二十五卷，附录一卷。宋二程门人所撰。二程，即宋程颢、程颐。

程颢(1032—1085），字伯谆；程颐(1033—1107），字正叔，后人称为伊川先生。兄弟二人出身于中等官僚家庭。他们的父亲程珦历任大理寺丞、太中大夫等职。

程颢进士出身，历任地方官、监察御史里行等职，屡次批评王安石新政，成为保守派的理论支柱。在哲学上受周敦颐的影响，成为一个主观唯心主义者。程颐也是进士出身，初时有官不就，居“处士”以师事讲学为业，元佑时进宫廷做崇政殿说书。在反对王安石新政的过程中，几经排斥到地方任西京国子监，后被削职为民，“尽毁其书”。他比程颢著述较多，在哲学上是一个客观唯心主观者。

二程对宋明时期唯心主义流派的形成和发展有较大的影响。他们是河南人，传统习惯称他们兄弟的学派为“洛学”。二程的言论和著作，后人编为《二程全书》。包括《二程遗书》、《二程外书》、《明道文集》、《伊川文集》、《伊川易传》、《程氏经说》、《二程粹言》等。

《宋史·艺文志》著录的程颢著作只有《中庸义》一卷，著录程颐的著作有十六种。

二程唯心主义哲学的最高范畴——理。程颢自称“吾学虽有所授受，‘天理’二字却是自家体贴出来的”(《上蔡语录》卷上)。早在韩非的《扬权》中，已提出“理”作为哲学范畴，与“道”并题。

周敦颐在《通书·理性命》章，张载《正蒙》中也讲气的动静变化之理。这还不是他们哲学体系的最高范畴。周敦颐的哲学最高范畴是太极，张载的哲学最高范畴是太虚。

二程的哲学最高范畴是“理”又称“天理”。“天理云者，这一个道理，更有甚穷已?不为尧存，不为桀亡，人得之者，故大行不加，穷居不损。这上头更怎生说得存亡加减”(《二程遗书》卷二)?又云：“天下物皆可以理照。有物必有则，一物须有一理”(《遗书》卷十八)。

这可以看出二程所谓的“理”有下列的特点：

一、理是天下万物要遵循而不可违反的。它不以人的意志为转移，它是永恒的；

二、理是自然界的最高原则，也是社会最高原则。它包括物的理，又包括封建社会的孝、悌、忠、信、君道、子道，都是理所规定的；

三、理早已“客观”地先于事物存在着，人和物“都自这里出去”。只是物不能主动体现它(物不能推)，人能主动体现它(人能推)。不论是否通过具体的人和物的体现，万物之理早已先于万物而存在了；

四、一物有一物之理，一物之理又是万物之理。所以才说“万物皆备于我”。

是书，为宋二程子门人所记，而朱子又一次重新整理。自程子死后，所传语录颇多，有吕大临、谢良佐、游酢、刘绚等诸家。颇多散乱失次，且各随学者之意，其记录往往不同，程子在时，所传已颇失其真。

故朱子《语录》谓：“游录语慢，上蔡语险，刘质夫语简，李端伯语宏肆，冰嘉诸公语絮也。是编成于乾道四年戊子；乃因家藏旧本，复以类访求所益，略据所闻岁月先后，编第成为二十五卷。又以行状之属八篇为附录一卷。”

是书一至十卷是“二程语录”，语下有“明”字的为程颢的话；有“正”字的是程颐的话；没有标明的分不清是谁的话。十一至十四卷是“明道先生语”；十五至二十五卷是“伊川先生语”。是书宗旨说明天理是永恒的。“万物皆备于我，不独人尔，万物皆然，都自这里出去。只是物不能推之。能推之，几时添得一分?不能推之，几时减得一分?百里俱在，平铺放着。几时道尧尽君道，添得君道多?舜尽子道，添得子道多?元来依旧”(《遗书》卷十八)力图混淆自然界与社会现象的质的区别。

他们把君臣之道，父子之道也说成是不以人的意志为转移的，万古长存的天理。他们的“天理”其实是社会的理，更具体地说，是封建社会的社会原则。

二程著作是经过不断地挖掘、整理逐步完善起来的。因此，在流传中书名、卷数亦有不同，其中个别地方也存在真伪问题。

《二程遗书》在流传中也不同，今传本著录的二十五卷，但是黄震在《黄氏日抄》中只著录十七卷，传本《遗书》中《元丰己未吕与叔东见二先生语》和《附东见录后》皆在第二卷，而《黄氏日抄》则在第三卷，可见宋时亦有不同卷本流传着。

有《四部备要》本。《二程全书》诸本中，明成化本、万历本为善本。六安涂氏本校订了通行诸本中的一些错误，是佳本。有明成化刊本，明嘉靖三十年李中全佑刊本。有《四库全书》本。

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