<经部,书类,书集传纂疏>

钦定四库全书

书集传纂疏卷四上　　　　元　陈栎　撰朱子订定蔡氏集传

周书【周文王国号後武王因以为有天下之号书凡三十二篇】

泰誓上【泰太同国语作大武王伐殷史録其誓师之言以其大会孟津编书者因以泰誓名之上篇未渡河作後二篇既渡河作今文无古文有○案伏生二十八篇本无泰誓武帝时伪泰誓出与伏生全文书合为二十九篇孔壁书虽出而未传於世故汉儒所引皆用伪泰誓如曰白鱼入於王舟有火复於王屋流为乌太史公记周本纪亦载其语然伪泰誓虽知剽窃经传所引而古书亦不能尽见故後汉马融得疑其伪谓泰誓案其文若浅露吾又见书传多矣所引泰誓而不在泰誓者甚多至晋孔壁古文书行而伪泰誓始废○吴氏曰汤武皆以兵受命然汤之辞裕武王之辞迫汤之数桀也恭武之数纣也傲学者不能无憾疑其书之晚出或非尽当时之本文也】纂疏【王氏炎曰古文太字只用大字今文遂以泰易大太者大之至故天子子曰太子卿曰太宰将渡河作第一誓已渡而次作第二誓将行作第三誓○吴氏曰帝辛本纪称纣书称受或二字通用】

惟十有三年春大会於孟津【十三年者武王即位之十三年也春者孟春建寅之月也孟津见禹贡○按汉孔氏言虞芮质成为文王受命改元之年凡九年而文王崩武王立二年而观兵三年而伐纣合为十有三年此皆惑於伪书泰誓之文而误解九年大统未集与夫观政于商之语也古者人君即位则称元年以计其在位之久近常事也自秦惠文始改十四年为後元年汉文帝亦改十七年为後元年自後说春秋因以改元为重欧阳氏曰果重事欤西伯即位已改元年中间不宜改元而又改元至武王即位宜改元而反不改元乃上冒先君之元年并其居丧称十一年及其灭商而得天下其事大于聼讼远矣而又不改元由是言之谓文王受命改元武王冒文王之元年者皆妄也欧阳氏之辨极为明着但其曰十一年者亦惑於书序十一年之误也详见序篇又案汉孔氏以春为建子之月盖谓三代改正朔必改月数改月数必以其正为四时之首序言一月戊午既以一月为建子之月而经又系之以春故遂以建子之月为春夫改正朔不改月数於太甲辨之详矣而四时改易尤为无义冬不可以为春寒不可以为暖固不待辨而明也或曰郑氏笺诗维暮之春亦言周之季春於夏为孟春曰此汉儒承袭之误耳且臣工诗言维暮之春亦又何求如何新畲於皇来牟将受厥明盖言暮春则当治其新畲矣今如何哉然牟麦将熟可以受上帝之明赐夫牟麦将熟则建辰之月夏正季春审矣郑氏於诗且不得其义则其考之固不审也不然则商以季冬为春周以仲冬为春四时反逆皆不得其正岂三代圣人奉天之政乎】纂疏【欧公力以文王称王为非东坡亦有一说但书云惟九年大统未集予小子其承厥志却是有这一个瑕痕○问子丑寅之建正如何曰此三阳之月大抵世代更易须着如此更易一番○孔氏曰此周之孟春○唐孔氏曰周之孟春谓建子之月○林氏曰十三年春即序一月戊午也周以建子为正春秋书元年春王正月即此月也泰誓作时正朔未改此史官追録之○愚案蔡氏主不改月之说遂谓并不改时殊不知月数於周而改春随正而易证之春秋左传孟子後汉书陈宠传极为明着成十年六月丙午晋侯使甸人献麦六月乃夏四月也僖五年十二月丙子朔晋灭虢先是卜偃言克虢之期其九月十月之交乎丙子朔必是时也偃以夏正言而春秋以周正书可见十二月丙子为夏十月也僖五年春王正月辛亥朔日南至王正月冬至岂非夏十一月乎经有只书时者僖十年冬大雨雪盖以酉戌月为冬也使夏时之冬而大雨雪何足以为异而记之襄二十八年春无冰盖以子丑月为春也使夏时之春而无氷何足以为异而记之春秋祥瑞不録灾异乃载惟夏时八九月而大雪不当严寒而严寒夏时十一十二月而无氷当严寒而不严寒故异而书之耳春蒐夏苗秋猕冬狩四时田猎定名也桓四年春正月公狩于郎杜氏注曰冬猎曰狩周之春夏之冬也鲁虽案夏时之冬而於子月行冬田之狩夫子只书曰春狩于郎此所谓春非周之春而何哀十四年春西狩获麟亦然也定十三年夏大蒐于比蒲鲁虽案夏时之春而於卯辰月行春田之蒐夫子只书曰夏蒐于比蒲此所谓夏非周之夏而何次年又书五月大蒐于比蒲亦然也陈宠传说尤明的曰天以为正周以为春注云今十一月也地以为正殷以为春注云今十二月人以为正夏以为春注云今正月孟子七八月之间旱等不待多言而明是三代之正子丑寅三阳月皆可以春言也胡氏春秋传不敢谓王正月为非子月而於春王正月之春字谓以夏时冠周月皆考之不审安有隔两月而以夏时冠周月之理但得四时之正适冬寒春暖之宜则惟夏时为然夫子欲行夏时盖答顔子使得为邦则宜如此耳岂可但知有夏正之春而不知有商正周正之春乎一阳二阳三阳之月皆可为春故三代迭用之以为岁首以一日论子时既可为次日子月岂不可为次年观此则三代皆不改月数与冬不可为春之说陷於一偏明矣以十三年春为孟春建寅之月其失同上详辨见武成】王曰嗟我友邦冢君越我御事庶士明听誓【王曰者史臣追称之也友邦亲之也冢君尊之也越及也御事治事者庶士衆士也告以伐商之意且欲其听之审也】惟天地万物父母惟人万物之灵亶聦明作元后元后作民父母【亶诚实无妄之谓言聦明出於天性然也大哉乾元万物资始至哉坤元万物资生天地者万物之父母也万物之生惟人得其秀而灵具四端备万善知觉独异於物而圣人又得其最秀而最灵者天性聦明无待勉强其知先知其觉先觉首出庶物故能为大君於天下而天下之疲癃残疾得其生鳏寡孤独得其养举万民之衆无一而不得其所焉则元后者又所以为民之父母也夫天地生物而厚於人天地生人而厚於圣人其所以厚於圣人者亦惟欲其君长乎民而推天地父母斯民之心而已天之为民如此则任元后之责者可不知所以作民父母之义乎商纣失君民之道故武王?此是虽一时誓师之言而实万世人君之所当体念也】纂疏【汤武征伐皆先自说一段义理○气质之性古人虽不曾说着考之经典却有此意如人惟万物之灵亶聦明作元后天乃锡王勇智皆此意也○陈氏经曰天地无所不生言万物人在其中矣万物莫不禀气于天受形于地乾称父坤称母此天地所以为万物一大父母也天地能生人而赋以至灵之性而人不能保此灵必得聦明之君以父母之斯人始得各全其灵聦明亦灵也圣人出类拔萃而为灵之灵者耳○碧梧马氏曰作民父母一语武王以之首泰誓箕子以之终皇极】今商王受弗敬上天降灾下民【受纣名也言纣慢天虐民不知所以作民父母也慢天虐民之实即下文所云也】沈湎冒色敢行暴虐罪人以族官人以世惟宫室台榭陂池侈服以残害于尔万姓焚炙忠良刳剔孕妇皇天震怒命我文考肃将天威大勲未集【沈湎溺於酒也冒色冒乱女色也族亲族也一人有罪刑及亲族也世子弟也官使不择贤才惟因父兄而宠任子弟也土高曰台有木曰榭泽障曰陂停水曰池侈奢也焚炙炮烙刑之类刳剔割剥也皇甫谧云纣剖比干妻以视其胎未知何据纣虐害无道如此故皇天震怒命我文王敬将天威以除邪虐大功未集而文王崩愚谓大勲在文王时未尝有意至纣恶贯盈武王伐之叙文王之辞不得不尔学者当言外得之】纂疏【文武本无伐纣之心而天与之人归之其势必诛纣而後已故有肃将天威大勲未集之语但纣罪未盈天命未絶故文王犹得以三分之二服事殷若使文王未崩十二三年纣恶不悛天命已絶则孟津之事文王亦岂得而辞哉以此见文武之心未尝不同皆无私意视天与人而已○因说文王事殷先生曰文王但做得从容不廹武王便去伐商太猛耳文王伐崇密戡黎等事又自显然书说王季勤劳王家诗说大王剪商都是他子孙自说不成他子孙诬其祖父春秋分明说泰伯不从是不从甚底事若泰伯当武王之世也只是为诸侯但时措之宜圣人又有不得已处横渠云商之中世都弃了西方之地不管他所以戎狄复进入中国太王所以迁于岐然岐下也只是个荒凉之地太王自去立个家计如此○陈氏经曰泰誓只言文考至武成始追王称文考文王】肆予小子发以尔友邦冢君观政于商惟受罔有悛心乃夷居弗事上帝神只遗厥先宗庙弗祀牺牲粢盛既于凶盗乃曰吾有民有命罔惩其侮【肆放也观政犹伊尹所谓万夫之长可以观政八百诸侯背商归周则商政可知先儒以观政为观兵误矣悛改也夷蹲踞也武王言故我小子以尔诸侯之向背观政之得失于商今诸侯背叛既已如此而纣无有悔悟改过之心夷踞而居废上帝百神宗庙之祀犠牲粢盛以为祭祀之备者皆尽于凶恶盗贼之人即箕子所谓攘窃神祗之牺牷牲者也受之慢神如此乃谓我有民社我有天命而无有惩戒其侮慢之意】纂疏【程子曰观政之说必无此理如今日天命絶则今日便是独夫岂容更留之三年今日天命未絶便是君也为臣子者敢以兵胁君乎○孔氏曰夷居平居○林氏曰如原壤夷俟之夷】天佑下民作之君作之师惟其克相上帝宠绥四方有罪无罪予曷敢有越厥志【佑助宠爱也天助下民为之君以长之为之师以教之君师者惟其能左右上帝以宠安天下则夫有罪之当讨无罪之当赦我何敢有过用其心乎言一聼于天而已】纂疏【天只生得你付得这道理与你又为之立君师以作成之使无一夫不遂其性所以谓之克相上帝盖助上帝之所不及也自秦汉以来无人知明德新民之事君道间有得其一二而师道则絶无矣○陈氏经曰师道不尽则不足以尽君道矣武王之意谓纣既不能当君师之责则任君师独不在我乎我当相天以讨纣之有罪而绥定天下之无罪者所不得而私也】同力度德同德度义受有臣亿万惟亿万心予有臣三千惟一心【度量度也德得也行道有得于身也义宜也制事逹时之宜也同力度德同德度义意古者兵志之词武王举以明伐商之必克也林氏曰左氏襄三十一年鲁穆叔曰年钧择贤义钧则卜昭二十六年王子朝曰年钧以德德钧以卜盖亦举古人之语文势正与此同百万曰亿纣虽有亿万臣而有亿万心衆叛亲离寡助之至力且不同况德与义乎】纂疏【林氏曰凡胜负之理力同则有德者胜德同则有义者胜度德校善恶也度义校曲直也十万曰亿十亿曰兆○介轩董氏曰行道有得于身身当作心朱子暮年榜公堂取据于德一条改有得于身为有得于心仍俾六经用此为通例○愚案此谓百万曰亿洛诰中又谓十万曰亿韦昭注椘语云十万曰亿古数也秦改制始以万万为亿今解尚书合主十万为亿之说百万曰亿未见所本】商罪贯盈天命诛之予弗顺天厥罪惟钧【贯通盈满也言纣积恶如此天命诛之今不诛纣是长恶也其罪岂不与纣钧乎如律故纵者与同罪也】纂疏【唐孔氏曰纣之恶如绳贯物其贯已满】予小子夙夜祗惧受命文考类于上帝宜于冢土以尔有衆厎天之罚【厎致也冢土大社也祭社曰宜言纵纣不诛则罪与纣钧故此言予小子畏天之威早夜敬惧不敢自宁受命于文王之庙告于天神地只以尔有衆致天之罚于商也王制曰天子将出类乎上帝宜乎社造乎祢受命文考即造乎祢也王制以神尊卑为序此先言受命文考者以伐纣之举天本命之文王武王特禀文王之命以卒其伐功而已】纂疏【陈氏经曰纣之恶在不敬上天文王之德在肃将天威武王之德在夙夜祗惧敬与不敬圣狂分焉兴亡判焉】天矜于民民之所欲天必从之尔尚弼予一人永清四海时哉弗可失【天矜怜于民民有所欲天必从之今民欲亡纣如此则天意可知尔庶几辅我一人除其邪秽永清四海是乃天人合应之时不可失也】纂疏【林氏曰尧授舜舜授禹天实与之则先舜不可失其与之之时汤放桀武王伐纣夫实夺之则汤武不可失其取之之时故韩献子曰文王率商之叛国以事纣惟知时也礼运亦曰尧授舜舜授禹汤放桀武王伐纣时也○陈氏经曰君源也民流也源清则流清四海本清纣汚浊之伯夷太公所以避之以待天下之清也去纣而除其秽恶则源清而天下清矣】

泰誓中纂疏【林氏曰汉律历志周师初?以殷之十一月戊子後三日得周正月辛卯朔至戊午渡孟津孟津去周九百里师行日三十里几三十一日渡河三日三誓师上篇不言日以中篇考当是丁巳日在河南将渡孟津时誓而後渡河也中篇是戊午既渡而次河北所誓下篇是戊午明日将趋商郊誓而後行也三令五申谨之至也】

惟戊午王次于河朔羣后以师毕会王乃狥师而誓【次止狥循也河朔河北也戊午以武成考之是一月二十八日】曰呜呼西土有衆咸听朕言【周都丰镐其地在西从武王渡河者皆西方诸侯故曰西土有衆】我闻吉人为善惟日不足凶人为不善亦惟日不足今商王受力行无度播弃犁老昵比罪人淫酗肆虐臣下化之朋家作仇胁权相灭无辜吁天秽德彰闻【惟日不足者言终日为之而犹为不足也将言纣力行无度故以古人语?之无度者无法度之事播放也犁黧通黑而黄也微子所谓耄逊于荒是也老成之臣所当亲近者纣乃放弃之罪恶之人所当斥逐者纣乃亲比之酗醉怒也肆纵也臣下亦化纣恶各立朋党相为仇讐胁上权命以相诛灭流毒天下无辜之人呼天告寃腥秽之德显闻于上吕氏曰为善至极则至治馨香为恶至极则秽德彰闻】纂疏【孔氏曰吉人竭日以行善凶人亦竭日以行恶行无法度竭日不足故曰力行】惟天惠民惟辟奉天有夏桀弗克若天流毒下国天乃佑命成汤降黜夏命【言天惠爱斯民君当奉承天意昔桀不能顺天流毒下国故天命成汤降黜夏命】惟受罪浮于桀剥丧元良贼虐谏辅谓已有天命谓敬不足行谓祭无益谓暴无伤厥监惟不远在彼夏王天其以予乂民朕梦协朕卜袭于休祥戎商必克【浮过剥落丧去也古者去国为丧元良微子也谏辅比干也谓已有天命如答祖伊我生不有命在天之类下三句亦纣所尝言者鉴视也其所鉴视初不在远有夏多罪天既命汤黜其命矣今纣多罪天其以我乂民乎袭重也言我之梦协我之卜重有休祥之应知伐商而必胜之也此言天意有必克之理】纂疏【林氏曰戎大也如曰殪戎殷】受有亿兆夷人离心离德予有乱臣十人同心同德虽有周亲不如仁人【夷平也夷人言其智识不相上下也治乱曰乱十人周公旦召公奭太公望毕公荣公太颠闳夭散宜生南宫括其一文母孔子曰有妇人焉九人而已刘侍读以为子无臣母之义盖邑姜也九臣治外邑姜治内言纣虽有夷人之多不如周治臣之少而尽忠也周至也纣虽有至亲之臣不如周仁人之贤而可恃也此言人事有必克之理】纂疏【张氏曰言夷人见无复君臣上下之等也】天视自我民视天听自我民听百姓有过在予一人今朕必往【过广韵责也武王言天之视听皆自乎民今民皆有责于我谓我不正商罪以民心而察天意则我之伐商断必往矣盖百姓畏纣之虐望周之深而责武王不即拯已于水火也如汤东面而征西夷怨南面而征北狄怨之意】纂疏【愚案百姓有过不过如万方有罪耳不必训为责以篇末考之此处疑有颠倒脱误】我武惟扬侵于之疆取彼凶残我伐用张于汤有光【扬举侵入也凶残纣也犹孟子谓之残贼武王吊民伐罪于汤之心为益明白于天下也自世俗观之武王伐汤之子孙覆汤之宗社谓之汤雠可也然汤放桀武王伐纣皆公天下为心非有私于己者武之事质之汤而无愧汤之心验之武而益显是则伐商之举岂不于汤为有光也哉】纂疏【愚案于汤有光乃武王之夸辞如功光祖宗云耳深一步说非本文意】朂哉夫子罔或无畏宁执非敌百姓檩檩若崩厥角呜呼乃一德一心立定厥功惟克永世【朂勉也夫子将士也勉哉将士无或以纣为不足畏宁执心以为非我所敌也商民畏纣之虐檩檩若崩摧其头角然言人心危惧如此汝当一德一心立定厥功以克永世也】纂疏【林氏曰考之孟子其字大抵略同而意旨有不同疑彼此必有增损润色盖康诰伏生所传泰誓孔壁续出其间必有不能晓而以意增损者故今此二篇与孟子所引不同者以此】

泰誓下

时厥明王乃大巡六师明誓衆士【厥明戊午之明日也古者天子六军大国三军是时武王未备六军牧誓叙三卿可见此曰六师者史臣之辞也】王曰呜呼我西土君子天有显道厥类惟彰今商王受狎侮五常荒怠弗敬自絶于天结怨于民【天有至显之理其义类甚明至显之理即典常之理也纣于君臣父子兄弟夫妇典常之道亵狎侮慢荒弃怠惰无所敬畏上自絶于天下结怨于民结怨者非一之谓下文自絶结怨之实也】纂疏【林氏曰越王伐吴以其私卒君子六千人为中军则士卒亦可言君子○张氏曰天道福善祸淫显然甚明祸福之来各以类至其类亦甚彰○陈氏经曰五常仁义礼智信○愚案以显道合五常言不如张氏说得正意讳子云积善积恶殃庆自各以其类至即此之谓】斮朝涉之胫剖贤人之心作威杀戮毒痡四海崇信奸回放黜师保屏弃典刑囚奴正士郊社不修宗庙不享作奇技淫巧以悦妇人上帝弗顺祝降时丧尔其孜孜奉予一人恭行天罚【斮斫也孔氏曰冬月见朝涉水者谓其胫耐寒斫而视之史记云比干强谏纣怒曰吾闻圣人心有七窍遂剖比干观其心痡病也作刑威以杀戮为事毒病四海之人言其祸之所及者远也回邪也正士箕子也郊所以祭天社所以祭地奇技谓奇异技能淫巧为过度之巧列女传纣膏铜柱下加炭令有罪者行辄堕炭中妲己乃笑夫欲妲己之笑至为炮烙之刑则其奇技淫巧以悦之者宜无所不至矣祝断也言纣于奸邪则尊信之师保则放逐之屏弃先王之法囚奴忠正之士轻废奉祀之礼专意汚亵之行悖乱天常故天弗顺而断然降是丧亡也尔衆士其勉力不怠奉我一人而敬行天罚乎】古人有言曰抚我则后虐我则讐独夫受洪惟作威乃汝世雠树德务滋除恶务本肆予小子诞以尔衆士殄殱乃雠尔衆士其尚迪果毅以登乃辟功多有厚赏不廸有显戮【洪大也独夫言天命已絶人心已去但一独夫耳孟子曰残贼之人谓之一夫武王引古人之言谓抚我则我之君也虐我则我之讐也今独夫受大作威虐以残害于尔百姓是乃尔之世雠也务专力也植德则务其滋长去恶则务絶根本两句意亦古语喻纣为衆恶之本在所当去故我小子大以尔衆士而殄絶殱灭汝之世雠也迪蹈登成也杀敌为果致果为毅尔衆士其庶几蹈行果毅以成汝君若功多则有厚赏非特一爵一级而已不迪果毅则有显戮谓之显戮则必肆诸市朝以示衆庶】呜呼惟我文考若日月之照临光于四方显于西土惟我有周诞受多方【若日月照临言其德之辉光也光于四方言其德之远被也显于西土言其德尤着于所?之地也文王之地止于百里文王之德逹于天下多方之受非周其谁受之文王之德实天命人心之所归故武王于誓师之末叹息而言之】予克受非予武惟朕文考无罪受克予非朕文考有罪惟予小子无良【无罪犹言无过也无良犹言无善也商周之不敌久矣武王犹有胜负之虑恐为文王羞者圣人临事而惧也如此】

牧誓【牧地名在朝歌南即今卫州治之南也武王军於牧野临战誓衆前既有泰誓三篇因以地名别之今文古文皆有】纂疏【孔氏曰纣近郊三十里地名牧○陈氏曰禹征苗誓只数语甘誓汤誓则一篇武王誓至四篇世愈降而文愈繁也】

时甲子昧爽王朝至于商郊牧野乃誓王左杖黄钺右秉白旄以麾曰逖矣西土之人【甲子二月四日也昧冥爽明也昧爽将明未明之时也钺斧也以黄金为饰王无自用钺之理左杖以为仪耳旄军中指麾白则见远麾非右手不能故右秉白旄也案武成言癸亥陈于商郊则癸亥之日周师已陈牧野矣甲子昧爽武王始至而誓师焉曰者武王之言也逖远也以其行役之远而慰劳之也】王曰嗟我友邦冢君御事司徒司马司空亚旅师氏千夫长百夫长【司徒司马司空三卿也武王是时尚为诸侯故未备六卿唐孔氏曰司徒主民治徒庶之政令司马主兵治军旅之誓戒司空主土治垒壁以营军亚次旅衆也大国三卿下大夫五人士二十七人亚者卿之贰大夫是也旅者卿之属士是也师氏以兵守门者犹周礼师氏王举则从者也千夫长统千人之帅百夫长统百人之帅也】纂疏【孔氏曰同志为友言志同灭纣○或曰友顺之邦如友民】及庸蜀羌髳微卢彭濮人【左传庸与百濮伐楚庸濮在江汉之南羌在西蜀髳微在巴蜀卢彭在西北武王伐纣不期会者八百国今誓师独称八国者盖八国近周西都素所服役乃受约束以战者若上文所言友邦冢君则泛指诸侯而誓者也】纂疏【陈氏曰八国西南夷与江汉之夷化行江汉八国来助举远则近者可知○苏氏曰庸上庸县濮百濮楚伐罗罗与卢戎两军之盖南蛮之属楚者羌先零?开之属彭今属武阳有彭亡髳微缺此数国皆西南之夷】称尔戈比尔干立尔矛予其誓【称举戈戟干楯予亦戟之属长二丈唐孔氏曰戈短人执以举之故言称楯则并以扞敌故言比矛长立之于地故言立器械严整则士气精明然後能聼誓命】王曰古人有言曰牝鸡无晨牝鸡之晨惟家之索【索萧索也牝鸡而晨则隂阳反常是为妖孽而家道索矣将言纣惟妇言是用故先?此】今商王受惟妇言是用昏弃厥肆祀弗荅昏弃厥遗王父母弟不迪乃惟四方之多罪逋逃是崇是长是信是使是以为大夫卿士俾暴虐于百姓以奸宄于商邑【肆陈荅报也妇妲己也列女传云纣好酒淫乐不离妲己妲己所举者贵之所憎者诛之惟妲己之言是用故颠倒昏乱祭所以报本也纣以昏乱弃其所当陈之祭祀而不报昆弟先王之胤也纣以昏乱弃其王父母弟而不以道遇之废宗庙之理无宗族之义乃惟四方多罪逃亡之人尊崇而信使之以为大夫卿士使暴虐于百姓奸宄于商邑盖纣惑于妲己之嬖背常乱理遂至流毒如此也】纂疏【苏氏曰祀所以报本故曰荅○愚谓厥遗王父母弟如左传所谓先君之遗姑姊妹】今予?惟恭行天之罚今日之事不愆于六步七步乃止齐焉夫子朂哉【愆过朂勉也步进趋也齐齐整也今日之战不过六步七步乃止而齐此告之以坐作进退之法所以戒其轻进也】不愆于四伐五伐六伐七伐乃止齐焉朂哉夫子【伐击刺也少不下四五多不过六七而齐此告之以攻杀击刺之法所以戒其贪杀也上言夫子朂哉此言朂哉夫子者反覆成文以致其丁宁劝勉之意下仿此】纂疏【王氏炎曰步足法也伐手法也○吕氏曰大司马之法伍两卒旅各有长止齐使部伍之长各自止齐之故战时不失纪律万衆如一人】尚桓桓如虎如貔如熊如罴于商郊弗迓克奔以役西土朂哉夫子【桓桓威武貌貔执夷也虎属欲将士如四兽之猛而奋击于商郊也迓迎也能奔来降者勿迎击之以劳役我西土之人此勉其武勇而戒其杀降也】纂疏【陈氏大猷曰兵以节制为尚武勇为主虑其或拘故喻以四兽之勇又戒其杀降盖虑其过于勇也】尔所弗朂其于尔躬有戮【弗朂谓不勉于前三者愚谓此篇严肃而温厚与汤誓诰相表里真圣人之言也泰誓武成一篇之中似非尽出于一人之口岂独此为全书乎读者其味之】纂疏【王氏曰前誓言功多厚赏此不再言独言戮者军事以严终亦威克厥爱之意○董氏鼎曰此篇声罪致讨激将士以义也止齐戒杀降喻将士以仁也】

武成【史氏记武王往伐归兽祀羣神告羣后与其政事共为一书篇中有武成二字遂以名篇今文无古文有】纂疏【问武成篇编简错乱曰新有定本以程先生王介甫刘贡父李博士诸本推究甚详○问武成篇似不必改移亦自可读曰恐须是有错简又汉书律历志谓是岁有闰亦是○吕氏曰武成见武王有取商之规模有定商之规模取商以至公大义定商以常典成法秦晋隋能一天下而亡不旋踵无以定之也】

惟一月壬辰旁死魄越翼日癸巳王朝步自周于征伐商【一月建寅之月不曰正而曰一者商建丑以十二月为正朔故曰一月也详见太甲泰誓篇壬辰以泰誓戊午推之当是一月二日死魄朔也二日故曰旁死魄翼明也先记壬辰旁死魄然後言癸巳伐商者犹後世言某日必先言某朔也周镐京也在京兆鄠县上林即今长安县昆明池北镐陂是也】纂疏【汉志引武成篇惟一月壬辰旁死魄若翌日癸巳武王乃朝步自周于征伐纣又曰越若来三月既死覇粤五日甲子咸刘商王纣又曰惟四月既旁生覇粤六日庚戌武王燎于周庙翌日辛亥祀于天位粤五日乙卯乃以庶国祀馘于周庙云云诸家推历以为此年二月有闰四月丁未为十九日庚戌为二十二日若无闰则四月无丁未庚戌○孔氏曰一月周之正月○唐孔氏曰伐纣之年周正月辛卯朔其二日壬辰翌日癸巳王发镐京东行其月二十八日戊午渡河泰誓一月戊午是也二月辛酉朔甲子杀纣牧誓甲子昧爽是也其年闰二月庚寅朔三月庚戌朔四月己丑朔四日哉生明其日辛卯丁未祀周庙四月十九日也越三日庚戌二十二日也正月始往伐四月告成功魄者形也谓月之轮郭无光处朔後明生而魄死望後明死而魄生律历志云死魄朔也生魄望也顾命惟四月哉生魄传云月十六日也月十六日为始生魄是一日为始死魄二日为近死魄也旁死魄无事而记之者与下日为?端犹今言日必先言朔也周去孟津千里以正月三日行二十八日渡孟津几二十五日每日四十许里师行三十里言其大法耳○王氏日休曰翼辅也以此日为主则明日为辅翼此日者故以明日为翼日○愚案蔡氏於泰誓上及此皆以孟春一月为建寅之月与二孔之说不合必证以前汉律历志始尤明白志曰周师初?以殷十一月戊子亥月也後三日得周正月辛卯朔子月也明日壬辰至戊午渡孟津明日己未冬至正月二十九日庚申二月朔丑月也四日癸亥至牧野闰二月庚寅朔三月二日庚申惊蛰古以惊蛰为寅月中气今云雨水四月己丑朔死覇死覇朔也生覇望也是月甲辰望乙巳旁之故武成曰惟四月既旁生覇粤六日庚戌武王燎于周庙以节气证之则武成以周正纪月数而非夏正不辨而明矣】厥四月哉生明王来自商至于丰乃偃武修文归马于华山之阳放牛于桃林之野示天下弗服【哉始也始生明月三日也丰文王旧都也在京兆鄠县即今长安县西北灵台丰水之上周先王庙在焉山南白阳桃林今华隂县潼关也乐记曰武王胜商渡河而西马散之华山之阳而弗复乘牛放之桃林之野而弗复服车甲衅而藏之府库倒载干戈包以虎皮天下知武王之不复用兵也○此当在万姓悦服之下】纂疏【张氏曰朔日为死魄二日为旁死魄三日为哉生明○吕氏曰但归放伐纣之马牛耳天子十二闲与丘甸之赋自不废也与晋武平吴而去武备唐穆平两河而销兵不同○王氏曰军行战车用马任载之车用牛服乘用也急於偃武如此见以兵定天下非本心也】丁未祀于周庙邦甸侯卫骏奔走执豆笾越三日庚戌柴望大告武成【骏尔雅曰速也周庙周祖庙也武王以克商之事祭告祖庙近而邦甸远而侯卫皆骏奔走执事以助祭祀豆木豆笾竹豆祭器也既告祖庙燔柴祭天望祀山川以告武功之成由近而远由亲而尊也○此当在百工受命于周之下】纂疏【陈氏曰归马放牛以下偃武之事祀周庙以下修文之事唐孔氏曰六服侯甸男采卫要此举其要】既生魄庶邦冢君暨百工受命于周【生魄望後也四方诸侯及百官皆于周受命盖武王新即位诸侯百官皆朝见新君所以正始也○此当在示天下弗服之下】纂疏【问生明生魄曰日为魂月为魄魄是黯处魄死则明生哉生明是也老子所谓载营魄载如车载人之载月受日之光魂加于魄魄载魂也明之生时大尽则初二小尽则初三月受日之光常全人望在下却在侧边了故见其盈亏不同或云月形如饼非也笔谈云月形如弹九其受光如粉涂一半月去日近则光露一屑渐远则光渐大且如日在午月在酉则是近一远三谓之弦至日月相望则去日远矣故谓之望日在西而月在东人在下面得以望见其光之全月之中有影者盖天包地外地形小日在地下月在天中日甚大从地四面光起其影则地影也地碍日之光所谓山河地影是也如星亦受日光凡天地之光皆是日光也自十六日生魄之後其光之远近如前之弦谓之下弦至晦则月与日相叠月在日後光尽体伏矣○愚案诸家多谓生魄望後也而不察既字以望与既望例之则哉生魄十六日既生魄十七日也夏氏又谓既尽也与舜典既月同谓尽此生魄以後之日殊不知此既字乃已然之辞与食之既既月不同其实十七日受命十九日丁未祀周庙简倒耳所以云此当在示天下弗服之下而丁未祀周庙当在百工受命于周之下也】王若曰呜呼羣后惟先王建邦啓土公刘克笃前烈至于太王肇基王迹王季其勤王家我文考文王克成厥勲诞膺天命以抚方夏大邦畏其力小邦怀其德惟九年大统未集予小子其承厥志【羣后诸侯也先王后稷武王追尊之也后稷始封于邰故曰建邦啓土公刘后稷之曾孙史记云能修后稷之业太王古公亶父也避狄去邠居岐邠人仁之从之者如归市诗曰居岐之阳实始翦商太王虽未始有翦商之志然太王始得民心王业之成实基於此王季能勤以继其业至于文王克成厥功大受天命以抚安方夏大邦畏其威而不敢肆小邦怀其德而得自立自为西伯专征而威德益着于天下凡九年崩大统未集者非文王之德不足以受天下是时纣之恶未至於亡天下也文王以安天下为心故予小子亦以安天下为心○此当在大告武成之下】纂疏【问文王不称王之说曰说文王不称王固好但书中不合有惟九年大统未集一句不知所谓九年自甚时数起史记於梁惠王三十七年书襄王元年而竹书纪年以为後元年想得当时文王之事亦类此故先儒皆以为自虞芮质成为受命之元年○问使文王更在十三四年将终事纣乎抑为牧野之举乎曰看文王亦非安坐不做事底人如诗中言文王受命有此武功既伐于崇作邑于丰云云则武功都是文王做来诗载武王武功却少但卒其伐功耳观文王一时气势如此度必不终竟休了一似果实文王待他十分黄熟自落下来武王却似生拍破一般○详考诗书则文武之心可见若使文王漠然无心於天下敛然终守臣节则三分之二亦不当有矣然此等处正夫子所谓未可与权者食肉不食马肝未为不知味也又曰那时事势自是要住不得後人把文王说得忒恁地却做一个不做声不做气如此形容文王都没情理以诗书考之全不是如此如伐崇侵阮这自大段施张了只当商之季七颠八倒上下崩颓忽於岐山下突出许多人也是谁当得○陈氏曰大邦以力自强遇文王而力无所施故以文王为可畏而有以畏其力小邦以德望人遇文王而获适所愿故以文王为可怀而有以怀其德文王初无心於德力之辨也○碧梧马氏曰文王未崩九年之前已有伐纣之志矣然犹有所不忍遂迟迟至九年文王既崩纣恶日甚武王不可不承其志也○愚案后稷称先王如周语云昔我先王后稷又云我先王不窋韦昭注王之先祖故称王商颂亦以契为玄王是也武王告诸侯谓周之基业自后稷公刘太王王季文王建之笃之基之勤之成之有自来矣我不过承先志而为之耳意谓十五六世数百千年积德累功前作後述以有今日非一时之崛起以耸动诸侯之聼也亦是欲因祀庙追王先世故历述之如此又案无逸言文王享国五十年而此曰九年大统未集世遂有文王九年称王而终之说欧阳公力辨其不然佐证甚明其生不称王信然矣九年之说当有折衷先儒以虞芮质成之年为元年一说也如蔡氏以自为西伯专征之年为元年又一说也二说必有一得之其称後元年则梁惠汉文景皆然矣】厎商之罪告于皇天后土所过名山大川曰惟有道曾孙周王发将有大正于商今商王受无道暴殄天物害虐烝民为天下逋逃主萃渊薮予小子既获仁人敢祗承上帝以遏乱略华夏蛮貊罔不率俾【底至也后土社也勾龙为后土周礼大祝云王过大山川则用事焉孔氏曰名山谓华大川谓河盖自丰镐往朝歌必道华涉河也曰者举武王告神之语有道指其父祖而言周王二字史臣追增之也正即汤誓不敢不正之正萃聚也纣殄物害民为天下逋逃罪人之主如鱼之聚渊如兽之聚薮也仁人孔氏曰太公周召之徒略谋略也俾广韵曰从也仁人既得则可以敬承上帝而遏絶乱谋内而华夏外而蛮貊无不率从矣或曰太公归周在文王之世周召周之懿亲不可谓之获此盖仁人自商而来者愚谓获者得之云尔即泰誓之所谓仁人非必自外来也不然经传岂无传乎○此当在于征伐商之下】纂疏【复斋董氏曰曾孙主祭者之称曲礼外事曰曾孙某侯某诗甫田曰曾孙不怒左传蒯聩战祷亦称曾孙○夏氏曰俾使也无不相率以为己使】恭天成命肆予东征绥厥士女惟其士女篚厥玄黄昭我周王天休震动用附我大邑周【成命黜商之定命也篚竹器玄黄色币也敬奉天之定命故我东征安其士女士女喜周之来筐篚盛其玄黄之币明我周王之德者是盖天休之所震动故民用归附我大邑周也或曰玄黄天地之色篚厥玄黄者明我周王有天地之德也○此当在其承厥志之下】纂疏【商人而曰我周王犹夏人曰徯我后○陈氏经曰武王为西伯纣都在东故曰东征○愚谓玄黄天地之德之说当刊】惟尔有神尚克相予以济兆民无作神羞既戊午师逾孟津癸亥陈于商郊俟天休命甲子昧爽受率其旅若林会于牧野罔有敌于我师前徒倒戈攻于後以北血流漂杵一戎衣天下大定乃反商政政由旧释箕子囚封比干墓式商容闾散鹿台之财?钜桥之粟大赉于四海而万姓悦服【休命胜商之命也武王顿兵商郊雍容不廹以待纣师之至而克之史臣谓之俟天休命可谓善形容者矣若林即诗所谓其会如林者纣衆虽有如林之盛然皆无有肯敌我师之志纣之前徒倒戈反攻其在後之衆以走自相屠戮遂至血流漂杵史臣指其实而言之盖纣衆离心离德特劫於势而未敢动耳一旦因武王吊伐之师始乘机投隙奋其怨怒反戈相戮其酷烈遂至如此亦足以见纣积怨于民若是其甚而武王之兵则盖不待血刃也此所以一被兵甲而天下遂大定乎乃者继事之辞反纣之虐政由商先王之旧政也式车前横木有所敬则俯而凭之商容商之贤人闾族居里门也赉予也武王除残去暴显忠遂良赈穷賙乏泽及天下天下之人皆心悦而诚服之帝王世纪云殷民言王之於仁人也死者犹封其墓况生者乎王之於贤人也亡者犹表其闾况存者乎王之於财也聚者犹散之况其复籍之乎唐孔氏曰是为悦服之事○此当在罔不率俾之下】纂疏【孟子缘当时战鬭残戮恐人以此为口实故说此然看上文不是武王杀他乃纣之人自蹂践相杀荀子云杀之者非周人商人也武王兴兵初无意于杀人观不愆于六伐七伐乃止齐焉武王之心可见矣○杵或作卤楯也孟注孔氏曰待天休命谓夜雨止毕陈血流漂杵甚之言○蔡氏元度曰诗云肆伐大商会朝清明谓雨止清明也○林氏曰雨止毕陈过论也周师未血刃而商衆自相屠人心叛商归周如此是即天命去商佑周之验也天之休命岂不昭然在此哉○陈氏曰先驱商之平民阵後纣之恶党怨之素深因此易向反攻之○愚谓万姓悦服緫结乃反商政以下数句释箕子至赉四海皆反商政之大者大学平天下章不过好恶财用二者与天下为公而已释箕子以下好恶与民为公也散财以下财用与民为公也民之悦服岂徒悦其散财发粟哉】列爵惟五分土惟三建官惟贤位事惟能重民五教惟食丧祭惇信明义崇德报功垂拱而天下治【列爵惟五公侯伯子男也分土惟三公侯百里伯七十里子男五十里之三等也建言惟贤不肖者不得进位事惟能不才者不得任五教君臣父子夫妇兄弟长幼五典之教也食以养生丧以送死祭以追远五教三事所以立人纪而厚风俗圣人之所甚重焉者惇厚也厚其信明其义信义立而天下无不励之俗有德者尊之以官有功者报之以赏官赏行而天下无不劝之善夫分封有法官使有要五教修而三事举信义立而官赏行武王于此复何为哉垂衣拱手而天下自治矣史臣述武王政治之本末言约而事博也如此哉○此当在大邑周之下而上犹有缺文案此篇编简错乱先後失序今考正其文于後】纂疏【祖道曰汤武也自别如汤放桀归来犹做工夫如从谏弗咈改过不吝昧爽丕显旁求俊彦刻盘铭修人纪如此之类不敢少纵武王伐纣归来建国分土散财?粟後便只垂拱了且如西旅之獒费了太保许多气以此见武王做工夫不及汤远甚先生曰然○王氏曰厚其信使人不趋于诈显其义使人不狥于利○林氏曰有德者尊以高位有功者报以赏而已○愚谓所重民食丧祭证以尧曰可见重五教而次以食则日用饮食徧为尔德否则君不君臣不臣虽有粟吾得而食诸食足矣则继以慎终之丧报本之祭皆所以感?人之良心维持天下之教化也】

今考定武成

惟一月壬辰旁死魄越翼日癸巳王朝步自周于征伐商厎商之罪告于皇天后土所过名山大川曰惟有道曾孙周王发将有大正于商今商王受无道暴殄天物害虐烝民为天下逋逃主萃渊薮予小子既获仁人敢祗承上帝以遏乱略华夏蛮貊罔不率俾惟尔有神尚克相予以济兆民无作神羞既戊午师逾孟津癸亥陈于商郊俟天休命甲子昧爽受率其旅若林会于牧野罔有敌于我师前徒倒戈攻于後以北血流漂杵一戎衣天下大定乃反商政政由旧释箕子囚封比干墓式商容闾散鹿台之财发钜桥之粟大赉于四海而万姓悦服厥四月哉生明王来自商至于丰乃偃武修文归马于华山之阳放牛于桃林之野示天下弗服既生魄庶邦冢君暨百工受命于周丁未祀于周庙邦甸侯卫骏奔走执豆笾越三日庚戌柴望大告武成王若曰呜呼羣后惟先王建邦啓土公刘克笃前烈至于太王肈基王迹王季其勤王家我文考文王克成厥勲诞膺天命以抚方夏大邦畏其力小邦怀其德惟九年大统未集予小子其承厥志恭天成命肆予东征绥厥士女惟其士女篚厥玄黄昭我周王天休震动用附我大邑周列爵惟五分土惟三建官惟贤位事惟能重民五教惟食丧祭惇信明义崇德报功垂拱而天下治【案刘氏王氏程子皆有改正次序今参考定读如此大略集诸家所长独四月生魄丁未庚戌一节今以上文及汉志日辰推之其序当如此耳疑先儒以王若曰宜繋受命于周之下故以生魄在丁未庚戌之後盖不知生魄之日诸侯百工虽来请命而武王以未祭祖宗未告天地未敢发命故且命以助祭乃以丁未庚戌祀于郊庙大告武功之成而後始告诸侯上下之交神人之序固如此也刘氏谓予小子其承厥志之下当有缺文以今考之固所宜有而程子从恭天成命以下三十四字属于其下则已得其一节而用附我大邑周之下刘氏所谓缺文犹当有十数语也盖武王革命之初抚有区夏宜有退托之辞以示不敢遽当天命而求助于诸侯且以致其交相警勅之意略如汤诰之文不应但止自序其功而已也列爵惟五以下又史官之词非武王之语读者详之】

洪范【汉志曰禹治洪水锡洛书法而陈之洪范是也史记武王克殷访问箕子以天道箕子以洪范陈之案篇内曰而曰汝者箕子告武王之辞意洪范发之于禹箕子推衍增益以成篇欤今文古文皆有】纂疏【洪范一篇首尾都归皇极上去盖人君以一身为至极之标凖最是不易又须歛是五福所以歛聚五福以为皇极之本又须敬五事顺五行厚八政恊五纪以结裹个皇极又须乂三德使事物之接刚柔之辨须区处教合宜稽疑考之子神庶徵验之於天五福体之於人这是维持这皇极○读洪范且各还他题目一则五行二则五事三则八政四则五纪五则皇极至其後庶徵五福六极乃权衡圣道而着其验耳○陈氏大猷曰箕子之陈洪范文王之演易皆当殷之末周之初也】

惟十有三祀王访于箕子【商曰祀周曰年此曰祀者因箕子之辞也箕子尝言商其沦丧我罔为臣仆史记亦载箕子陈洪范之後武王封于朝鲜而不臣也盖箕子不可臣武王亦遂其志而不臣之也访就而问之也箕国名子爵也○苏氏曰箕子之不臣周也而曷为为武王陈洪范也天以是道畀之禹传至于我不可使自我而絶以武王而不传则天下无可传者矣故为箕子之道者传道则可仕则不可】纂疏【柯国材言武王伐殷序谓十有一年书谓十有三年序不足凭洪范谓十有三祀则十三年明矣必是当年初克商便释箕子囚而问之若十一年释了十三年方问他不应如此迟迟此说有理○孔氏曰箕子称祀不忘本○陈氏经曰称祀者存商之旧见箕子义当不屈也称访者就而见不敢屈而致见武王义当有所屈也箕子之不屈其守正不挠当如是也武王之有所屈其尊德乐道不如是不足与有为也○愚谓不臣周所以正万世君臣之大法陈洪范所以传万世天人之大法欤○蔡西山元定有洪范说其辞多祖述之余见後】王乃言曰呜呼箕子惟天隂骘下民相协厥居我不知其彞伦攸叙【乃言者难辞重其问也箕子称旧邑爵者方归自商未新封爵也骘定协合彞常伦理也所谓秉彞人伦也武王之问盖曰天于冥冥之中默有以安定其民辅相保合其居止而我不知其彞伦之所以叙者如何也】纂疏【愚案尔雅骘升也升之训优于定如跻民仁夀之意天下之常理先後本末各有自然之序非人之所为乃天之所叙也斯民之生其上栋下宇羣居聚处是孰使之然哉天意之隂骘默相盖存乎其间而常理即寓乎其间理或高出乎无极太极之表而其实不离乎日用常行之间武王于隂骘相协而继以彞伦之所以叙攸者所也即所以然之意武王其默识之矣姑退托于不知以问耳】箕子乃言曰我闻在昔鲧陻洪水汨陈其五行帝乃震怒不畀洪范九畴彞伦攸斁鲧则殛死禹乃嗣兴天乃锡禹洪范九畴彞伦攸叙【乃者重其荅也陻塞汨乱陈列畀与洪大范法畴类斁败锡赐也帝以主宰言天以理言也洪范九畴治天下之大法其类有九即下文初一至次九者箕子之荅盖曰洪范九畴原出於天鲧逆水性汨陈五行故帝震怒不以与之此彞伦之所以败也禹顺水之性地平天成故天出书于洛禹别之以为洪范九畴此彞伦之所以叙也彞伦之叙即九畴之所叙者也案孔氏曰天与禹神龟负文而出列於背有数至九禹遂因而第之以成九类易言河出图洛出书圣人则之盖治水功成洛龟呈瑞如箫韶奏而凤仪春秋成而麟至亦其理也世传戴九履一左三右七二四为肩六八为足即洛书之数也】纂疏【便使而今天锡洛书若非天啓其心亦无人理会得○鲧禹皆治水天不开?鲧而开?禹故言畀不畀要之洛书天下之至理鲧不顺是理自无可得之道禹顺是理自有可得之道畀不畀一归之天者特言理之至公无私耳○问鲧既殛禹又委质如何曰盖前人之愆问非显父之恶否曰且如今人其父打碎人一件家事其子买来填还此岂是显父之恶○刘氏歆曰河图洛书相为经纬八卦九章相为表里○苏氏洵曰五行一畴耳一汨而九不畀盖五行纲九畴目纲坏而目废也○吕氏曰洪水陻而五行汨便见五行一源以尧舜之时法度彰礼乐着彞伦何尝斁此只就鲧身上说自斁一身之彞伦耳○史氏曰刘歆以初一曰至威用六极六十五字皆洛书本文岂知洛之所出者其数也禹之所叙者今之九畴也箕子所陈洪范则九畴之义疏也○陈氏曰彞伦天下自然之理也圣人推之天下则为彞伦勒之於书则为洪范○真氏曰龟所负者数耳大禹心与天通见其数而知其理因次之以为九类即今九畴是也○愚谓帝即天也天者理而已水五行之首鲧乃陻之一行汨而余皆汨是逆理而获罪于天故天不畀以九畴谓洛不为之出书天锡禹九畴即洛出书也且天锡之惟有洛书之九数自禹则之则为洪范之九畴推道之大原出於天故谓之天锡禹云耳】初一曰五行次二曰敬用五事次三曰农用八政次四曰协用五纪次五曰建用皇极次六曰乂用三德次七曰明用稽疑次八曰念用庶徵次九曰向用五福威用六极【此九畴之纲也在天惟五行在人惟五事以五事参五行天人合矣八政者人之所以因乎天五纪者天之所以示乎人皇极者君之所以建极也三德者治之所以应变也稽疑者以人而听于天也庶徵者推天而徵之人也福极者人感而天应也五事曰敬所以诚身也八政曰农所以厚生也五纪曰协所以合天也皇极曰建所以立极也三德曰乂所以治民也稽疑曰明所以辨惑也庶徵曰念所以省验也五福曰向所以劝也六极曰威所以惩也五行不言用无适而非用也皇极不言数非可以数明也本之以五行敬之以五事厚之以八政协之以五纪皇极之所以建也乂之以三德明之以稽疑验之以庶徵劝惩之以福极皇极之所以行也人君治天下之法是孰有加於此哉】纂疏【问洪范诸事曰此是个大纲目天下之事其大者大概备于此矣问皇极曰此是人君为治之心法周礼一书只是个八政而已○洛书本文只有四十五点班固云六十五字皆洛书本文此未是盖皆以天道人事参互言之五行最急故第一五事参之于身故第二一身既修可推之于政故八政次之政既成又验之于天道故五纪次之又继之皇极居五盖能推五行敬五事厚八政修五纪乃所以建极也六三德乃是权衡此皇极者也德既修矣稽疑庶徵着其验也又继以福极其善恶之效至是不可加矣○有前四者方可以建极後四者却自皇极中出三德是皇极之权人君所向用五福所威用六极○初一次二此读音豆也全读是以一二为次第不见洛书本文又不见圣人法象之义故後人至以此章緫为洛书本文皆为句读不明也○五气运行而人禀之以成形於是有五事故次二曰敬用五事用者人所有事也凡用皆主人君而言○德虽应变无方而事有非人谋所能决者故当谋之龟筮○民之有福君所当向民之有极君所当威○孔氏曰此以上禹所第叙一五行以下箕子所陈○陈氏大猷曰五气运行于天地间未尝停息故曰五行○真氏曰五行者天之所生以养乎人者也其气运於天而不息其材用於世而不匮其理则赋於人而为五常以天道言莫大於此故居九畴之首五事天之所赋而其於人者貌之恭至思之睿皆形色中天性之本然也必以敬用之则能保其本然之性不以敬用之则貌慢言悖视聼昏窒思虑粗浅而本然之性丧矣五者治心治身之要以人事言莫切於此故居五行之次○张氏曰九畴虽多人君所守惟在敬用五事心敬则貌言视聼思极於肃乂哲谋圣其精神所运上而五行下而福极无不得其所洪范之要在於敬而已○愚案无垢之说惜不贯五事归皇极盖建用皇极为九畴之宗主而敬用五事乃建用皇极之本根敬以用五事则身修而极建而天人之道备矣不敬以用五事则身不修而极不建而天人之道胥失之矣此九畴之枢在皇极而皇极之要在五事五事之要又在敬之一字也自岁至历数五者如纲之有纪天时所以相维者也故曰五纪民政既举则钦天授民有不可後推步占验以人合天故五纪居八政之次庶徵验吾之得失於天也福极验吾之得失於民也五事之得失极之所以建不建也何从而验之观诸天而已雨阳寒燠风皆时建极之验也五者恒而不时不极之验也此人君所当念念省察者也皇极建则举世蒙其泽而五福应之此君所当向用以为劝者极不建则举世蒙其祻而六极随之此君所当威用以为惩者也向与威盖君心所畏慕而兢业以制生民之命者故以福极终焉○苏氏曰威畏也古畏威通用○张氏曰福极之柄以人主论之则在天以民论之则在人主○徽庵程氏九畴图说曰朱子曰洛书九数而五居中洪范九畴而皇极居五顺五行敬五事以修其身厚八政协五纪以齐其政皇极之所以立也又谓成就此极权之以三德审之以卜筮验其休咎於天考其祸福於人皇极之所以行也又谓维持此极窃谓在天为五行言其所自然在人为五事言其所当然厚乎人而为八政言其利不言其弊占乎天而为五纪言其常不言其变序其目於皇极之先者皆皇极之本也皇极建则乂之以三德而威福玉食出於上否则三德失其宜而威福玉食移於下矣皇极建则明之以稽疑而龟筮臣民从之而吉否则稽疑有不审而龟筮臣民逆之而凶矣皇极建则肃乂哲谋圣而卿士师尹举其职庶民遂其生五气顺而四时和否则狂僭豫急蒙而卿士师尹失其职庶民伤其生五气戾而四时乖矣皇极建则歛五福以锡民为夀富康宁好德考终命否则歛六极以厉民为凶短折疾忧贫恶弱矣序其目於皇极之後者皆皇极之验也本之前四畴以立其体至严至密而无一毫之或失验之後四畴以逹其用至寛至广而无一物之或遗信乎天子作民父母以为天下王可以参天地而赞化育矣此大禹则龟文以叙九畴箕子本禹畴以陈洪范必以皇极为天地人之宗主欤】一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑润下作咸炎上作苦曲直作酸从革作辛稼穑作甘【此下九畴之目也水火木金土者五行之生序也天一生水地二生火天三生木地四生金天五生土唐孔氏曰万物成形以微着为渐五行先後亦以微着为次五行之体水最微为一火渐着为二木形实为三金体固为四土质大为五润下炎上曲直从革以性言也稼穑以德言也润下者润而又下也炎上者炎而又上也曲直者曲而又直也从革者从而又革也稼穑者稼而又穑也稼穑独以德言者土兼五行无正位无成性而其生之德莫盛于稼穑故以稼穑言也稼穑不可以为性也故不曰曰而曰爰爰于也子是稼穑而已非所以名也作为也咸苦酸辛甘者五行之味也五行有声色气味而独言味者以其切於民用也】纂疏【自润下而下皆二意水能润能下火能炎能上金从而又能革从从所鍜制革又可革而为他而其坚刚之质依旧自在故与曲直等皆成双字炎上上字当上声润下下字当去声○金一从一革互相变而体不变且如银打一盏便是从更要别作一件家事便是革依旧只是这物事所以云体不变○或曰百果多酸虽甘者至乾坏亦无不酸○孔氏曰种曰稼敛曰穑○唐孔氏曰六府以土谷为二五行以土谷合为一○徽庵程氏曰五行者八畴之体八畴者五行之用水阳穉火隂穉木阳盛金隂盛土冲气以质而语其生之序也造物之初一湿一燥湿之流为水燥之铄为火湿之融为木燥之凝为金其融结为土自轻清而重浊先天之五行其体也四时主相生六府主相尅後天之五行其用也其体对立其用循环○苏氏曰润下至稼穑皆其德也水润下则能生物故水以润下为德火炎上则能熟物故火以炎上为德木不曲直不能栋宇故木以曲直为德金不变化不能成器故金以从革为德土无所不用不可以一德名而其德盛於稼穑不曰曰而曰爰爰於也曰者所以名之也土无成名无专气无定位故曰于此稼穑而非所以名之也○愚案蔡氏於稼穑独以德言德字本苏氏而上四者以性言则不本苏氏遂觉德字突兀西山于此云土之性不可以一二名而其用盛于稼穑稼穑所以养民也却不用德字○陈氏经曰洪范所言则五行生数必得地六天七地八天九地十成之然後隂阳各有匹配然五行之生一二三四五亦未始无其序盖有生於无着生于微自无而有自微而着五行之体水为至微自无而始入有者也火则渐着故火次水木则性实故次于火金则体固故次于木土则质广大故次于金○夏氏曰五味必言作者水之发源未始咸流而至海凝结既久而咸之味成则咸者润下之所作火之始炎未始苦炎炎不已焦灼既久而苦之味成则苦者炎上之所作余放此○陈氏大猷曰物之生其初皆为水其终皆为土】二五事一曰貌二曰言三曰视四曰听五曰思貌曰恭言曰从视曰明听曰聦思曰睿恭作肃从作乂明作哲聦作谋睿作圣【貌言视听思者五事之叙也貌泽水也言扬火也视散木也听收金也思通土也亦人事?见先後之叙人始生则形色具矣既生则声音?矣既言而後能视而後能听而後能思也恭从明聦睿者五事之德也恭者敬也从者顺也明者无不见也聦者无不闻也睿者通乎微也肃乂哲谋圣者五德之用也肃者严整也乂者条理也哲者智也谋者度也圣者无不通也】纂疏【貌言视听思皆只以次第相属问貌如何属水曰容貌光泽故属水言?於气故属火○曾见吴人杰说得顺他云貌是水言是火视是木听是金思是土将庶徵来说便都顺问貌如何是水曰貌湿润?便是水故其徵便是肃时雨若洪范是五行之书看得他都是以类配○恭作肃恭属水水有细润意思人之举动亦欲细润聦作谋谋属金金有静密意思人之为谋亦贵静密○自外而言之则貌外於言自内而言之则听内於视自貌言视听言之则思所以为主於内故曰貌曰言曰视曰听曰思弥远者弥外弥近者弥内此其次序也○五事以思为主不可见而行乎四者之间者也然操存之渐必自其可见而为之○问老苏洪范论不取五行传东坡以为五行传不可废既废则後世有忽天之心曰汉儒也穿凿如五事一事错则皆错如何却云听之不聦则某事应貌之不恭则某事应○唐孔氏曰洪范五行传曰貌属木言属金视属火听属水思属土伏生之书也盖木有华叶之容故貌属木言之断决若金之斩割故言属金火外观故视属火水内明故听属水土安静而万物生心思虑而万事成故思属土○苏氏洵曰经之次第五行以生数至于五事求之五行则相克何也从五常斯与相克合矣木性仁而事貌金性义而事言火性礼而事视水性智而事听土性信而事思仁或失于弱故以义断之义或失于刚故以礼节之礼或失于拘故以智通之智或失于诈故以信正之五常次第所以然五事从之所以亦然○苏氏辙曰人身蓄为五脏?为五事以应五行脾之?为貌而主土肺之?为言而主金肝之?为视而主木肾之?为听而主水心之?为思而主火黄帝以来医者舍此无以治病汉儒以言为金听为水得之矣余则不合○徽庵程氏曰人之始生精与气耳精之凝为貌气之出为言精之显为视气之藏为听其主宰为思洪范五事配五行与素问五行传不合自西京以来说者不一牵合傅会莫能相通千有余年至黄勉斋而後定其言曰配与属不同配者比并之谓属者管属之谓尝得其说而推之配者对峙而为体犹易之先天卦图也属者流行而为用犹易之後天卦图也洪范之五事配水火木金土乃先天之五事言其体也黄帝素问书以脾属土而主貌肺属金而主言肝属木而主视肾属水而主听心属火而主思属土金木水火而相生伏生五行传以貌之蔚茂而属木言之断制而属金视之外明而属火听之内明而属水思为心之官而属土属木金火水土而相尅乃後天之五事言其用也配者为体属者为用配与属不相妨体与用不相悖千古之疑於是判矣愚案素问言相生亦有不合木水易置乃可五行传言相克亦与六府之序自上克下者不同乃自下克上耳○李氏?曰曰者自然之理作者用力充致之效亦与水曰润下润下作咸相类貌之必恭以至思之必睿有物必有则也作肃以至作圣此修身之极功圣人而後可以践形也○愚谓五事皆当以敬用之能以敬为主则物循其则而貌言视听思皆能尽性以践形恭从明聦睿充而极于肃乂哲谋圣不以敬为主则物失其则性不尽而无以践形矣尽性践形之学贵乎内外夹持五事固以思为重而思必以貌言视听为先貌言视听在外而可见者思在内而不可见者也於外而可见者先致持守之功则百体各职其职于内而不可见者复致操存之力则百体于天各从其令一敬贯通内外夹持修身之功庶其无渗漏乎又案五事以思为终四勿不言思真氏曰勿云者正指思而言乃人心所以为主而胜私复礼之机也或曰动兼貌与思而言貌是动于外思是动于内引程子动箴诚之于思守之于为以证之愚以为五事自五事四勿自四勿不必牵合强说也】三八政一曰食二曰货三曰祀四曰司空五曰司徒六曰司寇七曰宾八曰师【食者民之所急货者民之所资故食为首而货次之食货所以养生也祭祀所以报本也司空掌土所以安其居也司徒掌教所以成其性也司寇掌禁所以治其奸也宾者礼诸侯远人所以往来交际也师者除残禁暴也兵非圣人之得己故居末也】纂疏【陈氏经曰或言事或言官互见也○陈氏大猷曰八政以缓急为序民可百年无货不可一朝有饥养生莫急于食而货次之养生矣当事死报本故次祀然皆贵安居故次司空不可逸居无教故次司徒教不从而刑之刑以弼教故次司寇内治举而後外治兴故次宾师宾诸侯而或不庭则不得已征之故师终焉○吕氏曰衣食足则教以祀所以报本反始教已行乎其中矣司寇以上皆内治宾师为外治○徽庵程氏曰食货与土亦出於五行皇极之政必先有司三卿率庶官以理其政者也】四五纪一曰岁二曰月三曰日四曰星辰五曰历数【岁者序四时也月者定晦朔也日者正躔度也星经星纬星也辰日月所会十二次也历数者占步之法所以纪岁月日星辰也】纂疏【孔氏曰岁所以纪四时月所以纪一月日纪一日二十八宿迭见以叙气节十二辰以纪日月所会历数节气之度以为历敬授民时○唐孔氏曰五者为天时之经纪也○陈氏曰五纪即尧典羲和所掌者○徽庵程氏曰五纪四经而一纬五气顺布四时行焉岁日月星辰经也历数者推步岁日月星辰之数以为历者也历象日月星辰敬授人时纬也与庶徵相通而不同彼以证王与卿士师尹庶民之得失此特主于授时○愚案蔡传谓日者正躔度也当云日者正甲乙也星辰方是正躔度】五皇极皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民惟时厥庶民于汝极锡汝保极【皇君建立也极犹北极之极至极之义标凖之名中立而四方之所取正焉者也言人君当尽人伦之至语父子则极其亲而天下之为父子者于此取则焉语夫妇则极其别而天下之为夫妇者于此取则焉语兄弟则极其爱而天下之为兄弟者于此取则焉以至一事一物之接一言一动之?无不极其义理之当然而无一毫过不及之差则极建矣极者福之本福者极之效极之所建福之所集也人君集福于上非厚其身而已用敷其福以与庶民使人人观感而化所谓敷锡也当时之民亦皆于君之极与之保守不敢失坠所谓锡保也言皇极君民所以相与者如此也】纂疏【皇极辨曰洛书九数而五居中洪范九畴而皇极居五自孔氏传训皇极为大中而诸儒皆祖其说予独以经之文义语脉求之而有以知其不然也盖皇者君之称也极者至极之义标凖之名常在物之中央而四外望之以取正焉者也故以极为在中之凖的则可而便训极为中则不可若北辰之为天极脊栋之为屋极其义皆然而礼所谓民极诗所谓四方之极者于皇极之义为尤近顾今之说者既误于此而并失于彼是以其说展转迷谬而终不能以自明也即如旧说姑亦无问其他但即经文而读皇为大读极为中则夫所谓惟大作中大则受之为何等语乎今以予说推之则人君以眇然之身履至尊之位四方辐辏面内而环向之自东而望者不过此而西也自南而望者不过此而北也此天下之至中者也既居天下之至中必有天下之絶德而後可以立至极之标凖故必顺五行敬五事以修其身厚八政协五纪以齐其政然後至极之标凖卓然有以立乎天下之至中使夫面内而环观者莫不于是而取则焉语其仁则极天下之仁而天下之为仁者莫能加也语其孝则极天下之孝而天下之为孝者莫能尚也是则所谓皇极者也由是而权之以三德审之以卜筮验其休咎于天考其祸福于人如挈裘领岂有一毫之不顺哉此洛书之数所以虽始于一终于九而必以五居其中洪范之畴所以虽本于五行究于福极而必以皇极为之主也若箕子之言曰皇建其有极者言人君以其一身立至极之标凖于天下也歛时五福用敷锡厥庶民者言人君能建其极则为五福之所聚而又有以使民观感而化焉则是又能布此福而与其民也惟时厥庶民于汝极锡汝保极者言民视君以为至极之标凖而从其化则是复以此福还锡其君而使之长为至极之标凖也○今人将皇极作大中解都不是皇是君极是人君建一个表仪于上则五福备具推以与民民皆从其表仪又相与保其表仪下文凡厥庶民以下言人君建此表仪又须知天下有许多名色人须逐一做道理区处着始得于是有念之受之锡之福之之类随其人而区处之是建立一个表仪後又有广大含容区处周徧底意思无偏无陂以下只是反覆歌咏若细碎解都不成道理○皇指人君极指君身为天下做个様子但缘圣人做得様子高大人所难及而不可以此尽律天下之人故虽不协极者君亦受之自言好德者亦锡之福○皇极不可以大中训之只是前面五行五事八政五纪都载在人君之身包括尽了五行是?源处五事是操持处八政是修人事五纪是顺天道就中以五事为主视明聼聦便能建极三德亦只是就此道理上为之权衡或放高或捺下是人事尽了稽疑又以卜筮参之若能建极则验之于天皆为休徵推之于人皆享五福不能建极则在天为咎徵在人为六极其实都在人君身上又不过敬用五事而已此即笃恭而天下平之意以是观之人君所任岂不重哉如此则九畴方贯通为一若以大中言之则九畴散而无统○极有凑会之义所谓三十辐共为一毂敛福锡民圣人亦岂别有福以锡之只取则于此各正其身顺理而行则为福也孟子谓君仁莫不仁亦此意人君先正其身故又有五事之说若以皇极为大中则与五事不相干汉儒如谷永书建大中正五事犹相通说○极尽也先生指香卓四边尽处是极所以谓之四极四边视中央中央是极也如屋之极极高之处四边到此尽了去不得故谓之极宸极亦然皇有训大处惟皇极之皇不可训大皇只当作君所以说遵王之义导王之路直说到後面以为天下王其意可见盖皇字下从王○自皇建其有极以下是緫说人君正心修身立大中至正之标凖以观天下而天下化之之义无偏无陂以下乃是反覆赞叹正说皇极体段曰皇极之敷言以下是推本结杀一章之大意○林氏曰皇极居中可以包括上下○冯氏当可曰皇极居中上緫下贯与八畴为九○徽庵程氏曰皇极者九畴之枢纽五行之统会○愚谓五行之统会者五居中固合五行之数而极者仁义礼智信之至五性亦合五行之理五行散见诸畴中皇极一畴以五行之理统会之也皇建其有极者君尊为天子德为圣人能建实有之极以为天下标凖也有极当借无极对观自至理之妙而无形可见者言之曰无极自至理之实有言之曰有极敛时五福五福即第九畴之五福九畴虽至五福而终五福实自皇极而出第九畴之五福岂舍皇极畴中所歛之五福而他有所谓福哉锡汝保极蔡西山曰民享君之福所以归于君之极而与君保此极也九峯盖用父说而略师说辨中不免析锡汝与保极为二义然语録一条又与蔡说合云】凡厥庶民无有淫朋人无有比德惟皇作极【淫朋邪党也人有位之人比德私相比附也言庶民与有位之人而无淫朋比德者惟君为之极而使之有所取正耳重言君不可以不建极也】纂疏【民之所以能有是德者皆君之德有以为其至极之标凖也○愚案书之知人安民诗之宜民宜人皆以人为有位者民为下民此亦当然证之三德畴人用侧颇僻民用僭忒可见辨单言民大约言之耳民人所以然惟以君建极故也作有扶植振起之意建立作兴大略相似不建不作则斯道废坠矣】凡厥庶民有猷有为有守汝则念之不协于极不罹于咎皇则受之而康而色曰予攸好德汝则锡之福时人斯其惟皇之极【此言庶民也有猷有谋虑者有为有施设者有守有操守者是三者君之所当念也念之者不忘之也帝念哉之念不协于极未合于善也不罹于咎不陷于恶也未合于善不陷于恶所谓中人也进之则可与为善弃之则流于恶君之所当受也受之者不拒之也归斯受之之受念之受之随其才而轻重以成就之也见於外而有安和之色?于中而有好德之言汝于是则锡之以福而是人斯其惟皇之极矣福者爵禄之谓或曰锡福即上文歛福锡民之福非自外来也曰禄亦福也上文指福之全体而言此则为福之一端而?苟谓非禄之福则于下文于其无好德汝虽锡之福其作汝用咎为不通矣】纂疏【凡厥庶民至受之者言君既立极于上而下之从化或有浅深缓速之不同其有谋者有材有德者人君固当念之而不忘其或未能尽合而未底乎大戾者亦当受之而不拒也而康而色至之极者言夫人有能革面从君而以好德自名则虽未必出于中心之实人君亦当因其自名而与之以善则是人者亦得以君为极而勉其至也辨○孔氏曰汝当安汝顔色以谦下人又曰我所好者德汝即与之爵禄有为之士使进其所行○王氏曰载色载笑匪怒伊教康色之谓也○愚案而康而色辨传皆作民言于两而字未协而汝也盍依孔注皆指武王言汝康和汝色俯就诱掖之则人感?无隐于君曰我所好在德则君迎其善意而锡之福盖攸好德为五福之一实福之本也】无虐?独而畏高明【?独庶民之至微者也高明有位之尊显者也各指其甚者而言庶民之至微者有善则当劝勉之有位之尊显者有不善则当惩戒之此结上章而起下章之义】纂疏【孔氏曰?单无兄弟独无子○愚谓?独如云孤寒指民言高明如云高明之家指人言】人之有能有为使羞其行而邦其昌凡厥正人既富方谷汝弗能使有好于而家时人斯其辜于其无好德汝虽锡之福其作汝用咎【此言有位者也有能有才智者羞进也使进其行则官使者皆贤才而邦国昌盛矣正人者在官之人如康诰所谓惟厥正人者富禄之也谷善也在官之人有禄可仰然後可责其为善廪禄不继衣食不给不能使其和好于而家则是人将陷于罪戾矣于其不好德之人而与之以禄则为汝用咎恶之人也此言禄以与贤不可及恶德也必富之而後责其善者圣人设教欲中人以上皆可能也】纂疏【无虐至其昌者言君之于民一视同仁凡有才能皆使进善则人才衆多而国赖以兴也凡厥正人至用咎者言君之凡欲正人者必先有以富之然後可以纳之于善不能使之有赖于其家则此人必将陷于不义至于无有好德之心而後始欲教之以修身劝之以求福则已无及于事而其起以报汝惟有恶而无善矣盖人之气禀或清或浊或纯或驳有不可一律齐者是以圣人所以立极于上者至严至密而所以引接乎下者至寛至广虽彼之所以化于此者浅深迟速其效或有不同而吾之所以应于彼者长养涵育其心未尝不一也辨○尝疑正人正字只是中常之人此等人须是富方可与为善与无常产而有常心者异案此条与辨异○愚案凡厥正人有四说引康诰惟厥正人以为官之长者为妥于人民之分及上下文理皆协汝则锡之福汝虽锡之福二福字只当与敛时五福一様说蔡氏盖用孔注爵禄之说也作汝用咎辨外添一报字蔡传较优无好德则福之本已拨君虽锡之彼无以受之矣此畴首言建极锡福皆为民言至此则锡之福虽锡之福皆为有位之人言然于此三四节首以庶民与人对言继而念之受之为民言也则锡虽锡为人言也虽若杂举而实有条理大意欲君于建极之余于民则随才以成之于有位之人则随才而禄之不特敛福以锡庶民且锡福于有位之人也使羞其行孔注行如字徐去声】无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王道正直会其有极归其有极【偏不中也陂不平也作好作恶好恶加之意也党不公也反倍常也侧不正也偏陂好恶己私之生于心也偏党反侧己私之见于事也王之义王之道王之路皇极之所由行也荡荡广远也平平平易也正直不偏邪也皇极正大之体也遵义遵道遵路会其极也荡荡平平正直归其极也会者合而来也归者来而至也此章盖诗之体所以使人吟咏而得其情性者也夫歌咏以叶其音反复以致其义戒之以私而惩创其邪思训之以极而感?其善性讽咏之间恍然而悟悠然而得忘其倾斜狭小之念逹乎公平广大之理人欲消熄天理流行会极归极有不知其所以然而然者其功用深切与周礼大师教以六诗者同一机而尤要者也後世此意不传皇极之道其不明于天下也宜哉】纂疏【言天下之人不敢狥己之私以从乎上之化而会归乎至极之标凖也盖偏陂好恶者己私之生于心者也偏党反侧者己私之见于事者也王之义王之道王之路上之化也所谓皇极者也遵义遵道遵路方会其极也荡荡平平正直则已归于极矣辨○会归字无甚异义只是重叠言之与既言无偏无党又言无党无偏无别说也○吕氏曰此章只是反覆吟咏皇极会如会聚归如归宿有会然後有归○陈氏大猷曰此承上文言君能作成人故人皆趋极以申前凡厥庶民惟皇作极与斯其惟皇之极之意○愚谓六王字即指皇极之君义路道即指皇极互辞协韵耳遵犹有不敢违之意至王道荡荡三句则自合乎王道无事于遵矣会合于君所建之有极结遵义六句归宿于君所建之有极结荡荡六句二有极字与章首皇建其有极之有极相应实有之极亦君民同有之极也】曰皇极之敷言是彞是训于帝其训【曰起语辞敷言上文敷衍之言也言人君以极之理而反复推衍为言者是天下之常理是天下之大训非君之训也天之训也盖理出乎天言纯乎天则天之言矣此赞敷言之妙如此】纂疏【言人君以身立极而布命于下则其所以为常为教者皆天之理而不异乎上帝之降衷也辨○夏氏曰二曰字皆箕子更端之言○苏氏曰天锡禹九畴不能如是谆谆也粗有象数而已禹与箕子推而广之至皇极尤详曰此非皆帝之言也皇极之敷言也帝以象数告而我敷广其言为彞训尔与帝言无异故曰于帝其训也○西山蔡氏曰敷衍也皇极之敷言即上文无偏无陂以下之言也反覆推演故谓之敷言是天下之常经而古今之大训皆天理之自然盖天所锡禹者所谓于帝其训也○愚案蔡氏此条不宗师说而略用父说上文皆箕子敷衍之言下一节承上一节说岂箕子以其敷衍之言欲民即是训是行乎切谓自此一节以上皆身教也凡民于皇极未易悟此一节箕子欲武王不以身教废言教也】凡厥庶民极之敷言是训是行以近天子之光曰天子作民父母以为天下王【光者道德之光华也天子之於庶民性一而已庶民于极之敷言是训是行则可以近天子道德之光华也曰者民之辞也谓之父母者指其恩育而言亲之之意谓之王者指其君长而言尊之之意言天子恩育君长乎我者如此其至也言民而不言人者举小以见大也】纂疏【言天下之人于君所命皆能受其教而谨行之则是能不自絶远而有以亲被其道德之光华也曰天子作天下王言人君能立至极之标凖所以能作民父母而为天下之王也不然则有其位无其德不足以首出庶物统御人羣而居天下之极尊矣辨○吕氏曰此彞此训非我所自作乃帝之训也庶民不可视为空言必当践行此训可也不言近皇极而言近天子之光天子既建极则天子即皇极也】六三德一曰正直二曰刚克三曰柔克平康正直强弗友刚克爕友柔克沉潜刚克高明柔克【克治友顺爕和也正直刚柔三德也正者无邪直者无曲刚克柔克者威福予夺抑扬进退之用也强弗友者强梗弗顺者也爕友者和柔委顺者也沉潜者沉深潜退不及中者也高明者高亢明爽过乎中者也盖习俗之偏气禀之过者也故平康正直无所事乎矫拂无为而治者也强弗友刚克以刚克刚也爕友柔克以柔克柔也沉潜刚克以刚克柔也高明柔克以柔克刚也正直之用一而刚柔之用四也圣人抚世酬物因时制宜三德乂用阳以舒之隂以敛之执其两端用其中于民所以纳天下民俗于皇极者盖如此】纂疏【人资质沉潜者当以刚治之资质高明者当以柔治之此说为胜○王氏曰皇极立本三德趋时○陈氏经曰皇极以体常三德以尽变○林氏曰正直即王道正直是也不刚不柔为正直中德也刚克谓刚胜柔柔克谓柔胜刚一于刚则失之亢从而沉潜之盖抑其过而归于中一于柔则失之懦从而高明之盖引其不及而归于中○愚案下二句诸家多同林说於二克字欠通蔡云习俗之偏以强爕言气禀之过以沉潜高明言○徽庵程氏曰三德一经而四权正直之用一经也刚柔之用四权也四权之中其二政以治之其二教之自治也○又曰此畴柔克水木也正直土也刚克火金也】惟辟作福惟辟作威惟辟玉食臣无有作福作威玉食【福威者上之所以御下玉食者下之所以奉上也曰惟辟者戒其权不可下移曰无有者戒其臣不可上僭也】纂疏【唐氏圣任曰以德行权则威福不下移○林氏曰三者人主之利势所操以用夫三德者也名分谨严故能操纵以用三德权势下移纪纲紊乱何以操纵三德而为皇极之用哉○吴氏曰玉食非帝王所急足以见主威之不移也○陈氏经曰三德之用莫易于正直莫难于刚柔君道主刚刚之失其过小柔之失其过大故又言威福玉食之柄在君唯恐失之柔而柄下移如汉元成也】臣之有作福作威玉食其害于而家凶于而国人用侧颇僻民用僭忒【颇不平也僻不公也僭踰忒过也臣而僭上之权则大夫必害于而家诸侯必凶于而国有位者固侧颇僻而不安其分小民者亦僭忒而踰越其常甚言人臣僭上之患如此】纂疏【愚谓此所谓臣大臣也大臣僭天子则次而邦君次而大夫次而小臣次而庶民皆傚而僭踰无一安其分者夫皇极立本者也三德趋时者也皇极建则三德适时措之宜而权出于上皇极不建则三德失时措之宜而柄移于下矣】七稽疑择建立卜筮人乃命卜筮【稽考也有所疑则卜筮以考之龟曰卜蓍曰筮蓍龟者至公无私故能绍天之明卜筮者亦必至公无私而後能传蓍龟之意必择是人而建立之然後使之卜筮也】纂疏【西山蔡氏曰皇极之君以人谋未免乎有心有心未免于有私此所以洗心斋戒以聼天命而无所容其心也择建立卜筮人者非其人则不可非其职则不专必得其人而立之然後乃可命之卜筮定天下之吉凶成天下之亹亹非细事也】曰雨曰霁曰蒙曰驿曰克【此卜兆也雨者如雨其兆为水霁者开霁其兆为火蒙者蒙昧其兆为木驿者络驿不属其兆为金克者交错有相胜之意其兆为土】纂疏【筮短龟长者龟惟鑚灼之易而筮有仂揲之烦龟兆一灼便成亦有自然之易洪范卜五即龟用二即蓍雨霁蒙驿克即是五行】曰贞曰悔【此占卦也内卦为贞外卦为悔左传蛊之贞风其悔山是也又有以遇卦为贞之卦为悔国语贞屯悔豫皆八是也】纂疏【问贞悔不止一说如六十四卦则每卦内三画为贞外三画为悔如揲蓍成卦则正卦为贞之卦为悔如八卦之变则纯卦一为贞变卦七为悔曰是如此○问内卦为贞外卦为悔曰贞是正底便是体悔是过底动则有悔又问一贞八悔曰如乾夬大有大壮小畜需大畜泰内体皆乾是一贞外体八卦是八悔余放此○贞训正事方正如此悔吝皆是事过後方有内卦之占是事正如此外卦之占是已如此二字有终始之意○西山蔡氏曰内卦曰贞贞者事之干也外卦曰悔悔者生乎动也六爻不动以内卦为贞外卦为悔见左传蛊之贞风也其悔山也有动爻者以遇卦为贞之卦为悔见国语贞屯悔豫皆八是也】凡七卜五占用二衍忒【凡七雨霁蒙驿克贞悔也卜五雨霁蒙驿克也占二贞悔也衍推忒过也所以推人事之过差也】纂疏【衍疑是过多剩底意思忒是差错了○郑玄曰忒变也○王氏曰推衍以极其变也○陈氏大猷曰七者卜筮之大凡而其变则无穷皆当推衍以极其变卜之变在经兆之体百有二十其颂千有二百体色墨坼方功义弓之类筮之变如老阳变隂老隂变阳一卦变为六十四卦六十四卦变为四千九十六卦之类引而伸之触类而长之其变无终穷】立时人作卜筮三人占则从二人之言【凡卜筮必立三人以相参考旧说卜有玉兆瓦兆原兆筮有连山归藏周易者非是谓之三人非三卜筮也】纂疏【唐孔氏曰三人从二善钧从衆也卜筮各有三人如金縢乃卜三龟仪礼士丧卜葬占者三人周礼太卜掌三兆之法杜注王兆颛帝之兆瓦兆尧之兆原兆周之兆○西山曰知旧说非是者禹叙洛书时未有原兆周易也○徽庵曰皇极虽建不敢自是国有大事参诸人谋鬼谋以决其疑人谋本隂阳五行之理鬼谋则以隂阳五行之象数参之一从一逆可以验其得失矣然稽疑以卜筮为重而龟为尤重也】汝则有大疑谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及卜筮汝则从龟从筮从卿士从庶民从是之谓大同身其康强子孙其逢吉汝则从龟从筮从卿士逆庶民逆吉卿士从龟从筮从汝则逆庶民逆吉庶民从龟从筮从汝则逆卿士逆吉汝则从龟从筮逆卿士逆庶民逆作内吉作外凶龟筮共违于人用静吉用作凶【稽疑以龟筮为重人与龟筮皆从是之谓大同固吉也一人从而龟筮不违者亦吉龟从筮逆则可作内不可作外内谓祭祀等事外谓征伐等事龟筮共违则可静不可作静谓守常作谓动作也然有龟从筮逆而无筮从龟逆者龟尤圣人所重也故礼记大事卜小事筮传谓筮短龟长是也自夫子赞易极着蓍卦之德蓍重而龟书不传云】纂疏【陈氏大猷曰谋及卜筮处末者占法先蔽志後命于龟也心者人之神明其虚灵知觉无异鬼神蓍龟虽灵不踰于人故必以人谋为主然鬼神无心而人有欲人之谋虑未必能尽无适莫之私故又以龟筮为重○张氏曰决疑主于蓍龟故进于卿士庶民之上龟筮从而臣民逆亦吉者以我心与鬼神合也我与民虽逆而亦吉者以卿士与龟筮同也我与卿士逆而亦吉者以庶民与龟筮同也○王氏曰周官有大事衆庶得至外朝与羣臣以序进而天子亲问焉○高氏曰有心未若无心之为公有情未若无情之为信故盘庚迁都成王东征皆以卜筮为主又曰舜之禅禹朕志先定询谋佥同龟筮协从此大同也故历数在汝夏祀四百成王宅洛周召营相四方和会卜惟洛食此大同也故卜世卜年卒过其历○吕氏曰五者之中三从二逆从之理多吉之所在也然三从之中必龟筮之从乃可盖龟筮无心既已皆从卿士庶民或别有私心未可知也如盘庚迁都心已无疑卜稽如台独臣民不欲迁何妨于吉汝与民逆而吉者如周公东征王既不知周公民又不靖惟在朝大臣及卜筮从故亦吉也○林氏曰卜筮天所示也人事尽而後可以求之天故必皇极建三德乂至于有疑然後尽人谋而断之卜筮苟人事不尽而惟卜筮是拘虽吉何补故稽疑必在皇极三德之後不可骤语也】八庶徵曰雨曰阳曰燠曰寒曰风曰时五者来备各以其叙庶草蕃庑【徵验也庑丰茂所验者非一故谓之庶徵雨阳燠寒风各以时至故曰时也备者无缺少也序者应节候也五者备而不失其序庶草且蕃庑矣则其他可知也雨属水阳属火燠属木寒属金风属土吴仁杰曰易以坎为水北方之卦也又曰雨以润之则雨为水矣离为火南方之卦也又曰日以烜之则阳为火矣小明之诗首章云我征徂西二月初吉三章云昔我往矣日月方燠夫以二月为燠则燠之为春为木明矣汉志引狐突金寒之言顔师古谓金行在西故谓之寒则寒之为秋为金明矣又案稽疑以雨属水以霁属火霁阳也则庶徵雨之为水阳之为火类例抑又甚明盖五行乃生数自然之叙五事则本于五行庶徵则本于五事其条理次第相为贯通有秩然而不可紊乱者也】纂疏【问八庶徵曰时林氏取蔡氏元度说谓是岁月日之时自五者来备以下所以申言雨阳寒燠风之义自王省惟岁而下所以申言曰时之义窃谓此时字当如孔氏五者各以其时之说为长林氏徒见时字与雨阳等并列为六遂以此时字为赘古人之言如此类者多如仁义礼智是为四端加一信字则为五常非仁义礼智外别有所谓信也时之在庶徵犹信之在五常如何先生曰林氏说只与古说无异但谓有以岁而论其时与不时者有以月而论其时与不时者有以日而论其时与不时者可更推之○旧说谓五者以时至但下文休徵为时咎徵为恒下应独举休徵且方自庶徵何得遽言时耶○问吴斗南说如何曰旧谓雨属水阳属金燠属火寒属水与五行相配皆错乱了雨只属水自分晓怎生属得木问寒如何属金曰他引金寒之证甚佳又曰貌言视聼思皆只以次第相属○林氏曰雨与阳对燠与寒对风行四者之间○陈氏大猷曰隂阳之气交则蒸而成雨散则开而成阳隂退阳进则成燠阳退隂进则成寒隂阳吹扇则成风雨阳风则游气之聚散飞扬者为之燠寒则二气之循环往来者为之备谓皆有而不缺叙谓应期而不乱○陈氏曰燠热凉寒四时之气也雨阳风佐四时之气以生育者也止言燠寒者燠者热之始寒者凉之极也○徽庵曰庶徵之目六有气与候之分雨阳燠寒风五行之气也时五行之候也五者来备以下言庶徵之气时谓岁月日时之时王省惟岁以下言庶徵之候气以验皇极之得失候则并验卿士师尹庶民之得失也一得一失有则俱有气候之以类应者亦如之不必如汉儒五行志之支离也○愚案曰时有二说孔氏谓雨阳燠寒风五者各以其时但该後一半不着徽庵本林氏说以气候分之其论遂濶大该贯然孔说亦当存之雨阳燠寒吴氏引证其属水火木金甚当风之属土独缺其证当以庄子风生于土囊之口及大块噫气其名为风证之风之为土气岂不章章甚明也哉】一极备凶一极无凶【极备过多也极无过少也唐孔氏曰雨多则涝雨少则旱是极备亦凶极无亦凶余准是】纂疏【陈氏大猷曰五者来备至蕃庑即下文之休徵也极备极无之凶即下文之咎徵也】曰休徵曰肃时雨若曰乂时阳若曰哲时燠若曰谋时寒若曰圣时风若曰咎徵曰狂恒雨若曰僭恒阳若曰豫恒燠若曰急恒寒若曰蒙恒风若【狂妄僭差豫怠急廹蒙昧也在天为五行在人为五事五事修则休徵各以类应之五事失则咎徵各以类应之自然之理也然必曰某事得则某休徵应某事失则某咎徵应则亦胶固不通而不足与语造化之妙矣天人之际未易言也失得之机应感之微非知道者孰能识之哉】纂疏【今人读书簏心大胆如何看得古人意思如说庶徵若不细心体识如何会见得肃时雨若肃是恭肃便自有滋润底意思所以便说时雨顺应之乂时阳若乂是整治便自有开明?意思所以便说时阳顺应之哲时燠若哲是昭融便自有和暖?意思所以便说时燠顺应之谋时寒若谋是藏密便自有寒结?意思所以便说时寒顺应之圣时风若圣是通明便自有爽快?意思所以便说时风顺应之符舜功云谋自有显然着见之谋圣是不可知之妙不知于寒于风果相关否曰凡看文字且就地头看不可将大?便来压了箕子所指谋字只且说密谋意思圣只是说通明意思如何将大?来压了便休洪范庶徵固不是必定如汉儒之说必以为有是事多雨之徵必推说是某时做某事不肃所以致此为此必然之说所以教人难尽信但古人意思精密只于五事上体察是有此理如荆公又却要一齐都不消说感应只把若字做如似字义说了做譬喻说了这也不得人主自当戒谨如汉儒必然之说固不可为荆公全不相关之说亦不可古人意思精密恐後世见未到耳○人主行事与天地相流通故行有善恶则气各以类应然感应之理交相贯通非谓行此一事即有此一应统而言之一德修则凡德必修一气和则凡气必和固不必曰肃自致雨无与于阳乂自致阳无与于雨分而言之则德各有方气各有象肃者雨之类乂者阳之类求其所以然之故固各有所当也○问休徵咎徵诸家多以义推说窃以为此犹易中取象但可以髣髴看而不可以十分亲切求也庶徵虽五大抵不出隂阳二端雨寒隂也阳燠风阳也肃谋深而属静隂类也故时雨时寒应之乂哲圣发见而属动阳类也故时阳时燠时风应之狂反于肃急失于谋故恒雨恒寒应之僭则不乂豫则不哲蒙则不圣故恒阳恒燠恒风应之如何曰大槩如此○林氏曰肃乂哲谋圣者休之本五者之时休徵也狂僭豫急蒙者咎之本五者之恒咎徵也气一失其和则必自省曰是吾之咎欤故思去其咎而反其休五者之咎圣人虽无之不可以不自省也○陈氏大猷曰天地间有必然之理有或然之数周末无寒岁秦亡无燠年理之常也尧九年之水汤七年之旱数之变也理者圣贤之所守气非圣贤之所泥尧汤虽不能无此变而卒能销其变或然之数终不能胜必然之理圣人所以回造化也○李氏杞曰休咎之分皆起于人君一念之微○愚谓庶徵畴之肃乂哲谋圣即五事畴之肃乂哲谋圣也五者得其时为休徵可验君之肃乂哲谋圣矣五者恒而不时为咎徵可验君之不肃而狂矣余皆然本之天为五行修之君为五事始也顺五行以敬五事在君为五事在天为庶徵今因敬五事而验之五行也○西山蔡氏曰君即五事之应以察吾五事之得失一事得则五事从休徵无不应矣一事失则五事违咎徵无不应矣鲧陻洪水水失其性耳而五行为之汨陈以是理也汉儒不得其意而肆为之说验之古则凿而不经推之将来则胶而不应将以防君之失适以啓君之惑矣】曰王省惟岁卿士惟月师尹惟日【岁月日以尊卑为徵也王者之失得其徵以岁卿士之失得其徵以月师尹之失得其徵以日盖雨阳燠寒风五者之休咎有系一岁之利害有系一月之利害有系一日之利害各以其大小言也】纂疏【王所当省者一岁之事卿士所当省者一月之事以下皆然○林氏曰自五者来备以下申言曰雨至曰风之义自王省惟岁以下申言曰时之义或以曰王省惟岁以後为五纪畴之传错简在此非也九畴虽别为九实更相经纬故庶徵有五事而皇极有五福○愚谓引周礼太宰岁终受百官之会而诏王废置小宰月终受羣吏之要宰夫旬终正日成以证此章亦一说但王卿尹省休咎于岁月日之时者所包甚大安止此哉曰字更端而言庶徵之候王之得失其徵以岁故王所省察惟一岁之时之休咎卿士得失其徵以月故卿士所省察惟一月之时之休咎师尹放此卿士不言省蒙上文也岁统月月统日犹王统卿士卿士统师尹尊者所理大而要卑者所理小而详也雨阳燠寒风之休咎实行乎岁月日之中五者时若则岁月日之时无易而休徵见矣五者恒若则月日岁之时既易而咎徵见矣气行乎候之中非气自气候自候也】岁月日时无易百谷用成乂用明俊民用章家用平康【岁月日三者雨阳燠寒风不失其时则其效如此休徵所感也】日月岁时既易百谷用不成乂用昬不明俊民用微家用不宁【日月岁三者雨阳燠寒风既失其时则其害如此咎徵所致也休徵言岁月日者緫于大也咎徵言日月岁者着其小也】庶民惟星星有好风星有好雨日月之行则有冬有夏月之从星则以风雨【民之丽乎土犹星之丽乎天也好风者箕星好雨者毕星汉志言轸星亦好雨意者星宿皆有所好也日有中道月有九行中道者黄道也北至东井去极近南至牵牛去极远东至角西至娄去极中是也九行者黑道二出黄道北赤道二出黄道南白道二出黄道西青道二出黄道东并黄道为九行也日极南至于牵牛则为冬至极北至于东井则为夏至南北中东至角西至娄则为春秋分月立春春分从青道立秋秋分从白道立冬冬至从黑道立夏夏至从赤道所谓日月之行则有冬有夏也月行东北入于箕则多风月行西南入于毕则多雨所谓月之从星则以风雨也民不言省者庶民之休咎系乎上人之得失故但以月之从星以见所以从民之欲者如何尔夫民生之衆寒者欲衣饥者欲食鳏寡孤独者之欲得其所此王政之所先而卿士师尹近民者之责也然星虽有好风好雨之异而日月之行则有冬有夏之常以月之常行而从星之异好以卿士师尹之常职而从民之异欲则其从民者非所以狥民矣言日月而不言岁者有冬有夏所以成岁功也言月而不言日者从星惟月为可见耳】纂疏【庶民衆多衆星之象庶民惟星本当在师尹惟日之下但其取徵不同故又发此义而续见○星非有嗜好但气类相感月亦非有顺从但行度所次今曰好曰从乃假设以喻人犹隂阳和而风雨应也上言职分明则至治成此言人心顺则和气应皆庶徵之事○问庶民惟星并下文好风好雨意不贯曰家用不宁以上自结上文了下文却又说起星之意似是两段○箕是簸箕以其簸扬而鼓风故月宿之则风古语云月宿箕风扬沙毕是义网漉鱼底义子亦谓之毕漉鱼则其汁水淋漓而下若雨然毕星名义盖取此今毕星上有一柄下开两叉形象亦类毕故月宿之则雨汉书谓月行东北入轸若东南入箕则风者盖箕是东南方属巽巽为风所以好风恐未必然○唐孔氏曰箕东方木宿毕西方金宿也诗云月离于毕俾滂沱矣经箕多风传记无其事郑氏引春秋纬云月离于箕则风扬沙○西山蔡氏曰王卿尹其得失验之岁月日若庶民之得失则在君所谓百姓有过在予一人故此以庶民省之于星以验其安与不安而已汉志言日行阳道多风旱行隂道多雨水日象君之行不可指而知以正行言之冬则南夏则北然君行急则日行疾君行缓则日行迟疾则过乎中道迟则不及乎中道日之所行月之所随也日失中道则月亦变行故去中道移而东北入于箕则多风为旱移而西入于毕则多雨为水所谓月之从星则以风雨也盖民之安否省之于星星之风雨本之于日月月之九道本之于日故庶民惟星继之以日月之行至风雨也雨阳燠寒风既徵于貌言视聼思又以所职大小别之于岁月日又以民之安否参之于星于以见皇极之君视履考祥如此之周旋而不敢忽也○愚案前汉五行志元光中天星尽摇上以问候星者对曰星摇者民劳也又云五星同色天下偃兵百姓安宁歌舞以行以此观之则以庶民省之于星以验其安否之说信矣○沈氏括曰历法天有黄赤二道日月有九道此皆强名非实有也亦如周天三百六十五度天何尝有度以日行三百六十五日而一朞强谓之度以步日月五星行次而已日之所由谓之黄道南北极之中度最均处谓之赤道月行黄道之南谓之朱道行黄道之北谓之黑道黄道之东谓之青道黄道之西谓之白道黄道内外各四并黄道为九日月之行有迟有速难以一术御也故因其合散分为数段每段以一色名之欲以别筭位而已如筭法用赤筹黑筹以别正负之数历家不知其义遂以为实有九道甚可嗤也】九五福一曰寿二曰富三曰康宁四曰攸好德五曰考终命【人有寿而後能享诸福故夀先之富者有廪禄也康宁者无患难也攸好德者乐其道也考终命者顺受其正也以福之急缓为先後】纂疏【人主不以一身为福极而以天下为福极民皆仁寿尧舜之福也民皆鄙夭桀纣之极也五福以人所尤好者为先○林氏曰唐李泌云天命他人皆可言惟君相不可言君相造命者也民命虽禀于天君实制之自五行至庶徵各得其叙则民归于五福矣五福虽天所畀实自造命者向而致之也自五行至庶徵失其叙则民?於六极矣欲民不?于极亦造命者威而避之也使民享五福而不知六极治道之极功也故九畴以是终焉○陈氏大猷曰人莫不好生寿则生之长者故五福寿为先虽寿不可无以养其生故富次之寿且富或不免于忧患则身心不安故康宁又次之形康心宁安之至也寿富康宁而不好德则老而不死为富不仁作伪心劳何足贵哉攸好德则心逸日休自求多福福之本实在此其为福大矣故好德又次之考成也诸福备矣必成其正命则全而归之顺受其正然後为福之至使年虽夀而死非正命虽夀何补故考终命终焉此五福即皇极畴之五福五福以攸好德为根本五福之目虽至第九畴而列五福之根已于第五畴而基曰予攸好德汝则锡之福是也好德则必得其夀无德而夀罔之生也好德则得禄而富无德而富怨之府也好德则心广体胖无入不自得无德则小人长戚戚非安也至考终命则未有不由德而能战兢以全归者诸福固必本于好德而好德又岂非本于建皇极哉右东斋说以愚说补足之○徽庵曰君建其有极民是训是行皆为向用五福否则为威用六极夀富康宁考终命者全五行之气攸好德者全五行之理反之则为六极○王氏曰福极不言贵贱者贵贱有常分使皆慕贵而不欲贱则淩犯篡窃何有终极○顾氏临曰不言贵虽以严分然贵未必为福贱未必为极故桀纣贵为天子而不得其死顔回原宪到今称之】六极一曰凶短折二曰疾三曰忧四曰贫五曰恶六曰弱【凶者不得其死也短折者横夭也祸莫大于凶短折故先言之疾者身不安也忧者心不宁也贫者用不足也恶者刚之过也弱者柔之过也以极之重轻为先後五福六极在君则系于极之建不建在民人则由于训之行不行感应之理微矣】纂疏【五福六极也配得但是略有不齐问皇极五福即是此五福否曰便即是这五福如敛时五福用敷锡厥庶民歛厎即是尽得这五事以此锡庶民便是使民也尽得这五事尽得五事便有五福○陈氏大猷曰六极以人所尤恶者为始凶者考终命之反短折者夀之反贫者富之反疾忧者康宁之反恶弱者好德之反?于不善者恶也虽欲为善而不能自强者弱也○王氏炎曰比干死刑仇牧死乱狼瞫死战亦凶乎解扬曰下臣获考死又何求死而合义虽不毙牖下非凶也恶者小人之刚自暴者也弱者小人之柔自弃者也○吕氏曰弱人之大患不自强于善牵引入于恶而不能自拔皆弱故也故特以终六极○董氏鼎曰自初一曰至用六极禹之本文九畴之经也自一五行至篇终箕子之叙论九畴之传也先经以明其纲後传以详其目洪范可得而读矣盖天地所以为造化隂阳五行而已天地以其气生育民物而理默行乎其中圣人以其理修己治人而气参合于其上一二三四皆经常之畴法天以治乎人者也六七八九皆权变之畴即人以验诸天者也五皇极一畴则守常制变而干八畴之枢者也伏羲本河图以画八卦八卦一隂阳神禹本洛书以叙九畴九畴一五行也然易不言五行范不言隂阳盖五行一隂阳也隂阳一太极也河图洛书相为经纬八卦九章相为表里一而二二而一者也洪范法之大不出九畴外彛伦道之常即在九畴中矣舍是何以叙彛伦哉】

书集传纂疏卷四上