佛复告族姓子。如来至真。无若干想亦无众念而令其心迷惑忘也。所以如来无若干想。如虚空土不可穷尽。不察众生而各各异。用其本净无若干故。察於诸佛无若干种。用其法界不可破坏。慧平等故。亦於诸法无差别想。用无欲故。如来不坏奉禁戒者，偏爱顺念。亦不毁呰於犯戒者，睹修道者不往肃敬。不尊道者不以弃忽。不计律教是我所也。永处邪见不轻忽之。如来至真所行平等於一切法。是故名曰如来至真无若干想。设无若干，则便宣此无若干想。开化众生令不各异。众想消除而为说法。是为如来十九之业。佛於是颂曰：

诸安住道，无若干想，一切最後。见诸佛土，计於经典，无各各异。诸大名称，所行普等，设奉禁戒。若毁失者，众生易化，若不可化。

诸两足尊，彼心平等，开度众生。各怀贪相。

佛复告族姓子。如来至真。无有犹豫。所观察者悉见根源不复思惟。所以者何。如来大圣道德已成莫观不成。身行谨敕心怀柔软。戒禁鲜明智慧殊绝不当瞻觐。如来圣明不有超异也。佛以智虑常察普护。不从愚冥则由度世。不堕方俗迷惑之行。如来所护因从贤圣。不从不圣贤。如来所护。转於清净无上梵轮。愍哀众生而得自在。独步十方不从他人。而有所誉无有偏党。又其如来所观护者，无卒不暴常顺庠序而无错谬。若有所往得无受舍。已离於二诸所氾流。已度四渎称量一劫。思惟本末不能究尽。各各异所不念所。不知过去念无所尧触。不自现功。如是审实而无有异。佛悉究畅靡所不达。是为如来观察大哀巍巍若此。护诸众生具足说法。是为如来二十之业。佛於是颂曰：

如来所观护，未曾有懈惓。善修其道谊，卓然殊特行。其心身如是，禁戒及智慧。尊上为大人，所行常至诚。

如来未曾怀，猗著诸危害。亦无想诸念，不为虚伪事。其所观护者，真谛无华饰。便则以此谊，为众生说法。

佛复告族姓子。如来至真。无有贪损。何谓为贪。唯乐善法。其善法者为何谓乎。如来大哀未曾损秏。亦不猗贪。咸於大哀所说经典亦无误失。不令众生从律贪欲而致迷秏。开化众生初不谬惑。不舍闲静。亦无所启而有违废。劝诸菩萨未曾喜忘。而於三宝恒不断绝。如来至真无所贪著。圣明至真道德为乐。是故名曰如来正真。无有贪欲而致损秏。为诸众生颁宣经典。令其慕乐无上正真具诸通慧。是为如来二十一业。佛於是颂曰：

最胜常不贪，慕乐善德业。慈哀施以法，度脱於众生。喜乐济群萌，随时而开导。最胜不损道，劝不断三宝。

无贪嫉瞋恚，不从愚禁忌。由因诸通慧，善慕经典教。见众生懈怠，最胜化勤修。积无量慧业，以此度群黎。

佛复告族姓子。如来至真。於精进事而不损秏。所谓如来精进。云何谓开化众生。观察殷勤求之所在。因而度脱不遗一人。於听经典常令清彻。是为精进。如来至真。如是比像得诸听经。为诸应器一劫不倦。因而听采甚深法者，大圣宣之一劫不废。为说经典离於食馔将护众生。如来至真以一人故。於恒河沙诸佛国土而独游步。从如开化令发道意。如来身心及口所言不以懈倦。身心静然无有闲据。如来方便精进勤修靡不谘嗟。因随平等则以精进。化乎众生至圣解脱。其致道真。乃至申畅如来功勋。是为如来二十二业。佛於是颂曰：

其人中师子，因精进之力。以此精进力，常而谘嗟之。其精勤势力，未曾有损秏。所演说经法，用应法器故。

安住所精进，无能究畅者，其身口及心，初未尝劳倦。已精进平等，一切无罪。其意怀愍哀，常为众生说。

佛复告族姓子。如来至真。意之所念一切未曾而中忘也亦不损秏。如来所念竟无中废。所以者何。族姓子。从初得成至最正觉道。以普见一切众生过去当来今现在心之所怀念。悉忆识之不中忽忘。永存普达众生之行。如来未尝复重惟极遣慧往察。如来所念实无损秏。入於众生三处诸性。入诸人根观众生行。如来所兴不有观察亦不思惟。而为众生讲说经典。豫知时节进退迟疾。而为分别授其决矣。所以者何。其意永存不中忘故。如其心定因无所忘。识念众生寻为说法。是为如来二十三业。佛於是颂曰：

世雄所念，心未曾忘，又最胜尊。不忆重思，其所游步，如成正觉。知众生心，无有遗漏，亦复未尝。猗於识知，见於众生，久长性行。

令其建立，无有事业，人中之尊。为众法王。

佛复告族姓子。如来至真。无失定意三昧正受。一切诸法无有偏党。诸法如审。何故如来不失定意。用修平等无卒之故。三昧亦等故。如来等於欲际。无欲之际亦复等矣。如生死际等。泥洹际亦复如是，以平等故。故能正受此之谓也。赞於如来三昧不忘。所以者何，则於平等无忽无忘亦不退转。如来定者不合於眼。亦复不合耳鼻身口意而同尘也。诸根不定。其三昧定不依地种。亦复不依水火风空。亦复不怙欲界色界无色界。不慕今世不恃後世。无所著故。故不损耗。是故名曰如来至真定意不忘。亦为众生讲说经典。令应法器致乎定意。是为如来二十四业。佛於是颂曰：

最胜为常定，定意不损耗。等顺一切法，正从佛定意。不猗地水火，风欲色无色。大圣不著此，故不损三昧。

佛复告族姓子。如来智慧未曾损耗。何谓为知。敬达诸法无所不通。慧不仰人。为他众生班宣圣智。方便随时所决无尽。明了一切章句显迹。令入一品住所说经亿百千劫。假使来问去来进退。为决疑网靡不坦然。其慧遍入宣畅三乘。剖判归趣。以诸众生八万四千行，则为讲说八万四千诸经法藏。是为如来智慧无极无量无尽。所说无限慧不损耗。亦为众生显示如是无尽智慧而为说法。是为如来二十五业。佛於是颂曰：

佛正觉智慧，现在志慕乘。善宣分别解，自在度无极。为众生说法，从本性所乐。则以一文字，入无底章句。

知於众生行，所察无边际。则为此等班，八万四千藏。安住之所宣，智慧无损耗。是为十力业，故号人中尊。

佛复告族姓子。如来解脱无有损耗。何谓如来说。诸声闻因声而脱。其缘觉者由了因缘而得解脱。诸佛世尊，皆离一切罣碍诸二而得解脱。所以名曰解脱者何。无过去界不与当来。诸界合同不住现界。其眼於色离於二受。名曰解脱。耳声鼻香舌味身更心法。离於二受而得解脱。心所依倚心本清净而悉了之。故曰发心之顷成无上正真道。如来随时为诸众生讲说经典使离猗受令无所著。是为如来二十六业。佛於是颂曰：

诸声闻众，依音解脱，诸缘觉学。因缘为慧，过诸罣碍，无垢如空。是为诸佛，无依所猗，其心系在。於过去事，清净解脱，是为执心。

如应解脱，察众生根，开度众生。不令损耗。

佛复告族姓子。如来至真。知於过去一切身行所可造业。其本明识而不废退。如来所睹诸胜所行。因其随时而化众生。有所讲说而度群黎。默然亦度。饮食亦济。威仪礼节显示众生令随律教。或复现於三十二相。因而得救。或以自示八十种好。因而得度。或复欲观如来顶相。威神巍巍不得谛视。光逾日月超绝无侣。因益喜悦而从得度。或有众生趣来见佛辄随律教。或演光明睹其曜晖而得济度。或见经行举足下足悦而得济。或入城郭从其还出令受开化。诸佛世尊，举动进止威仪礼节。皆以此事益於众生。靡不受化未曾唐举。是故名曰如来至真。一切身业本慧<番去>党。靡不有益而不损耗。是为如来第二十七业。佛於是颂曰：

其目睹见，威仪礼节，行步所入。若复还出，诸相种好，及顶威曜。以此开化，而度众生，导师假使。演其光明，无数群萌，亿载安隐。

见其威曜，则随往教，诸两足尊。常修此业。

佛复告族姓子。如来至真口所演业。皆为慧党晓了自在。所以者何。诸佛世尊所说经道。悉为应时所说无虚。善哉随宜。所可宣言至诚无欺。无有罪。举动安详而不卒暴。离於粗疏未曾荒迷。常怀质直无有谀谄。初不恶口不演粗辞。无所猗著口言柔软。进止应法不为羸弱。性不飘飖亦不狭劣。不为杂碎行步安谛。发言和雅其声柔软。音响香美。择言徐语舒缓时出。辞章粲丽滋味具足。无有獷?卬言无疾病思而後语。自护己身。所为应节。心念随时。灭其贪欲而除瞋恚。烧其愚痴降伏诸魔。危害众恶疗治诸疾。别其义理悦智者意。音如哀鸾声如天帝。其响哀和亦如江海。声靖如地。如雕鹫王命诸眷属。其意安隐如须弥山。所发言辞殊赤觜鸟。其声慈愍犹如鸳鸯相呼和时。亦如雁王将导营从。亦如鹿王鸣呼官属。又如箜篌琴筝箫瑟鼓吹。应节吹?贝吹笙发音。斯音相和各各悲快。佛之音响柔软清和。过於彼节百千亿倍。深奥微妙声无秽浊。闻者入耳心中欢然。积累德本。所宣章句不可穷尽。随时应宜前後相副。不失句义合於法句。各从方便不违时节。见一切人诸根增减。而为说法。布施庄严将养戒禁。常令严净。合集忍辱。精进超殊究畅圣业。观察智慧雲集慈心。不厌愍哀其喜显曜。不释所护建立三乘。不断三宝别三峻聚。净三脱门。所修至诚斑宣智慧。为诸明者不见诽谤。诸贤圣所咨嗟。志玄旷如虚空。一切功勋悉为备足。告族姓子。如来言辞发教应节。巍巍如是，复过於此无可为喻。是故言曰一切所说，如来言辞慧响超殊。越诸言声。三界无逮最为慧上。靡不应命而顺从者，是为如来二十八业。佛於是颂曰：

无等伦言辞和，以无垢超诸德。发一响入诸声，响周遍诸三千。令声闻听其教，缘觉乘亦如是，或有闻广其志，发其心求佛道。

其闻慈如次第，各畅辞不错乱。若讲说殊胜法，又其心无退念。犹如山之呼响，应其音而来报。人中上言如是，所演说悦众心。

佛复告族姓子。如来至真。皆如一切众意所念。取为慧党靡所不达。所以者何。察於如来无心意识。初无想念而有进退。以慧照曜消化众冥。其如来慧。普至一切众生心念。亦复遍入存一切意。超诸群生其识所念。诸消化法。其三昧定无所依仰。越于阴盖。离十二缘起之行。永舍三念。去於臭秽。降伏魔事。去虚伪列谀谄之秽。舍乎吾我。除去无明愚冥根株。净修道业心如虚空。而无想念不坏法界。告族姓子。如来至真。其心意业慧党若兹。是为如来二十九业。佛於是颂曰：

不当称最胜，两足尊圣心。积累众圣明，导师业清净。此安住之慧，处在众生性。普入靡不周，在自然法界。

禅定意如是，一切善备悉。其察心意识，一切无想念。已过诸魔界，超於危害业。自然如虚空，离垢无所在。

佛复告族姓子。如来至真。知於过去慧无罣碍。其所睹见智无损秏。所及云何。其诸过去诸佛国土。合者成者，皆知其数多少进退。其土所有草木山谷诸药丛林。悉分别之。其佛国土所有众生。蚑行喘息身形种类。悉识知之。人民言语音声种类。蜎飞蠕动悉晓了之。彼土前後诸佛兴出多少之数。悉亦演之。诸佛之所斑宣经典卷数多少。有所显照亦悉畅之。化诸声闻其限若干。开诸缘觉入其律乘。悉亦识之敢可劝导。为菩萨学。使发大乘无上正真。亦悉具足。其佛国土所有好鬼言教行迹。转相瞻侍亦悉恤之。其比丘众言行举动。上下相顺进退之宜。亦悉别之。有睹寿命长短久存中夭。亦复晓之。复知随法建立年岁。亦识喘息长短好鬼。饮食衣服所止居业。如来悉知。过去众生。终始周旋所当往生。诸根若干其行不同志性各异。所怀心意境界殊特。其心悉畅而不中忽。心念多少好鬼善恶。如来悉知。其数之限则见目睹。不以二慧而复再思。如来至真亦不遣心。追推过事而推知之。以慧心悉睹豫见。不复重念。其慧如是巍巍无量。见众生性。不中有废而为说法。是为如来三十之业。佛於是颂曰：

佛之圣明慧，无限无罣碍。在诸佛之土，而斑宣经典。劝诸众生界，令笃信佛道。诸佛国土中，其所行进退。

诸人民根原，志性所归趣。所有药草木，音响之好鬼。过去心名何，诸所可造行。平等觉悉达，睹见如所有。

佛复告族姓子。如来至真。知於当来而无损秏。慧无罣碍皆睹悉达。云何知之。於当来世所当兴成若复毁坏其合若散。如来悉知。劫起所烧。其水色何等像类。其佛国土当还复者，其地广长阔狭远近。尘埃之数。一一佛土。诸佛所兴教化群黎。诸声闻数缘觉之众诸菩萨等。饮食衣服所止居泽。出入喘息行步举动。所可游居威仪礼节。一一如来所化众生。立於声闻缘觉之乘。若学大乘。如来悉知。一一佛土诸众生类。当往生者，其心生念若干之数。诸念所灭。如来悉知。皆达此已，如来不复而重思念。心察怀抱观於当来。常睹悉见。而为众生广说经道。是为如来三十一业。佛於是颂曰：

於当来世，世之所有，当所合成。若复毁散，刹土众生，诸佛之数。其佛正觉，皆成此数，其心未曾。而有忽忘，其意观察，普达当来。

而为众生，应时说法，是两足尊。之所行业。

佛复告族姓子。如来至真。或见现在而不损耗。其慧所睹无所罣碍。所见云何。知於现在十方世界一切国土所有多少之数。诸现在诸佛所现在一切菩萨。声闻缘觉之数多少。星宿形像进行运转。为有几所。现在一切树木药草山林谿谷。十方土地境界远近。国中尘数。悉明其限。十方诸水以执一毛。扌昷取水知有几渧。十方诸火境界兴焰。若复衰灭存亡所在。亦悉达之。十方诸风所由形色。所从因出往来周旋成败增益。亦悉知之。十方虚空迥远悠邈。其里亿数无边无际。佛悉知之。无有不及如毛尘者知於现在三品之行。众生之界。进退难易。根本深浅。受教迟疾。佛知现在地狱众生所犯殃。罪適归此其所因由。从其中出。当所生处。复知方便所用除殃。又知现在众生之种蚑行喘息蠕动之类。所因行业而堕此难。了其所便可除殃罪。当所生处。复知现在饿鬼之界。所因慳贪而堕此患。所当因由方便除罪。决所当生。知於一切现在众生心所怀念所为尘劳爱欲之病。复知离欲无尘秽者，又知现在一切众生当以何律而受开化。或复有人不从往教。缘知诸天生天上意退没所归。佛悉知之。如是本末初未曾念。二慧重思入於无二。而为众生广说经法。是为如来三十二业。佛於是颂曰：

诸最胜慧，普靡不周，无限无量。不可思议，等如虚空，虚无无喻。一切世间，所不能逮，其於十方。一切众生，诸所现在，当所造行。

如来悉知，睹其根原，是诸佛业。

见悉究畅。