圣谛无生无灭无染无净。四静虑无生无灭无染无净。四无量四无色定无生无灭无染无净。八解脱无生无灭无染无净。八胜处九次第定十遍处无生无灭无染无净。四念住无生无灭无染无净。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支无生无灭无染无净。空解脱门无生无灭无染无净。无相无愿解脱门无生无灭无染无净。净观地无生无灭无染无净。种性地第八地具见地薄地离欲地已办地独觉地菩萨地如来地无生无灭无染无净。极喜地无生无灭无染无净。离垢地发光地焰慧地极难胜地现前地远行地不动地善慧地法雲地无生无灭无染无净。五眼无生无灭无染无净。六神通无生无灭无染无净。预流果无生无灭无染无净。一来不还阿罗汉果独觉菩提无生无灭无染无净。如来十力无生无灭无染无净。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法无生无灭无染无净。三十二大士相无生无灭无染无净。八十随好无生无灭无染无净。无忘失法无生无灭无染无净。恒住舍性无生无灭无染无净。一切陀罗尼门无生无灭无染无净。一切三摩地门无生无灭无染无净。一切智无生无灭无染无净。道相智一切相智无生无灭无染无净。善现，是为菩萨摩诃萨为与世间作导师将帅故发趣无上正等菩提。善现，云何菩萨摩诃萨为与世间作所趣故发趣无上正等菩提。善现，诸菩萨摩诃萨希求无上正等菩提。修诸菩萨摩诃萨行。欲以四摄事摄一切有情。所谓布施爱语利行同事。欲为有情宣说开示。色以虚空为所趣。受想行识亦以虚空为所趣。如是乃至一切智以虚空为所趣。道相智一切相智亦以虚空为所趣。欲为有情宣说开示未来色趣空故无所从来。过去色趣空故无所至去。现在色趣空故亦无所祝未来受想行识趣空故无所从来。过去受想行识趣空故无所至去。现在受想行识趣空故亦无所祝如是乃至未来一切智趣空故无所从来。过去一切智趣空故无所至去。现在一切智趣空故亦无所祝未来道相智一切相智趣空故无所从来。过去道相智一切相智趣空故无所至去。现在道相智一切相智趣空故亦无所祝欲为有情宣说开示色非趣非不趣。何以故？以色性空空中无趣无不趣故。受想行识亦非趣非不趣。何以故？以受想行识性空空中无趣无不趣故。如是乃至一切智非趣非不趣。何以故？以一切智性空空中无趣无不趣故。道相智一切相智亦非趣非不趣。何以故？以道相智一切相智性空空中无趣无不趣故。善现，是为菩萨摩诃萨为与世间作所趣故发趣无上正等菩提。