钦定四库全书

宋名臣奏议卷二十七

宋　赵汝愚　编

帝系门

皇后上

上英宗乞不泛於诸臣家为颍王择妃

韩　维

臣累日以来传闻禁中泛至诸臣之家为颍王择妃审如此者臣窃以为非便臣闻夫妇者居室之大伦将以正家则承宗祀以继万世之嗣故礼之用惟婚姻为兢兢兢兢者谨之至也坊记曰诸侯不下渔色故君子远色以为民纪此言诸侯不得自於其国网取容色若捕渔然所以推远女色为民之纪法也伏以皇子颍王孝友聦明动履法度方向经学以观成德今卜族授室其系尤重臣愚以为宜历选勲望之家谨择淑哲之媛考古纳采问名之义以礼成之不宜苟取华色而已近世简弃礼教不以为务婚娶之法自朝廷以达民庶荡然无制故风俗流靡犯礼者衆贤士大夫未尝不发愤叹息窃幸国家有以振之今陛下始初清明为元子求妇而姑出苟简殆非所以矫世励俗反之雅正且无以示颍王使知室家之道在德而不在色也传称尤物足以移人诗咏淑女几以配上此诚智士仁人见微知终远览祸福之原为世戒也陛下不可不加圣意焉【治平元年上时为诸王府记室参军直集贤院治平三年三月始纳故相向敏中孙女为皇子颍王妇即钦圣宪肃皇后也】上英宗乞下太常礼院修撰颍王聘纳仪范

邵　元

臣伏覩皇子颍王天资卓茂婚婣及期方陛下即政之初而元嗣克家之日推之於礼莫重於斯臣等伏见国朝亲王聘纳虽开宝通礼具存旧仪而因循未尝施行至有敲门羊酒镇柜钱银乃里巷之常谈盖搢绅之不道行於圣旦窃所未安欲乞降圣旨下太常礼院博约旧典修撰颍王聘纳仪范其故事非礼者一切罢之【治平三年二月上时为颍王府翊善疏奏诏令礼院详定闻奏礼院奏开宝通礼亲王纳妃有纳采问名纳吉纳成请期亲迎同牢之礼国朝所未尝用今检到国朝会要皇亲婚礼物数请如会要故事从之】

上宣仁皇后乞蚤择后而素教之

彭汝砺

臣窃以古者能治其国非独修诸已者备也内亦有助焉后妃夫人能辅佐君子非独天性然也教亦有素焉后妃人君之配也天下国家安危治乱宗庙社稷之祸福子孙之贤不肖是系岂特其身哉此可谓甚重以天下之责以圣人之事望于一未笄之女子此可谓甚难然则择之可不谨乎择之必知所以教之自寒而暑非一日之积也则教之所以成物亦必有渐矣礼女子十年不出姆教婉娩听从执麻枲治丝茧织紝组紃学女事以供衣服观於祭祀纳酒浆笾豆菹醢礼相助奠诗曰后妃在父母家则志在於女功之事恭俭节用服澣濯之衣尊敬师傅则可以归安父母化天下以妇道也古之人其教之也素故其成也至诗曰谁其尸之有齐季女祭祀妇事齐钦母道自其幼时妇事母道非其教之素曷能与於此周南之治盛以其志为卷耳其効为桃夭其化为兎罝其德为汉广观原反本固有所在臣以谓皇帝陛下春秋富盛宜蚤择淑德之女以定后妃之位以明天下之教以正天下之本以对天之丕显休命立师傅保姆严宫室车服制度环佩之节陈图史之戒非正之声音顔色使不得乱其视听非正之玩好使不得至其前及其归也凡所欲皆其所尝闻之者也凡所享皆其所尝安之者也凡所恶皆其所戒焉者也此可谓善矣以陛下之神明博大得贤妃之助其治天下国家何有诗曰天监在下有命既集文王初载天作之合文王嘉止大邦有子天立厥配受命既固周既受命至配立而後言固则人主所以待内助如此然则择之岂可不谨教之岂可不早夫教之非豫也使得其人幸而已矣幸非可以为法也苟非其人祸莫甚焉凡臣之言称其辞则小稽其事则缓察其微则甚切惟太皇太后陛下留意毋忽【元佑四年五月上时为中书舍人】

上宣仁皇后论纳后宜先知者四事

范祖禹

臣伏奉诏旨皇帝纳后六礼令翰林学士御史中丞两省给舍与礼部太常寺官同共详议臣窃伏思此乃国家大事万世之福祚所系风化所先自古圣王重之今陛下宜先知者有四不可不谨也臣谨稽之上古参之後世为陛下悉数而详言之一曰族姓二曰女德三曰隆礼四曰博议所谓族姓者臣闻古之帝王所与为婚姻者必大国诸侯先圣王之後勲贤之裔不然则甥舅之国也不以微贱上敌至尊故其福祚盛大子孙蕃昌昔黄帝娶於西陵之女是为嫘祖为黄帝正妃其子孙皆有天下五帝三王皆黄帝之後也高辛娶陈丰氏之女是生帝尧虞舜娶帝尧之二女厘降于妫汭遂有天下大禹娶於涂山是生夏啓天下归之子孙享国四百七十余年成汤娶于有莘氏子孙有天下六百余年周之先祖后稷生於姜嫄世有贤妃太王娶太姜是生王季王季娶太任是生文王文王娶太姒其礼尤盛大雅歌之曰文王初载天作之合言文王之初有识天已生贤女为之配也又曰大邦有子俔天之妹文定厥祥亲迎于渭造舟为梁不显其光自古婚礼未有如文王之盛也太姜炎帝之後也太任太昊之後也太姒大禹之後也太姒生十子武王周公皆圣人也其余皆为显诸侯周之子孙徧於天下太姒之德也诗人美文王之圣本由太任其诗曰思齐太任文王之母思媚周姜京室之妇太姒嗣徽音则百斯男又曰刑于寡妻至于兄弟以御于家邦言文王之化自家及国以正天下也周南关雎后妃之德人伦之始风化天下皆美太任太姒也武王亦娶于姜是生成王周有天下三十余世八百余年其基本盖由此也故族姓不可不贵所谓女德者臣闻礼本夫妇诗始后妃治乱因之兴亡系焉三代之兴皆有贤妃其亡也皆有孽女夏之兴也以涂山其亡也以妹喜商之兴也以有娀其亡也以妲已周之兴也以姜嫄其亡也以褒姒此皆圣贤所纪诗书所载垂之後世以为永鉴者也秦汉以後婚姻多不正无足取法惟後汉显宗明德马后唐太宗文德长孙后宪宗懿安郭后皆有后德出於勲贤之家其余败乱足以为戒而已恭惟本朝太祖皇帝以来家道正而人伦明历世皆有圣后内德之助自三代以来未有如本朝家法也皇帝圣德明茂睿质纯粹天监在下必生圣女以佑皇家惟陛下远观上古近鉴後世上思天地宗庙之奉下为万世子孙之计选卜窈窕以母仪万国表正六宫非有德孰可以当之然闺门之德不可着见必视其世族观其祖考察其家风参以庶事亦可知也昔汉之初大臣议欲立高帝子齐王皆曰王母家驷钧恶戾虎而冠者也代王母家薄氏君子长者乃立代王是为文帝文帝为汉之贤王亦由其母家仁善也故女德不可不先所谓隆礼者臣闻天子之与后犹天之与地日之与月阴之与阳相须而後成者也礼曰天子听男教后听女顺天子理阳道后治阴德教顺成俗内外和顺国家理治此之谓盛德又曰天子修男教父道也后修女顺母道也孔子对鲁哀公曰古之为政爱人为大所以治爱人礼为大所以治礼敬为大敬之至矣大昏为大大昏至矣大昏既至冕而亲迎亲之也是故君子兴敬为亲舍敬是遗亲也弗爱不亲弗敬不正爱与敬其政之本与哀公曰寡人愿有言然冕而亲迎不已重乎孔子愀然作色而对曰合二姓之好以继先圣之後以为天地宗庙社稷之主君何谓已重乎又曰天地不合万物不生大昏万世之嗣也君何谓已重焉盖深非之也孔子遂言曰昔三代明王之政必敬其妻子也有道妻也者亲之主也敢不敬与礼又曰元冕齐戒鬼神阴阳也将以为社稷主为先祖後而可以不致敬乎又曰敬而亲之先王之所以得天下也今臣与衆官讨论讲议皆约先王之礼参酌其宜不为过隆愿陛下勿以为疑进言者必曰天子至尊无敌於天下不当行夫妇之礼而荀卿有言天子无妻告人无匹也如此则是周公之典孔子之言皆不可信而荀卿之言可信也臣谨按礼冠昏唯有士礼而无天子诸侯之礼故三代以来唯以士礼推而上之为天子诸侯之礼盖以成人之与夫妇自天子至於士则一也臣窃闻亲王宗室之间娶妻殊无齐体之礼敬而亲之之义天下岂有独尊而无配偶者哉至於鄙慝之礼或杂戎蛮之俗或习委巷之风下自士族上流宫禁有涉於此者愿陛下一切屏絶之以正基本以先天下故礼不可不隆所谓博议者臣闻古者天子聘后上公逆之诸侯主之故春秋书祭公来遂逆王后于纪夫国有大事大臣不容不预闻也昔慈圣光献之立也吕夷简定其议故其诏曰览上宰之敷言其册曰宗公鼎臣诵言于朝先是茶商陈氏女亦预选择王曾宋绶皆以为言大臣继有言者遂罢陈氏仁宗所以为圣者能从衆也进言者必曰此陛下家事非外人所预自古误人主者多由此言也天子以四海为家中外之事孰非陛下家事大臣无不可预之事亦无不当预之人且陛下用一执政进一近臣必欲协天下人望况立皇后以母天下乎臣恐陛下一日降诏云立某氏为皇后则大臣虽有所见亦难乎议论矣今陛下之所选择莫若出其姓氏宣问大臣若圣志旣定而衆议佥同则卜筮协从鬼神其依天人之意无不同矣故议不可不博臣幸备劝讲其职在以帝王之事禆益圣德故敢献其所闻臣之愚诚惟中宫正位之後四海之内室家相庆则宗社之福也狂瞽之言惟陛下留听【元佑五年十一月上时为给事中兼侍讲】

上宣仁皇后论立后当采用德阀不当勘选

吕希纯

臣窃以天子之与后犹日之与月阴之与阳相须而後成是以自古圣主有婚姻之始皆博访令族参求有德然後昭告宗庙成以昏礼其敬谨重正如此诗人推原周家受命之本上陈姜嫄周姜太任太姒之贤皆圣贤之後大邦之子其盛德不回其徽音可继故辅其君子世世修德昭受天命历年长久未闻以聘纳之际参以阴阳数术者也三代礼文虽不尽见然礼记及周礼仪礼述大昏之义列媒妁之职载六礼之仪稍为详备畧无男女年命勘婚文以至汉唐而下史策所载亦无此制本朝制司天之官虽有婚书然自祖宗以来每建中壼皆采用德阀不专以勘选为事且宣祖皇帝方在侧微天作之合固未尝集太史而议年命也然而昭宪太后实生太祖太宗为万世福是岂勘婚之力哉其婚书词义鄙浅及日官元不自信臣所虑者自降选后指挥已是逾岁诞圣年月其谁不知除日前供到家状犹或可信外若今日以後更令余家供析安知不改易女命以求附会虽尽合书法岂复可凭则恐论议迟迟徒为过谨旷日持久无益而已皇帝於后妃之议方当谦抑不言太皇太后推慈爱之念固欲尽衆美以副宸心然则股肱大臣亦宜以身任其责况即今公卿士大夫之家例不勘婚人虽有贵贱之殊其於亲爱盖亦同尔乃敢断然不用者岂非以勘合年命为难信畧去拘忌为安便邪为人臣者固当推巳之所安以事君上不可如卜祝之论姑以逃责而已故臣敢因缘职事辄贡瞽言伏惟圣慈少赐裁择【元佑六年上时为太常丞】

上哲宗论纳后仪制　　　范祖禹

【准中书录黄三省枢密院奏臣寮议到纳后六礼文字令同共看详拟定逐项合行仪制五礼命使今欲以都亭驿权为皇后行第发册命使其日皇帝服通天冠绦纱袍御文德殿命使奉迎皇帝临轩与册礼使副同日遣皇后入内皇帝服通天冠绦纱袍御福宁殿】

臣窃以都亭驿常为辽使馆舍今纳皇后以母天下而先居之於远人之馆恐非所以观示四方为正始之道也臣愚欲乞详酌以旧尚书省权为行第又临轩发策命使奉迎及皇后入内皇帝皆服通天冠绦纱袍臣谨案古昏礼用冕服无他服之文通天冠绦纱袍本以代古皮弁之服唐开元礼国朝开宝通礼亦皆服衮冕发册与奉迎同日将以为天地宗庙社稷之主继先圣之後其可以不致隆乎伏请皇帝临轩发册命使奉迎及皇后入内并服衮冕以重大昏之礼伏望圣慈更下三省枢密院参酌庶於国体为便合於先王经礼之意所有录黄未敢行下谨具封还伏候勑旨

贴黄议者或谓昨来发太皇太后册宝止服通天冠绦纱袍今纳皇后服冕有踰尊之嫌臣谨案冕服祭服也弁服齐服也故南郊致齐服通天冠绦纱袍祭之日乃服衮冕冕服所以交神非所以事亲也昏礼将以为天地宗庙社稷之主有鬼神阴阳之义故服祭服与事亲之礼不同即无踰尊之嫌臣与邓伯温等议状已备论之今服通天冠绦纱袍於礼无所据臣窃惜圣朝讲明一代大典而於先王之礼无据则未足为法也伏乞更赐详酌【元佑六年八月上时为给事中兼侍讲】

上哲宗进家人卦解义　　范祖禹

臣近以权住经筵久不进讲陛下今月一日已御迩英又先降圣旨过端午不住讲读此见陛下好学之至也而臣自五月以後比郊奉祠未获入侍伏覩中宫初建将行嘉礼实为正始之道王化之基恭惟本朝祖宗家法自三代以还盖未之有由汉以下皆不及也今陛下纳后以承天地以奉祖宗内尽孝养外美风化将以为万世法臣愚窃为陛下重之谨按周易家人之卦乃圣人所以定天下之端本臣辄不自拨敢撰集所闻先圣先贤遗言为解义一篇谨录上进以代奉事伏望圣慈少赐省览

臣祖禹曰家人之道以内为主女正则家正矣故其利在女之贞彖曰家人女正位乎内谓六二也男正位乎外谓九五也六二以柔得位而居中九五以刚得位而居尊男子居外女子居内男不言内女不言外男女之正莫大於此此天地之义阴阳之分也礼曰天子听男教后听女顺天子理阳道后治阴德天子听外治后听内职教顺成俗外内和顺国家理治此之谓盛德故天子之与后犹日之与月阴之与阳相须而後成者也其可以不正乎天子者天下之君也诸侯者一国之君也父母者一家之君也君不可以不严天子则天下之所严也诸侯则一国之所严也父母则一家之所严也故家人有严君焉父母之谓也父得父之道则慈子得子之道则孝兄得兄之道则友弟得弟之道则恭夫得夫之道则义妇得妇之道则听如此然後家道正推而行之以治天下故正家而天下定矣舜文王是也舜事父母瞽瞍底豫而天下之为父子者定象忧亦忧象喜亦喜而天下之为兄弟者定厘降二女于妫汭嫔于虞而天下之为夫妇者定文王孝於王季太任刑于太姒友于兄弟以御于家邦大学曰心正而後身修身修而後家齐家齐而後国治国治而後天下平象曰风自火出家人何谓也离火也巽风也火在内而风在外家人之道由内以相成故文中子曰明内而齐外也君子之居家也言必有物行必有常所以为家人法也孔子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎远言行君子之所以动天地也可不慎乎初九曰闲有家悔亡何谓也处家之初治家之始故必防闲之然後悔可亡王弼曰凡教在初而法在始当治之於未变严之於未渎也既变而後治之既渎而後严之则悔矣孟子曰身不行道不行於妻子君子言有物行有恒无僻志无妄好所以闲家也昔者桀惑於妺喜故夏亡纣惑於妲己故商亡幽王惑於褒姒故周亡晋献公惑於骊姬三世大乱唐高宗制於武后唐祚中絶中宗制於韦后身陷大祸皆不能闲之於初也闲之在於人心未变之时故象曰闲有家志未变也六二曰无攸遂在中馈贞吉何谓也坤之文言曰地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也阴不为倡阳不为和故坤道柔顺承天而时行妻道无攸遂在中馈则正而吉矣古者女子十年不出姆教婉娩听从执麻枲治丝茧织紝组紃学女事以供衣服观於祭祀纳酒浆笾豆苴醢礼相助奠后妃在父母家则志在於女功之事恭俭节用服澣濯之衣尊敬师傅故关雎美后妃之德其职在於供荇菜备庶物以奉宗庙又当辅佐君子内有进贤之志而无险詖私谒之心关雎之化行则诸侯之夫人采蘩于沼沚用之公侯之事大夫之妻亦采苹藻盛之筐筥湘之錡釡以供祭祀之用皆无攸遂在中馈之事矣三代之亡皆以孽女乱政不修其职而预外事故武王数纣曰古人有言曰牝鸡无晨牝鸡之晨惟家之索今商王受惟妇言是用诗人刺幽王曰哲夫成城哲妇倾城妇有长舌维厉之阶乱匪降自天生自妇人又曰赫赫宗周褒姒烕之皆反此者也九三曰家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝何谓也以阳处阳居下卦之上为家人之长刚严者也王弼曰行与其慢宁过乎恭家与其渎宁过乎严故家人嗃嗃至於其悔虽危犹不失吉妇子嘻嘻言笑无节终必有吝凡家之道主於严敬故象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也六四曰富家大吉何谓也以阴处阴体柔居巽少长有礼各得其序以听於上故象曰顺在位也富者非富以财而已家之富人之肥也礼曰父子笃兄弟睦夫妇和家之肥矣其大吉不亦宜乎九五曰王假有家勿恤吉何谓也阳居君位以家道治天下者也圣人以天下为一家以中国为一人故视天下如家视百姓如身爱人如爱身治天下如治家孔子曰身以及身子以及子妃以及妃君行此三者则忾乎天下矣大王之道也如此国家顺矣孟子曰天下之本在国国之本在家家之本在身正身所以治人正家所以治天下也舜举八元使布五教于四方父义母慈兄友弟恭子孝内平外成此以家道治天下而四海之内莫不交相爱也诗曰之子于归宜其家人大学曰宜其家人而後可以教国人先王欲正天下必自家始此家人之盛也故勿恤而吉王弼曰王至斯道以有其家古之人有行之者舜文王者是也上九曰有孚威如终吉何谓也以阳居上处家之终诚发於中而着於外人皆信之故曰有孚治家之道初则闲之终则严之者所以常久也孔子曰君子不重则不威传曰有威可畏谓之威扬雄曰貌重则有威又曰或问何如动而见畏曰畏人何如动而见侮曰侮人夫见畏与见侮无不由已又曰人必其自敬也然後人敬之君子之道本诸身故治家者始於修身终则反诸其身其身正而天下归之矣身处威敬人亦畏敬之夫如是岂有不终吉者乎故象曰威如之吉反身之谓也【元佑七年五月上时为礼部侍郎兼侍讲】

宋名臣奏议卷二十七