善男子，菩萨复有十法名为如日。何等为十。能除无明黑闇。能令信心开敷。能令十方周匝皆暖。能令善法生长。能令有漏灭没。能作照明。能使邪道异见蔽障不现。能令高下丘坑悉显。能令善业皆悉得起。能令智者喜乐愚者增恶。云何名菩萨能除无明黑闇。譬如日出众闇皆息。菩萨日出能除众生无明之闇譬如日出众华开敷。菩萨日出应受化者亦皆开敷。如日出时周匝十方能令使暖。菩萨日出功德智慧令十方暖不扰众生。如日将出见其明相知有日出。菩萨亦复如是，以智光明照诸世间。众生则知菩萨日出。如日入时诸方昏冥众物不现。菩萨以智慧光入诸三昧。烦恼昏冥一切结漏悉灭不现。如日出时光照阎浮提灭一切闇。菩萨智光亦能普照。如日出时翳诸小明荧火之光悉不复现。而日无心翳诸小明法相自尔。菩萨日出则翳诸异见群邪外道。如日出时於阎浮提高下好恶悉皆显现。菩萨日出时。正道邪道亦各差别。邪谓八邪。正谓八正。如日出时田夫耕农诸作悉起。菩萨日出。信心众生普皆修善。如日出时善人乐见。奸盗众生悉恶不喜。菩萨日出贤智乐见。群邪外道一切不喜。善男子，具此十事。是名菩萨如日善男子，菩萨复有十法譬如师子。何等为十。无所畏。不畏大众。去终不还。能师子吼。具足辩才。乐处林野。在於山窟。摧伏大众。具勇猛力。善能守护。善男子，云何无所畏。譬如师子往还出入无所忌难。何以故？不见与己等故。菩萨摩诃萨亦复如是，周旋往返无所畏难。何以故？不见与己等故。譬如师子不畏大众。菩萨摩诃萨亦复如是，诸有大众欲来讲论不生畏难。心亦不高不下。譬如师子心无怯弱。临阵战斗而心不退直进不还。菩萨亦尔。如师子吼飞落走伏。鲛鱼龟鳖水性之属潜隐水底人畜皆惊。菩萨亦尔。作无我师子吼。能令一切外道野干著我见者十方惊走。菩萨不欲令彼生其惊怖。但欲除彼我见心故。亦为化馀信心众生。如师子王勇猛无畏。遍观四方心无怯弱。菩萨摩诃萨亦复如是，其行纯净常谛观察三昧智慧。譬如师子乐处林野。菩萨摩诃萨亦复如是，常乐闲独离於愦闹。又如师子乐处山窟。菩萨亦尔。乐处禅定三昧山窟。譬如师子无所结缚。菩萨摩诃萨亦复如是，已悉远离结使重担而行无染著。譬如师子无有伴党能摧诸军众。菩萨摩诃萨亦复如是，独坐道场摧伏魔众。善男子，犹如师子近聚落住。能令獐鹿不害苗稼。菩萨亦尔。随住方面能令众魔一切外道不坏正法。善男子，具此十事。是名菩萨譬如师子。

善男子，菩萨复有十法。名为善调。何等为十。菩提心坚牢。修治菩提。守护诸根。趣向正道。善持重担。为众生故不辞劳苦。正命自活。能除谄曲虚妄之说。幻惑悉除。心常正直。善男子，具此十事。是名菩萨善调。

善男子，菩萨复有十法名为善乘。何等为十。虽行禅定恒修空相。虽尽烦恼障而常修道。善顺佛教而无所违。等观诸法善解法界。心常自卑如旃陀罗。善除憍慢贡高吾我。见法决定无有疑悔。善察诸法得决定相。善於正道不随他教。善向菩提为世福田。善男子，具此十事。是名菩萨善乘。

善男子，菩萨复有十法譬如莲华。何等为十。其体清净。不著於水。不染少恶。戒香具足。修清净行。和颜悦色。柔软不?卬。见者皆吉。心意调熟。生已有想。云何不著。如莲华生水淤泥不染。菩萨虽生世间。而不为世法所著。何以故？得方便智慧故，犹如莲华水不能染。菩萨亦尔。不为少恶之所染著。如莲华生处香气满中。菩萨亦尔。随所生处戒香悉满。譬如莲华随所住处体性清净。刹利婆罗门城邑聚落之所称赞。菩萨摩诃萨亦复如是，戒行清洁。天人阿修罗夜叉乾闼婆迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等之所称赞。常为诸佛之所护念。如莲华开敷众皆爱乐。菩萨摩诃萨亦复如是，和颜悦色诸根清净。譬如莲华柔软不?卬。菩萨如是，体性柔软言无粗獷。譬如莲华常是吉相。乃至梦中亦名为吉。有义有吉。菩萨摩诃萨亦复如是，一切是吉。究竟必得证一切智。以是义故名一切吉。譬如莲华未开敷时不名具足。华既开敷则名清净一切具足。菩萨摩诃萨亦复如是，慧觉开敷是名为佛。如莲华开敷能令眼见快乐。香气充满身触柔软。心得喜悦则意受乐。菩萨摩诃萨亦复如是，智慧成熟慧光明相。能令见时眼得清净。闻时耳得清净。戒香远闻鼻得清净。触身供养身得清净。思惟功德意得清净。莲华生时生已有想。佛及菩萨四天王等。若见菩萨出时亦皆守护生已有想。善男子，具此十事。是名菩萨譬如莲华。

善男子，菩萨复有十法名胜大心。何等为十。满足诸波罗蜜故名胜大心。满足一切佛法故名胜大心。化一切众生故名胜大心。成佛道树得阿耨多罗三藐三菩提故名胜大心。初成正觉转於法轮。若沙门婆罗门若人若天魔梵所不能转。及馀世间亦不能转。而我当转故名胜大心。菩萨为欲利益众生。不但於此世界。乃至无量无边世界。悉以正法摄取众生故名胜大心。菩萨以智慧船为欲度此生死大海流转众生故名胜大心。众生无救无依无舍无主。我当亲友为作归依舍宅故名胜大心。欲示如来威德自在。我当为作佛师子吼。我当游戏佛之神通。欲现龙象威仪视不回顾。欲使天人一切众生无与等者，若魔与梵沙门婆罗门及阿修罗无与等者故名胜大心。佛大威德所化度者我欲度之。非凡小行非粗弊行非是难行非下劣行故名胜大心。善男子，具此十事。是名菩萨最胜大心。善男子，菩萨复有十法名清净心。何等为十。体性具足。体性不动。体性质直。无虚伪相。除诸恶行。不发声闻心。不发辟支佛心。不自为己结使垢障而修功德。少恩尚忆况复大恩而不念报。施恩於人而不自恃。言行相应终不谬失。不隐己过不讥他短。菩萨终不外现软语而心怀恨。亦不颦蹙瞋色卒暴令恼众生。自无诤心亦不令他而起於诤。不作两舌破坏斗乱於人。身常恭敬所言真实。言行相称作业皆善。於如来法不说过恶。云何不说过恶。菩萨发菩提心。剃除须发被著法服。如来法中而得出家。不畏王故出家。不畏王臣故出家。不作盗贼故出家。不负债故出家。不怖畏故出家。不为邪命故出家。信心故出家。得出家已恒求善法。亲近善友随顺善友。於善知识所听受善法。闻法修行心不憍慢。终不颠倒妄取於法。为除颠倒令入正道。入正道已便得正见。得正见已去阿耨多罗三藐三菩提不远。善男子，具此十事。是名菩萨清净心。

善男子，菩萨复有十法名深信不疑。何等为十。信如来身密。信如来口密。信如来意密。信诸菩萨所行。信菩提法。信於诸佛随所起作皆令满足。信诸佛出生。信诸佛一乘。信诸佛深远音声。信诸佛随应众生说法。云何信如来身密。信如来法身。信如来寂灭。信如来无等无量身。信如来坚固身。信如来不坏身。信如来金刚身。从如实生。信知不虚诳亦不生疑惑。是名信如来身密。又复思惟。闻如来口密。现前受记。密受记。未发心受记。初发心受记。信诸佛常以四依说法。信诸佛知无失。信诸佛口无失。信诸佛如上所说言不虚妄。何以故？诸佛已尽一切过故。离一切垢故。除一切尘无一切热。尽诸结业自在无碍。心常寂灭不浊不秽澄洁清净。若使如来有身口过则无是处。如实不虚不妄。决了此处不生疑惑。是名信如来口密。菩萨又作是念。闻如来意密。心有所作皆随智慧。声闻缘觉一切菩萨则不能了。唯除如来欲使知者，何以故？如来智海甚深难度不思议故。超过一切心意表故。无量无边与虚空界等。出过一切外道占相卜筮咒术所知。心常如实无有虚妄。复闻菩萨为众生故所作事业。不生疲厌不生惊畏。志力坚实荷负重担。能生大欲满足诸波罗蜜。一切佛法以渐而满。其心无碍无与等者，坚固精进坚固庄严。坚固智慧坚固誓愿。不动誓愿无等誓愿。何以故？称菩提相故。以渐增广乃至满足。如实知之无有虚妄心无疑惑。云何能修信不疑。作是念。从初发心乃至坐於道场。得无障无碍。遍知一切法明了无翳。得天眼天耳他心宿命如意足智漏尽智。於一刹那顷悉知三世。以如是智观众生界。见众生身业不善口业不善意业不善。诽谤贤圣起大邪见。亦知作邪见因缘身坏命终堕大地狱。观如是众生身业修善口业修善意业修善。不谤贤圣正见成就。以是因缘身坏命终生於天上。如是观诸众生善恶差别而作是念。我本修菩萨道时发大誓愿。若我自成菩提。亦使他成。我誓愿满足。言行真实无有虚妄。而於此处亦无疑惑。我闻如来唯有一乘。此事真实而不颠倒无有虚妄。何以故？譬如阎浮提多诸小渚。是诸小渚皆依阎浮提住。亦同名阎浮提。如来一乘亦复如是，一切诸乘皆出大乘。是故一乘名如来大乘。亦於此中不生疑惑如实而知。是以菩萨信如来乘。亦曾闻如来种种说法种种修多罗无不真实。何以故？如来随所化众生。随问何法称彼而答。然於此处如实能知信受不疑。曾闻诸佛深远妙声此事真实心无所惑。何以故？诸天以少修福尚得深妙柔软之声。况复如来具足无量百千万亿功德。深信此处不生疑惑。是名菩萨信於如来深远之声。又信如来能以一音演说诸法。随其类根悉除疑惑。而诸众生皆谓。世尊独为己说。佛以一音演说诸法。众生随类亦各信解。非作想亦非不作想。如实而知无有虚妄。能於此处不生疑惑。善男子，具此十事。是名菩萨深信不疑。

善男子，菩萨复有十法譬如大海。何等为十。是大宝藏。深远难度。广大无量。次第渐深。不与烦恼同处而宿。寂灭一相。众流竞注皆悉容受。潮不失时。能为他人作归依处。而无竭尽。云何菩萨是大宝藏。亦如大海一切众宝皆出其中。阎浮提人悉来竞取不能令减。菩萨亦尔，犹如宝藏。无边众生悉以信心修菩萨行。功德宝藏亦复不减。是名菩萨如大宝藏。譬如大海深广难度。菩萨亦复如是，智慧法海。一切众魔及诸外道无能度者，是名菩萨深广难度。譬如大海广大无边。菩萨亦尔。功德智慧广大无边。是名菩萨犹如大海深广无边。譬如大海次第渐深。菩萨摩诃萨。成一切智以渐转深。是名菩萨犹如大海以渐转深。譬如大海不宿死尸。何以故？海法尔故。菩萨法海一切结漏烦恼死尸及恶知识亦不同宿何以故？菩萨法尔故。譬如大海众流注中皆同一味。菩萨摩诃萨亦复如是，白净善业无量一切功德到种智海。亦同一味等无差别。譬如大海能容百千众流。然其大海不增不减。菩萨亦尔。听受一切佛法。亦为众生分别解说而无增减。是名菩萨犹如大海不增不减。云何譬如大海潮不过限。菩萨亦复如是，於所应成熟众生亦不过限，犹如大海一切大身众生依止窟宅。菩萨摩诃萨亦复如是，为一切大心众生作依止窟宅。是名菩萨犹如大海依止窟宅。譬如大海无有穷尽。菩萨摩诃萨亦复如是，为一切众生如应说法亦无穷尽。善男子，具此十事。是名菩萨譬如大海。

善男子，菩萨复有十法名微细智。何等为十。善知出要。善知出要法。善知一切法等同一相。善知一切法如幻相。善知一切法相。善知甚深十二因缘。善知诸业不可思议。善知一切法义。善知如实义。善知如实智。善男子，云何名菩萨善知出要法。菩萨能以智慧观察一切众生贪瞋炽然愚痴闇冥。思惟如是，众生云何出要。观察等同一相。知一切法如幻相。如实知一切法。能度甚深因缘。能知业不可思议。知一切诸法无相。而知种种诸业。能知缘起及诸业相。以如是微细智故。於诸佛所说法悉了其义。以解义故所见真实。以见真实故便能度脱众生生死。善男子，具此十事。是名菩萨微细智。

善男子，菩萨复有十法得随应辩。何等为十。佛如是说一切诸法无我无众生无寿命无人无作者无知者无见者，一切诸法悉如是相。一切法空。一切法虚妄欺诳无主。一切法妄想无实。皆从因缘起。善男子，具此十事。是名菩萨随应辩。

善男子，菩萨复有十法名为辞辩。何等为十。言论无滞。语无竭尽。言辞柔润。悦泽无穷。不惧大众。辞不卑小。辞无畏忌。辞无与等者，言不为他所恶。言虽无量而不离四依义。善男子，具此十事。是名菩萨辞辩。

善男子，菩萨复有十法名为净辩。何等为十。辞无謇吃。辞无恐畏。辞不卑劣。辞不粗高。义不卑小。辞无阙短。其声清彻。声无阙短。言则应时无有漏失。辩不粗獷。云何名菩萨得不謇吃辩。以无大众威德畏故言不蹇吃。云何名菩萨得不恐怖辩。以体性正直故无所忌。云何名菩萨得不卑劣辩。以何因故。菩萨处於大众犹如师子无所忌难。云何名菩萨辞不粗高。以何因故除结使故。善男子，有烦恼故辞必粗高。云何名菩萨义不卑小。以何因故善得法故。已深解法其义明了。云何名菩萨辞无阙短。以何因故善解诸论故。若解论鲜少则言辩有阙。云何名菩萨声无阙短。何以故？菩萨悉解一切诸音声故。云何名菩萨知时而语。若应前语不著於後。若应後语亦不著前。何以故？菩萨善知时故。云何名菩萨辩不粗獷。非所喜者则不为说。何以故？一切口过由诸结习。以断恶故所言柔软。菩萨摩诃萨无不了辩。何以故？菩萨诸根已悉利故。善男子，诸根闇钝故有不了辩。利则不尔。善男子，具此十事。是名菩萨净辩善男子，菩萨复有十法名乐说辩。何等为十。爱语。不颦蹙语。义语。法语。等语。不自高语。不轻他语。不染语。不恼触语。种种言辩。善男子，菩萨爱语。能令众生心生喜乐。和颜悦色咸使安慰。菩萨义辩能以美语令众悦乐。菩萨法辩教授利益。菩萨等辩常以等心为众生说法。能令一切悉皆喜悦。菩萨不自高说法。除诸憍慢自是心故。菩萨同事说法。悦众生故。菩萨不轻他说法。心能专一故。菩萨不染语。坚持净戒悦众生故。菩萨不恼触语。以忍辱力悦众生故。菩萨种种言辩。能以乐说悦众生故。善男子，具此十事。是名菩萨乐说之辩。善男子，菩萨复有十法。名善说法。能令众生信受。何等为十。堪任法器者而为说法。称其根性而为说法。不为讥呵者说法。不为外道异见者说法。不为憍慢无诚心者说法。不为无信心者说法。不为谄诳伪者说法。不为求活命者说法。不为求利养慳贪嫉妒者说法。不为颠狂愚痴聋哑者说法。善男子，菩萨以何因故不作法慳。己所得法悉与众生令他信解。不为师匠祕而不说。菩萨终不於众生起不慈愍心。亦不外於众生。但不任法器者则入舍心。除盖障菩萨白佛言：世尊，而此众生若不为说者当为谁说。佛言：有信心者我当为说。善根成熟堪任法器者当为说之。於过去佛种诸善根。心不谄曲无虚伪者，亦非幻惑诈现威仪者，不求名闻为利养者，常为善知识之所守护者，有智闻之能随信解者，诸根利者，闻法能行勤精进者，能随顺佛教者，若有如是善男子等。诸佛菩萨而为说法。善男子，具此十事。是名菩萨善能说法。令众生信受。

善男子，菩萨复有十法。名为说法法师。何等为十。修集佛法而能说法。亦不见法而能修集。亦不见法能断结使而为说法。亦不见所断结使。亦不见法厌恶离欲寂灭。作如是说。法亦不得厌恶。亦不得离欲。亦不得寂灭相。得须陀洹果说法。不见有须陀洹相。得斯陀含果说法。不见有斯陀含相。得阿那含果说法。不见有阿那含相。得阿罗汉果说法。不见有阿罗汉相。得辟支佛果说法。不见有辟支佛相。断除著我说法。亦不见我不见著。见业果报说法。亦不见业果报相。何以故？菩萨观诸假名不必依法。名中无法法中无名。但以世俗假设名字流布世间。世谛故而有假名。於第一义谛观之则无。悉是虚妄诳惑凡夫。善男子，具此十事。名菩萨说法法师。善男子，菩萨复有十法名为坚法。何等为十。菩萨摩诃萨。虽观色真实而不坏色相。观受想行识真实亦不坏受想行识相。菩萨虽观欲界真实而不坏欲界相。虽观色界真实而不坏色界相。虽观无色界真实而不坏无色界相。虽观诸法真实而不坏诸法相。虽观诸法真实而不坏於假名众生。虽观法虚寂而不毕竟堕於断见。虽观诸法真实而不坏於正道。菩萨以巧方便智。善知有无而不取相。善男子，具此十事。是名菩萨坚法。

善男子，菩萨复有十法善知法界。何等为十。有慧依善知识。能勤精进。远离阴盖。清净恭敬。多习空观。除著诸见。趣向於道。所见真宝。善男子，菩萨有慧习近善知识。见善知识爱敬喜悦。於善知识生世尊想。依善知识住。因善知识故得勤精进。因善知识故能除一切恶法。虽满足一切善法。而勤精进不惓除灭阴盖。已无盖障故而勤修道。得身口意业清净除诸习恶。得清净故能恭敬供养。得恭敬供养故而得空观。修空观故除诸假名。除诸假名故能向正道。向正道故能见真实。除盖障菩萨白佛言：世尊，云何名为见真实。佛即答言：所见不虚名为真实。除盖障菩萨白佛言：世尊，云何名真实。佛复答言：不虚妄法名为真实。除盖障菩萨白佛言：世尊，云何名为不虚妄。佛即答言：如实非不如实名不虚妄。除盖障菩萨白佛言：世尊，云何名为如实。佛即答言：此法惟可心知难以口说。非是文字所能宣释。除盖障菩萨白佛言：世尊，云何法相离於文字。言语道断出过一切心所行处。离诸戏论无造无作亦无彼此。非筹量计挍之所能及。亦非相貌。过於一切凡愚所见。出过魔界。出过一切结使处所。出过一切心意识表。不住寂灭贤圣处所。而诸贤圣之所证知。善男子，具此十事。是则名为究竟如实。是一切智所说，不思议境界不二境界。除盖障菩萨白佛言：世尊，是如实相云何证云何见。佛告。善男子，出世间智。乃能证见自得此法。除盖障菩萨复白佛言：世尊，此法体性究竟清净非染污法。是澄静法微妙最胜法。常住不动非败坏法。有佛无佛法性常尔。菩萨摩诃萨。精勤修行难行苦行。百千万亿难行苦行。为得此法安立众生。除盖障菩萨复白佛言：世尊，如是名以闻慧闻以思慧思身得证不。佛言：善男子，不尔。何以故？以智慧观如实法而身得证。除盖障菩萨白佛言：世尊，不从闻慧闻思慧思身得证耶。佛言：善男子，不也。不以闻思慧故身能得证。善男子，汝今谛听我当说喻。善男子，譬如春末盛热。大旷野中有人从东来欲向西。有人从西来欲东过。从西来者为热所逼。语彼人言：我今为热所逼极甚渴乏。示我道路何处当有清凉池泉可止渴乏。东方来人。善知涂径善知道相。即答彼云：道中有好清冷美水无诸咸苦。我以於彼洗浴饮饱得来至此。善男子，汝欲趣彼其路众多。去此不远便有二道。一者是左道。二者是右道。汝今当从右道而往弃其左道。去此不久。当见丛林郁茂清凉。此丛林中多妙池泉众流美味。可以洗浴饮除渴乏。佛言：善男子，彼渴乏者，闻水思惟时。得已止渴不。除盖障菩萨白佛言：不也世尊，虽闻清凉而身未证知。佛言：善男子，此亦如是，不以闻思慧等便能证知实相之法。大旷野者譬如生死。渴乏之人是具缚凡夫。烦恼热逼便生爱渴。善知道者譬如菩萨善知一切智道。能饮水者譬如善得法味。洗浴清凉譬如身证。澄清净洁无诸咸苦譬如实法。善男子，汝今善听我更说喻。假使如来住阎浮提。若寿一劫说须陀味。香气胜妙甘美清净。食时受乐悉皆赞叹其味无比。若使有人虽见其色。而未食者已得味不。除盖障菩萨白佛言：不也世尊，佛言：善男子，我今为汝复更说喻。譬如有人曾食美果。於未得者前。赞叹此果色香味具。彼人闻说是果时。已知彼果色香味不。除盖障菩萨白佛言：不也世尊，佛言：善男子，凡夫愚人亦复如是，不以闻思中慧便能证知真实法相。除盖障菩萨白佛言：世尊，今为我故快说此喻。若得闻者不久亦当获得法利。何以故？若闻此法必证阿鞞跋致。当得阿耨多罗三藐三菩提。佛即答言：如汝所说，闻此法者必证阿鞞跋致。当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子，具此十事。是名菩萨善知法界。

善男子，菩萨复有十法名善住空处。何等为十。善知力空。善知无畏空。善知不共法空。善知戒聚空。善知定聚空。善知慧聚空。善知解脱聚空。善知解脱知见聚空。善知空空。善知实谛空。虽知於空而不取空相。不作空见不依止空。不以此空因缘相貌堕於断见。善男子，具此十事。是名菩萨善住空处。善男子，菩萨复有十法名住无相。何等为十。除外相。除内相。除戏论相。除一切计有相。除一切境界相。除一切举动相。除一切趣向处所相。除一切造作相。除一切识相。除一切识所缘相。除盖障菩萨白佛言：世尊，若诸菩萨。已能如是住於无相者，佛住无相当复云何。佛即答言：如来境界不可思议。何以故？非智思量故。若欲思者心则狂乱。一切众生尽共度量。不能知於如来此彼岸事。何以故？如来境界深远不可思议，犹如虚空。出过一切诸数量表。取著见者心常颠倒故。非算数之所思计。除盖障菩萨白佛言：世尊，欲有疑问唯愿听许。善男子，随汝意问。吾今当为分别解说。一切诸佛亦悉听许。除盖障菩萨白佛言：世尊，若著我所非智人法。世尊，是大法主。云何当得而自称誉。佛言：善哉善哉！善男子，谛听谛听当为说之。除盖障菩萨白佛言：唯然世尊，诸佛如来不以憍慢而自称誉。不为利养不为名闻。不为使他知。不虚妄自称。不谄曲欺伪。何以故？但为利益一切众生。令得安乐修行法故。何以故？欲令众生於如来所深生信敬。心甚欢喜堪为法器者使长夜安隐获得善利常受快乐。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。除盖障菩萨白佛言：世尊，众生岂不知。如来是天中尊自在法王。佛言：善男子，不知。何以故？下劣众生业行卑漏。少智少信。常为不善诸恶所持。不知如来有大威德。为如此等。是以如来自称实德。令彼众生信受修行。善男子，譬如医师善知医法。医所住处多诸病苦。更无馀医能疗治者，是诸人等不知此医有大威德。是时良医观诸病者，不识方药亦复不知所不应食。尔时良医起大慈悲。我当疗治除其病苦。尔时良医於众人前。自叹己德而作是言：我善知是病及知病因。善知药病随应而授。尔时众生於良医所心生信敬。以信心故便即依凭。尔时良医以若干种药随授而与。诸人服已病悉除愈。善男子，尔时彼医是自称誉不。除盖障菩萨白佛言：不也世尊，佛言：善男子，如来世尊如大医王。能治众生烦恼之病。亦知烦恼所因起处。以大法药而普与之。众生愚痴为烦恼所覆。不知如来是大医王。如来处处於众生前常自叹说。尔时众生便生信敬归依如来。圣主世尊犹如医王。以大法药能灭众生烦恼之病。云何名为是大法药。贪欲者以不净治。瞋恚者以慈心治。愚痴者以因缘法治。如是等无量法药。悉能对治诸烦恼病。善男子，如来见有如是无量利故而自赞叹。善男子，具此十事。是名菩萨住於无相。

善男子，菩萨复有十法名为无愿。何等为十。虽行布施不依布施而有愿求。虽持禁戒亦不依禁戒而有愿求。忍辱精进禅定智慧亦复如是，虽依三界而不愿求三界相。虽求菩提而不取菩提相。虽行正道而不取正道相。虽求涅槃而不取涅槃相。何以故？菩萨离一切愿求相故。虽行一切佛法。而心常无所愿求。善男子，具此十事是名菩萨无愿善男子，菩萨复有十法名修慈无量。何等为十。不作方所慈。不随所亲慈。常行法慈。依定修慈。不为离瞋修慈。恒为利益一切众生而起於慈。常为众生修等之慈。不为离恼害修慈。遍於十方普皆修慈。出世间修慈。具此十事。是名菩萨修慈无量。

善男子，菩萨复有十法名悲无量。何等为十。见众生无依无救无怙为苦所恼。菩萨即发菩提心。得如法修行。获得法已利益众生。於贪众生教令布施。破戒众生教修持戒。恼害众生教修忍辱。懈怠众生教修精进。乱心众生教修禅定。愚痴众生教修智慧。若见刚强诸恶众生不受教者，而菩萨心亦不退没。虽为众生久受诸苦。志必济彼无有疲厌。善男子，具此十事。是名菩萨修悲无量。

善男子，菩萨复有十法名喜无量。何等为十。见诸众生於生死炽然。得离三有虚伪之主而生欢喜。断绝生死震动来往结业之索生欢喜心。见生死海中魔竭恶觉水罗刹难。今得远离生死大海如是众难生欢喜心。倾倒魔幢生欢喜心。以智金刚摧结使山令无尘末生欢喜心。我今自得止息。亦令他得止息生欢喜心。我今自於生死长眠境界心得觉悟。而诸众生为爱所缚无明所盲。亦当令彼悉得觉悟生欢喜心。我今自得解脱。离诸恶趣崄难之处。亦当度脱诸堕恶趣崄难之者生欢喜心。於生死旷野六趣崄路。独行无侣周回往返。不善知道不识方所。我今得知正道识於方所生欢喜心。我今得近一切智城邻於佛坐生欢喜心。善男子，具此十事。是名菩萨喜心无量。

善男子，菩萨复有十法名舍无量。何等为十。眼见好色而无染著入於舍心。耳闻声鼻嗅香舌尝味身触细滑意知诸法。如是五尘不取其相。亦不恼逼常行舍心。苦苦行苦坏苦。於此三受心无增减。而不恼逼常行舍心。所作已办尽诸有结常行舍心。菩萨作是思惟。我欲度之彼已自度常行舍心。善男子，具此十事。是名菩萨舍心无量。

善男子，菩萨复有十法名游戏神通。何等为十。现舍寿。现受生。现为童子种种戏笑。现作出家。现作苦行。现向菩提树。现降魔劳怨。现乐寂静。现转法轮。现入涅槃。除盖障菩萨白佛言：世尊，以何因缘。现兜率陀天舍寿。乃至现入涅槃。佛答言：兜率陀天染著五欲多生常想见。菩萨於一切众生中最上最胜。不染五欲而身终没。能破众生常想之病。得无常想心不放逸。兜率陀天多诸放逸。不生恭敬信乐之心。染著爱欲不受正法。长夜喜戏自恣娱乐。是以菩萨。为欲除彼放逸心故示现舍寿。尔时众生见菩萨舍寿。皆除放逸生厌离心。除放逸故便发阿耨多罗三藐三菩提心。菩萨现处母胎多有异相。亦令众生信受其化。虽处母胎为众说法。皆得阿毗跋致。疾向阿耨多罗三藐三菩提。若有众生。见菩萨婴孩时善根得熟。菩萨为此众生得成熟善根故现处婴孩。若有众生。见菩萨出家善根增长。菩萨便为是等舍家出家。若有众生志著粗弊。菩萨现作苦行而成熟之。天龙夜叉乾闼婆。应见苦行成熟者，即为现之而使成熟。亦为调伏诸外道等。无量众生长夜发愿。菩萨疾趣菩提树我当随逐。尔时菩萨即便现趣菩提树下。时是众生得阿毗跋致。乃至发阿耨多罗三藐三菩提心。又为众生憍慢贡高自恃势力。菩萨为欲破彼憍慢心故现坐道场摧伏魔怨令使信伏。菩萨为乐寂静众生增长善根故现坐道场。菩萨坐道场时。能使三千大千世界。一切众声悉皆不现。三千大千世界即便寂静。令乐寂静者生希有想。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。能令众生悉得寂静。又有众生自谓大师。作一切智想。不知出要道。不识出世法。亦不知现生後报。为欲摧伏如此众生故。见堪任法器成熟众生。为是等故现成无上三菩提道。诣波罗奈三转四谛法轮。又有众生应现涅槃而成熟者，为欲成熟彼众生故现入涅槃。菩萨以如是缘如是义故。现坐道场乃至现入涅槃。善男子，具此十事是名菩萨游戏神通善男子，菩萨复有十法名离八难。何等为十。离恶业不善。如来所制禁戒终不毁犯除贪嫉。於过去佛所种诸善根。恒修福业智慧具足。善知方便善知发愿。多厌恶心能勤精进。菩萨不造恶业而入地狱。虽处地狱终不受於地狱苦报。所不喜者亦不能恼。虽堕地狱而不久处。亦复不生恼害之心。菩萨志性调柔恒修十善。以十善故不堕地狱。菩萨不毁佛戒堕畜生中。虽现畜生而不受於畜生之苦。菩萨不起贪嫉堕饿鬼中。虽现饿鬼而不受於饿鬼之苦。菩萨终不生邪见家。虽生邪见处必遇善知识。何以故？己於过去修诸善故。亦於过去佛久植善根故。常生正见家具善因缘。具善因缘故功德增广。菩萨终不诸根毁缺。若根减少不任法器。菩萨积德久远修福不倦。於诸形像塔寺及法僧中。处处修福心常不懈。以常修故诸根具足无有阙少堪为法器。菩萨终不生边地愚騃聋哑诸恶之处。譬如白羊愚痴无智。而不能识善恶义趣。不任法器。亦复不识沙门婆罗门。菩萨生於中国聪慧利根有大智见。又心信乐亲近有智。而於善恶善知分别堪为法器。深信沙门婆罗门。何以故？菩萨本修智慧力故。菩萨不生长寿天。若生长寿天。不睹佛出世。远离道果。不能成熟众生。是故菩萨生於欲界佛出世时。必当遭遇能化众生。以何因缘善方便故。菩萨终不生於无佛世界。亦不生於不闻法处。乃至不生无众僧可供养处。菩萨生处必遇三宝。何以故？本誓愿力故。菩萨生处必有厌恶。心不憍慢而自贡高。若闻八难诸恶之处。必生厌离心不喜乐。勤修精进具诸善法除灭恶法。善男子，具此十事。是名菩萨离於八难。