钦定四库全书

宋名臣奏议卷七十九

宋　赵汝愚　编

儒学门

学校下

上神宗答诏论学校贡举之法

苏　轼

臣伏以得人之道在於知人知人之法在於责实使君相有知人之明朝廷有责实之政则胥史皁隶未尝无人而况学校贡举乎虽因今日之法臣以为有余使君相无知人之明朝廷无责实之政则公卿侍从常患无人况学校贡举乎虽复古之制臣以为不足夫时有可否物有废兴方其所安虽暴君不能废及其既厌虽圣人不能复故风俗之变法制随之譬如江河之徙移顺其所欲行而治之则易为功强其所不欲行而复之则难为力使三代圣人复生於今其选举养材亦必有道矣何必由学乎且天下固尝立学矣庆历之间以为太平可待至於今日惟有空名仅存矧今陛下必欲取德行道义之士责九年大成之业则将变今之礼易今之俗又当发民力以治宫室歛民财以食游士百里之内置官立师狱讼聼於是军旅谋於是又当以时简其不帅教者屏之远方终身不齿则无乃徒为纷乱以患苦天下耶若欲无大变改而望有益於时则与庆历之制何异故臣以今之学校特可因循旧制使先王之旧法不废於吾之世足矣至於贡举之法行百余年治乱兴衰初不由此陛下视祖宗之世贡举之法与今为孰精言语文章与今为孰优所得文武之长才与今为孰多天下之事与今为孰办较此四者长短之议决矣今议者欲变改不过数端或曰乡贡德行而略文章或曰专取策论而废诗赋或欲举唐室故事兼采誉望而罢封弥或欲变经生朴学不用帖墨而考大义此数者皆知其一而未知其二者也臣请历言之夫欲兴德行在於人君者修身以格物审好恶以表俗孟轲所谓君仁莫不仁君义莫不义君之所向天下趋焉若欲设科名以取之则是教天下相率以为伪也上以孝取人则勇者割股怯者庐墓上以亷取人则弊车羸马恶衣菲食凡可以中上意者无不至矣德行之弊至於如此自文章而言则策论为有用诗赋为无益自政事言之则策论诗赋均为无用虽知其无用然自祖宗以来莫之废者以为设科取士不过如此而已岂独吾祖宗自尧舜亦然书曰敷奏以言明试以功自尧舜已来进人何尝不以言试人何尝不以功乎议者必欲以策论定贤愚决能否臣请有以质之近世士大夫文章华丽者莫如杨亿使杨亿尚在则忠清鲠亮之士也岂得以华丽少之通经学古者莫如孙复石介使孙复石介尚在则迂阔矫诞之士也又可施政事之间乎自唐至今以诗赋为名臣者不可胜数何负天下而必欲废之近岁士人纂类经史缀缉时务谓之策括待问条目搜抉略尽临时剽窃窜易首尾以眩有司有司莫能辨也且其为文也无规矩绳墨故学之易成无声病对偶故考之难精以易学之文付难考之吏其弊有甚於诗赋者矣唐之通榜故是弊法虽有以名取人厌伏衆论之美亦有贿赂公行权要请托之害且使恩去王室权归私门降及中叶结为朋党通榜取人又岂足尚哉诸科举人多出三路能文者既已变为进士晓义者又已去为明经其余皆朴鲁不能化者也至於人才则有定分施於有政能否自彰今进士日夜治经传子史贯穿驰骛可谓博矣至于临政曷尝用其一二顾视旧学已为虚器而欲使此等分别注疏粗识大义而望其才能增长亦已疎矣臣故曰此数者皆知其一而未知其二也特愿陛下留意其大者远者必欲登俊良黜庸回揔揽衆才经济世务在陛下与二三大臣下至诸路职司与良二千石耳区区之法何与焉然臣窃私忧过计者敢不以告王衍好庄老天下师之风俗陵夷以至南渡王缙好佛舍人事而修异教大历之政至今为笑故孔子罕言性命以为知者少也子贡曰夫子之文章可得而闻也夫子之言性与天道不可得而闻也夫性命之说自子贡不得闻而今之学者耻不言性命此可信也哉今士大夫至以佛老为圣人鬻书於市者非庄老之书不售也读其文浩然无当而不可穷视其貌超然无着而不可挹此岂能真然哉盖中人之性安於放而乐於诞耳使天下之士皆能如庄周以齐死生一毁誉轻富贵安贫贱则人主之名器爵禄所以厉世磨钝者废矣陛下亦安用之而况於实不能而窃取其言以欺世者哉臣愿陛下明诏有司试之以实学博通经史者虽朴不废稍涉浮诞者虽工必黜则风俗稍厚学术近正庶几得忠实之士不至蹈衰季之风【熙宁二年五月上时为直史馆判官诰院】

上神宗论上舍当罢糊名之法　彭汝砺

臣伏覩国子监考试上舍依铨试例臣伏念自王者之迹熄而学校敎养之法不明于天下学者以言而不及道於是其实几亡焉道之方行也陛下以天明命奋然震起而鼎新之放淫辞黜邪说造之以经术而学士大夫知所本矣然风俗靡靡未还忠厚岂独俗之未成哉亦由吾所以取之者其私法未尽也且夫科举之兴久矣相因於千岁而欲革於一旦之近臣固自知其难也盖亦有渐焉今天下之士或聚或散而行能之实非可以遽察臣以谓当自庠序始法度之行自近及远故又当自太学始考试官以行能为差虽未如古盖亦殆庶几焉今上舍尤所以风动四方比他时益当谨选而必用糊名之法似非朝廷所以养育德义之本意也且朝廷罢诗赋废制科欲取之以实也今如是则但察其词而已何以异於以言也论选士学校不循科举之常恐必非其人也今如是则不肖者亦可以侥幸何以异於科举也今六经之说其明如日虽老夫小子皆得自托於义理之学文不足患也所虞者其实未应而已臣欲乞试内上舍皆以文行参考如辞理优长材行超卓为一等推恩行义无玷者为一等如有过阙文虽中不与焉夫上舍中其恩不过免解或遂得一命而使人人知所以自爱而兴於德所施者寡而所及者远夫是之谓要术行之以渐待之以久古或可复矣臣尝待罪学官稍详本末如臣所论衆不能废今所以用封弥誊録欲如内舍者恐物议难一不敢自任其责而朝廷所以如此者亦以私疑之也臣谓以陛下兴起学校方将追还三代之美而立政造法乃无以异於後世之科举则所失多矣夫行能有素非可以一朝一夕为之是非所繋者衆亦非一人之所能专也苟得其私第当窜其人而已不可以非其人而废法也臣欲乞祗令琐宿考校庶几专一或以台谏官一人临之以防议论之私其它如试内舍体例则学校之兴不至废法之失矣【熙宁九年上时为监察御史里行】

上哲宗罢博士诸生不相见之禁

刘　挚

臣窃以学校之制主於教育人材非行法之地也羣居衆聚帅而齐之则诚不可以无法然而法之为学校设者宜有礼义存焉可也比岁太学屡起大狱其事一出於诬枉於是有司缘此造为法禁烦苛凝密士之学其间者转身举足辄蹈宪网束湿愈於治狱条目多於防盗上下疑贰求於苟免先王之意礼义之旨盖已尽矣且法有大可恠者博士诸生禁不相见教谕无所施质问无所从但博士月廵所隶之斋而已谓如此则请问者对衆足以为证左以防私请以杜贿谢嗟夫学之政令岂不大谬先王之意哉私请贿谢如是真可以絶之乎而又斋数不一不可以随经分隶也故使人兼廵如周易博士或廵治礼之舍礼学博士复廵治诗之舍往往所至备礼请问相与揖诺至或不交一言而退昔之设学校教养之法师生问对愤悱开发相与曲折反复谆谆善诱盖其意不如是之疎也其道不如是之戾也先王之於天下遇人以长者君子之道则下必有长者君子之行而报乎上者斯有礼也遇人以小人犬豕之道则彼将以小人犬豕自为而报乎上者不能有义也况夫学校之间哉太学自置三舍之法寥寥至今未尝应令成就一人岂真无人也主司惩前日之祸畏罪避谤士虽有豪杰拔萃之才谁敢题品以人物自任而置之上第哉则是先帝有兴贤造士之美意而有司以法害之也臣愚欲望圣慈详酌罢博士诸生不相见之禁教诲请益听其在学往还即私有干求馈受自依律勑仍乞先次施行外应太学见行条制委本监长贰与其属看详省其烦密太甚取其可行便於今日者有所增损着为科条上之礼部本部再行详定上之三省以听圣断【元佑元年二月上时为御史中丞】

上哲宗乞择名师主太学　朱光庭

臣窃以立国家太平之基本者莫急於人材养天下人材之成就者莫先於庠序朝廷务要广求人材而不素为之养则何由而得今上庠与州郡学校虽名为兴贤而无养人材之实所以然者盖无名师之故也夫所谓名师者其经术足以穷圣藴其行义足以为人表又能至诚以教养为已任者是也昔在仁宗朝诏胡瑗典太学当是时天下学者翕然向风所以成就人材为多至今未见其继者岂国家之大四海之广无其人患在不求之也今庠序之中不见以礼义教养唯见以苛禁绳治其所习经术所修行义孰为发明孰为观法学官者区区自顾苛禁之不暇奚暇治礼义哉甚非所以为首善之地也今朝廷所去弊政几欲尽而所修善政未甚闻臣以谓所修善政莫先於置名师兴学校以养人材首善自京师而风动天下伏望圣慈诏大臣博求真儒为天下所共推者使主太学以教养为已任罢三舍之弊法去一切之苛禁专务以礼义教养多士自然可以成就人材为陛下立太平之基本臣愿陛下留神天下幸甚【元佑元年閠二月上时为左正言】

上哲宗乞罢三舍法　　　　王岩叟

臣闻法有为名则美而行之则艰事有用意则良而施之则戾者三舍是也三舍之法立虽有高材异能未见能取而得之而奔竸之患起奔竸之患起而贿赂之私行贿赂之私行而狱讼之祸兴狱讼之祸兴而防猜之禁繁博士劳於簿书诸生困於文法非复浑然养士之体而庠序之风或几乎息此识者之所共叹也臣窃谓庠序者所以萃羣材而乐育之以定其志业养其名誉优游舒徐以待其成今乃科举之外别开进取之多岐以支离其心而激其争端使利害得失日交战於胷中损育德善道之淳意非所以笃教化成人材也臣愚乞鉴巳然之弊罢三舍法开先生弟子不相见之禁示学士大夫以义讲解之余止於公私试第高下如昔时自足以奬材气而厉风声使多士欣欣於从学则上庠宜复有雍容乐易之美为四方矜式矣【元佑元年四月上时为左司谏】

上哲宗三学看详条制　　　程　颐

一三学制看详旧制公私试试上舍补内舍盖无虚月皆糊名考校排定高下烦劳费用不可胜言於学者无所益学校礼义相先之地而月使之争殊非教养之道今立法改试为课更不考定高下只轮番请召学生当面下点抹教其未至所贵有益学者不失庠序之体旧制考察行艺以不犯罚为行试在高等为艺有注官免省试免解三等旌擢今不用旧考察法只於内舍推择才学行义为衆所称者升为上舍上舍学行才器堪为时用者长贰状其行能闻於朝廷

一三学制看详太学旧制博士二人同?一经论语孟子又置学谕分?圣人之道虽一而治经家法各不同二人同?一经则学者所从不一今立法置博士十人六人分?六经余四人分讲论语孟子?大经终者却?小经诸经轮互讲说有专经者亦许通那

一律学制看详律学之设盖欲居官者知为政之方其未出官及未有官人且当专意经术并令入太学乃学古入官之义今立法到吏部人方许入律学

一武学制看详所治经书有三略六韬尉缭子鄙浅无取今减去却添入孝经论语孟子左氏传言兵事

一三学制看详旧来条制有期亲尊长服不许应举後来改法虽祖父母丧亦许应举夫尊祖之义人道之本若许居丧进取深害义理今立法学生遭祖父母丧给长假行服贡举条贯乞朝廷修改【元佑元年五月上时为崇政殿说书有诏旨看详国子监太学条制同孙觉頋临上】

上哲宗请用荐举之士为学官乞罢试法

王岩叟

臣伏以砥名砺行以待用於世者士人之所以自处也养士人之节以成就其美而风天下之俗者朝廷之所以处士人也臣窃见内自太学外至州郡学官之制皆令就试四方之士区区於进卷屑屑於程文不惮奔驰之远淹留之久者顾岂其心哉禄仕迫之有不得已耳甚非所以重师道崇儒风惜士人之节也礼曰道尊然後民知敬学孟子曰人之患在好为人师今立法如此使人人自求为师欲天下之民知敬学恐不可得臣愚伏望圣慈令罢此法一用应诏荐举之士为中外学官以重教导之选为天下劝

贴黄如蒙特赐罢试用举乞岁令近臣并诸路监司各举所知朝廷采察而用之其武学学官亦乞依此【元佑元年七月上时为左司谏诏从之】

上哲宗乞循祖宗故事视学　范百禄

臣伏惟二圣临御以来朝廷清明海内乂安边隅弭兵革之灾田里无狗吠之警耄老倪稚咸乐其生德之休明治古何远原其所以诚由举措施设率循祖宗典故而然人无智愚莫不共知此说丰功美实何可殚陈独有视学之行缺而未举臣伏见太祖皇帝建隆元年正月二月四年四月太宗皇帝端拱元年八月淳化五年十一月真宗皇帝咸平二年七月皆幸国子监仁宗皇帝天圣二年八月幸国子监谒文宣王召从臣升讲堂令直讲马龟符说论语一篇赐龟符三品服恭惟祖宗隆儒师古躬化天下之意如此今陛下天纵将圣日进於道光明缉熙体合自然圣学之积可谓勤而不倦矣然方领矩步之士挟书观光者四方万里竭蹷而来游於京师分处庠序未尝一闻銮舆之音而望属车之尘意者陛下专事讲筵游心经史而祖宗以来至天圣故事犹有未遑暇者乎臣愚伏望陛下特诏有司检举祖宗视学故事以待万几之暇而赐临观焉令耆儒博士横经进说以示天下文明之化岂不盛哉伏惟圣慈留察恕其狂僭天下幸甚

贴黄礼记文王世子曰天子视学大昕鼓徵所以警衆也衆至然後天子至乃命有司行事兴秩节祭先师先圣焉有司卒事反命注使有司摄其事举常礼祭先师先圣不亲祭之者视学礼耳非为彼报也【元佑元年八月上时为翰林学士兼侍读】

宋名臣奏议卷七十九