论学绳尺论诀
诸先辈论行文法
东莱吕公【祖谦】云论各有体或清快或壮徤不可律看做论有三等 上焉蔵锋不露读之自有滋味 中焉步骤驰骋飞沙走石 下焉用意庸庸専事造语 看论须先看主意然后看过接处 论题若玩熟当别立新意説 作论要首尾相应及过处有血脉 论不要似义方要活法圆转 论之段片或多必须一开一合方有収拾 论之缴结处须要着些精神要斩截 论之转换处须是有力不假助语而自接连者为上若他人所详者我畧他人所畧者我详 题常则意新意常则语新 意深而不晦 句新而不怪 笔徤而不粗语新而不常
戴公【溪】云史论易粗冝纯粹 性理论易晦冝明白破题欲切而当欲明而快 破题结题是终始着力处原题贵新 讲题贵赡 立论讲题是铺叙有条处接题须援引 结题须壮徤 据古文为文法 立已见为新意 议论贵含蓄 譬喻贵警拔 以题用事贵不迫 以意用事贵不露
陈公【亮】云大凡论不必作好语言意与理胜则文字自然超众故大手之文不为诡异之体而自宏冨不为险怪之辞而自典丽奇寓于纯粹之中巧蔵于和易之内不善学文者不求髙于理与意而务求异于文彩辞句之问则亦陋矣故杜牧之云意全胜者辞愈朴而文愈髙意不胜者辞愈华而文愈鄙山谷云好作奇语自是文章一病但当以理为主理得而辞顺文章自然出羣拔萃
林公【执善】云作论当如文与可画竹皆先有成竹于胷中若胷中无一篇成説逐步揣摩旋生议论安有浑成气象
呉公【琮】云省闱多在后两场取人谚云三平不如一冠若三场皆平平未必得若论策中得一冠场万无失一至如方州试固以第一场为主至于定去留时亦多以后两场防攷盖有第一场文字不相上下则于此辨优劣也
又云论须熟考上下文然后立説主张要在题目外题目却要在主张内方是好文字
又云防做论人只是借他题目説自家道理
又云论无定格而有定体意欲圆辞欲轻冐头是説主张源流要议论多于事实行文又欲转换处多
厚斋冯公【椅】论一篇之体 防头欲精而鋭 豕顶欲肥而缩 牛腹欲肥而大 蜂尾欲尖而峭
又云论题有问人物优劣者若必与之辨优劣则其説难得出伦又有置优劣于不足辨而别立一议论者如徐邦宪公卿贤良文学之议孰优陆唐老开元辅佐孰贤论是也此格最髙
又云破题贵简而切当含蓄而不晦一句两句破者上也其次三句又其次四句者渐为不得已破题上所用字皆是一篇之骨无虚下者后面亦须照应
又云破题上当只用题目上字者须就用不须外求字代之盖其字自是一题之主若别求字代非惟难得适用亦缘破题之后又不可不用题上主字者又要回顾破题字则自有妨笔处
又云破题以下数句极难最要明快转得怕缓缓便吃力言几句要着工这里不起人意便费力 承题最要起时提掇得是若是时后面自不费力这里差了便一向费力
又云小讲处最怕紧怕繁絮最要径防去得快却不得苟简不可失之直又怕几句叠排文字毎结句之乎者也要照前后不可重了 小讲中又怕意思头项多便为他累才到中间旋旋入其他意来者便吃力要知利害可节则节可总则总 小讲中且要斟酌详略恐是实事题便要入题最忌前后重复或前面已详则入题处便得省文法或未详则入题处却不可略
又云冐头于破题上不曽用得题目上字则于一两行后必着入又却不可骤若骤则又圭角须渐渐引入方浑融若不来中间入则须就承题直上主意亦然破上未见则承后渐渐转入可也 冐子中自破而下才句或一二行三四行便入题者须斟酌盖是题目恐有难説者亦有当叙源流者则承后略包几句便与他入题然只是史题如此 冐子布置便是讲题规模又忌有重复语意 冐子中语最忌圭角忌重滞最冝浑融冝轻峭冝清快
又云冐头贵简劲明切圆活警策不吃力不费辞不迂危公【稹】云论中使譬喻须一句比喻一句使实事为上格如俞汝谐鲁一变至于道论有云学弈方勤而鸿鹄将至【譬喻】女乐既受则圣人不容于不行如章頴孝文几致刑措论万物群生而一物独枯则造化非全功举天下皆化而犹有未化者焉则君子非全仁满堂燕笑而未免向隅之泣【譬喻】海内兴于礼义而断狱数百吏犹有借手焉此论是也如瑟之方弦而求雅颂之师玉之未琢而不试于拙工之手此类未为上也
吴公【镒】云作史题论讲中不须多本题题事若多叙则苟有百事亦须叙百事非要法也不若取其事之大节者举之而已故公作髙帝无可无不可论论中止以封功臣一事言之
用字法
如治天下审所尚云孰为利孰不为利孰为害孰不为害何不曰孰为利孰为不利孰为害孰为不害以此推之可知用字法
论体有七
一圆转 二谨严 三多意而不杂 四含蓄而不露五结上生下其势如贯珠 六首尾相应其势如撃
蛇 七结一篇之意常欲有不尽之意如清庙三叹有遗音
止斋陈【传良】云【节要语】
认题
凡作论之要莫先于体认题意故见题目则必详观其出处上下文及细玩其题中有要切字方可立意葢看上下文则识其本原而立意不差知其要切字则方可就上面着工夫此最作论之闗键也
立意
凡论以立意为先造语次之如立意髙妙而遣辞不工未害为佳论苟立意未善而文如浑金璞玉亦为无补矣故前辈作论每先于体认题意者葢欲其立意之当也立意既当造语复工则万选万中矣
造语
造语有三一贵圆转周旋二贵过度精宻三贵精奇警拔凡造语警拔则当于下字上着工夫葢下字既工则句语自然警拔矣
破题
破题为论之首一篇之意皆涵蓄于此尤当立意详明句法严整有浑厚气象论之去取实系于破题破题不佳后虽有过人之文有司亦不复看
原题
题下正咽喉之地推原题意之本原皆在于此若题下无力则一篇可知或设议论或便説题目或使譬喻或使故事要之皆欲推明主意而已
讲题
讲题谓之论腹贵乎圆转议论备讲一题之意然初入讲处最要过度精宻与题下浑然使人读之不觉其为讲题也大凡讲题实事处须是反覆铺叙方得用语圆转又须时时缴归题意方得切如小儿随人入市数步一回顾则无失路若一去不复反则人与儿两失矣初学论者最宜加审
常疑陈武章頴论未尝有腹但题下便是讲题此正二公髙妙处但人不知其入讲题耳近郑昉亦从题下便説去大类讲题而正讲规模隠然不易使证
讲后使证此论之常格今则不拘盖今之为论多于题下便使事引证正讲后但随事议论则或证之而正使事证题者葢寡然初学者不可不依常格善使事者但一二句至三五句而题意已了然前辈尝谓学者使事不可反为事所使此至论也
结尾
结尾正论闗鎻之地尤要造语精宻遣文顺快葢精宻则有文外之意使人读之而愈不穷顺快则见才力不乏使人读之而有余味凡为论未举笔之前而一篇之规模已备于胷中凡结尾当如反覆如何议论已寓深意于论首故一论之意首尾贯穿无间断处文有余而意不尽若至讲后而始思量结尾则意穷而复求意必无是理纵求得新意亦必不复浑全矣
福唐李先生论家指要
论主意
主意一定中间要常提掇起不可放过
论间架
间架布置前后证据须要明整防净却不要似策策文方论文圆策文直论文峻策文易论文险相对句多非格也
论家务持体
论家务持大体拈起一字锁屑説出似乎作赋最是文病
论题目有病处
题目有病处切须回防如子谓武未尽善周公未尽仁知不善回防便小了圣人又汉唐君臣互有得失先包容抑扬予夺或始扬而终抑夺而终予贵得其当也
论用字法
前辈用字皆与题称如读顔拭齐晋比子仪论便见奋发意读郑祖逖奇节论便见复讐意
论制度题
凡古来制度古人皆曽有攷究了非待今日始见立説当本之古人文意则当出已见此所谓夺胎换骨之妙
论人物题
其人若有未纯处不可骂尽虽骂题切须婉顺不可直突便骂起有可出脱处便湏为之回防
全篇总论
论头恰似初状题有是处有不意处当且含洪説不可説太尽不可説太直不可説太泛亦不可太拘 题下或本意起或用证起或辨难起或连论头便径説去本意起贵乎转换不要重复用证起贵乎的切不要牵强不可丛杂辨难起贵乎是当不可泛讲连论头下径説去贵乎有议论不可率略 论腹接乎题下之间此乃要眼所在过度处在此引上生下入末意处不要勾得做段一节髙一节自然有末意上也
欧阳【起鸣】论评
论头
论头乃一篇纲领破题又论头纲领两三句间要括一篇意承题要开阔欲养下文渐下莫説尽为佳欲抑先扬欲扬先抑最嫌直致无委曲讲题举题只有详略两体前面意説尽则举题当略前面説未尽则举题当详缴结収拾处要紧切前后相照
论项
题下多有体先看主意如何却生一议论起来或行数句淡文或立意用事起或设疑反难起要之初学发轫设疑为易后用事证佐则不枯
论心
如汉唐君臣论以帝王君臣作权衡如荀扬论以孔孟作权衡如帝王论用天地譬喻等形容
论腹
铺叙要丰赡最怕文字直致无委曲欲抑则先扬欲扬则先抑中间反覆惟意所之大概初入须是要寛缓结杀处要得紧而又紧
论腰
变态极多大凡转一转发尽本题余意或譬喻或经句或借反意相形或立説断题如平洋寸草中突出一小峯则耸人耳目到此处文字要得苍而徤耸而新若有腹无腰竟转尾则文字直了殊觉意味浅促
论尾
如第八韵赋相似赋末韵多有警语如俳优散场相似前辈所谓打猛顐出却打猛顐入或先褒后贬或先抑后扬或短中求长或众中拈一或以冷语结或以经句结但末稍文字最嫌软弱更须百丈竿头复进一步林之起尝曰论者卵也或者则曰不过要圆子谓命题似黄立意似清行文似幕造语似殻意要包题文要涵意语要蔵文故黄在清里清在幕里幕在殻里向无尔多包褁则不成卵何有于圆陈国俊曰【南渡前人】论似夘本圆故论亦要圆圆则有首尾题似黄黄本浊浊则不冷淡清本清故意亦要清清则不混杂幕薄而微见其清故文亦要薄而微见其意而不晦焉殻硬而外防其幕故语亦要雄徤而外防其文则不至于委靡而衰薾焉
林图南论行文法
有抑扬 有缓急 有死生 有施报 有去来有冷艳 有起伏 有轻清 有厚重
扬文【凡欲扬必先抑】
如髙文寛仁结人心论云且髙帝初年民无盖蔵天子驷不具将相犹用牛车文帝之时未甚相逺当时备具盖无以供二三千里之旱数百万之兵后元四年迨末年犹语百官率意思边以足民食其民间之窘乏也为如何冝其为无聊而咨嗟愁叹夫何一三章之约一山东之诏虚文空言似于民无补者而秦之父老方且大悦扶杖而聴诏者感泣焉为当时之民者犹以斗米万钱卖爵不给而至此何为所可忧者而乃为是之喜无亦不情乎
三章之约山东之诏不可谓之虚文空言盖欲扬髙文之功故先抑而言之此所谓扬文也
抑文【凡欲抑必先扬】
如陈秉白先王取民之法论云惟先王见髙识逺亦知夫车徒万乗冨有天下山河社稷朝廷宗庙侍御仆从为之奔走服役凡民之奉我者亦足矣彼其一田庐一疆场一市肆一舟车桑麻谷粟匏果蓏布帛丝枲麄良重厚所入亦甚细而其赢亦甚微又况仰事俯育社闾尝新春秋之祀送往迎来吊死问疾盖亦无几使郊祀社稷宗庙百神之祀可阙賔客庖厨百官廪给匪颁好用之费可去自十二至二十而吾圣人不以及民惟其数者之不能无圣人于是有不得已者又况佽布质布总布罚布防布虽敛于防人而实归于泉府以贷举民之无货与夫货滞而不售者非特以足国用也先张皇先王甚多冨贵盖扬之也而后抑言民之所入所赢之微细焉此所谓抑文也
急文
如焉周言天下事论题下云尝观古人之于事不徒曰事而已而必曰职事云者岂非有职于此然后有事于此吾而不职于此亦无所事于此事之利害事之得失吾必不习熟乎此于此而冐言之非浅迫而无谋则迂缓而不切者也是以几败乃事此髙帝之所嫚骂而孝宣深不喜夫士者亦其时冝之不达也是非吾之求避乎事也【此一句上引下如风中帆过不觉其快】
缓文【前论后面説魏郑公等之言与周无异处】
夫言则同諌则同史官异周而不及数子何也【此处是缓】且天下之所谓异之者亦曰不常有之云尔今而犹有道此者非周独擅其论也史臣而异周则亦必可以异数子史臣而不异数子则于周亦不得以独异也今而反之苟非臆説以私予则必有深意于其间吾尝质的而稽考之然后知史臣之所以异周者与周之所可异果非数子比也盖徴于是时位则谏议也元素则三品也季辅则御史也封徳彛则迁仆射禇遂良则记起居彼其乘人之车载人之事其于天下之利害得失固已讲究而习熟矣
使不知缓文者于史官异周而不及数子何也下直接云吾尝质的而稽考之无天下之所谓异之者一段则无曲折了惟有此一段然后见我之从容而不迫 缓文如折腰急文如蜂腰但实则为躰浮则为文聚则为体散则为文
死文
如韩信申军法论冐子曰成天下之治者必思所以维持一代之计知其成矣而乐于因循苟且而弛一切维持之计此庸主之所苟安明主则虑其激天下之变而趍于亡矣死文夫天下之为兵者必齐民之中桀防而难制者也方天下之溃溃然吾将乘时而起以求济其所欲非桀黠难制之人则不可然而所发既效所成既就挟其尊贵之势以巍乎士民之上则向之从我以驰驱者不能无翘然自喜之心而其桀黠难制者岂不思以冀其所非望哉
先辈戒人不得作死文道尽其意言到此而不能再发者谓之死文
生文
如孔子用于鲁论冐子曰所抱负者大则其所设施者必不小【生文】人情不甚相逺吾而大有得于此其所设施亦必满吾意而副吾之抱负则可苟不满吾意而不负吾之抱负吾肯以其所得者而轻用之耶
使不知生文者必曰抱负者大所施设者小君子措焉即意直而无曲折不可复起惟长于文者故宛转道曰所抱负者大所设施者必不小夫必不小之下看如何説皆道得縁其引语而意未尽也报施文【亦名顾文】
如范徳广王者取民之法论曰吾尝观先王之世贡而彻之法虽设亦以郊祀宗庙之礼賔客百官之奉不可阙其所谓匪颁好用者使其是数者而不闗圣人之虑所谓法者圣人不设也而民亦自耕焉食焉丰焉给焉仰事而俯育养生而送死陶陶然何有于帝力而圣人亦得以遂其太古之化而天涵地育也惟其于礼不可阙于奉不可后于是而有不得已者【以上是施文】殆至于秦【以下是报文】不审先王立法之意夫力耕亟战以取天下岂秦人能执干戈而备耒耜哉则凡今日尺地莫匪民力六国既平正宜与之休息以答其向者毕力为上之心奈何头防箕敛取民之数二十倍于古自力耕纺绩者曽无葢形自饟之具所谓先王之法殆不如此民亦甚不堪也然当时犹不敢萌异心者正以先王之功徳在人未逺尊君敬上之诚未泯于天下之心是以舒徐容与以俟其后迨夫骊山阿房之役再举闾左之戍发之殆尽役费并起民知无可为者于是有不讳之意折腰体【汉梁冀妻能为折腰步因以为号释之曰足不在腰下做出论体尚且动人想当时态度为絶】
如武帝雄才大略论曰平城白登间七日不食髙帝病之以干戈未宁不能报也以有易无之书防嫚之甚吕后忍之以疮痍未苏不能事也所谓亲踞鞍马驰射上林按辔徐行式车劳士殆有讲武之虚名而何尝设施尺寸于他日景帝盖深惩于东宫往来之日干戈之事并与絶口于平定之后焉二君虽曰其资仁柔不能举也盖亦涵养之未至焉呜呼【折腰在此】天其或者将有时乎吾闻墙之頺也以雨不頺于浸滛之际而頺于雨止之后火之然也以气不然于吹嘘之始而然于气息之余故曰将欲取之必故予之将欲翕之必故张之鸠汉之愤不萃汉之灵乌能毓武帝之资美盖亦又一文景焉呜呼天意其有在也向之不能报者今干戈宁矣向之不能事者今疮痍苏矣向之不能举者今涵养至矣呜呼时之至者又如此为武帝者又将如之何盖尝论之非武帝之能雄其才大其略天实为之时实佐之使不知折腰躰者才到葢亦涵养之未至焉下必接曰至于武帝干戈宁矣不可不报也疮痍苏矣不可不事也涵养至矣不可不举也【榕溪尝谓做论不可多刦撮如此等文乃刦撮也】
蜂腰体
如公仪仲舒之才如何论题下云才有二有才学之才有才能之才才能之才根着于内者也才学之才粉饰于外者也外者浮内者实浮者无用者也实者有用者也是故子夏以未学为学子路以何必读书为学夫子以余力为学是非有贬于学而以学为不可也【蜂腰在此一句】有民人焉社稷焉吾学其为社稷人民之事可也君也父也朋友也吾学其为致身竭力信言之事可也孝弟也谨信也爱众也亲仁也吾学其为孝弟谨信爱众亲仁之事可也是虽不学其外而学其内不学其浮而学其实不学其为无用而学其为有用焉
使不知蜂腰体者于夫子以余力为学下必须曰夫人之于学学之于才犹播之于获也有是学然后有是才今以不学未学余力为学无乃怠人为学之意而不开之以成才之才耶是不然有民人焉有社稷焉然后言如此多少费力公以一言轻道过来又不又不慢才使折腰体便坏了若耶于余力为学便接曰有民人焉去是谓抱脚者也是岂不失之
掉头体
如吴行可唐虞成周之法论云且天下之大民物之众生齿之繁私心邪慝险情奸状蛮诈百端慑之以刑威之以法多为之防闲而严为之备具其弊犹不可遏况纵而便之其无乃非所以为天下者岂圣人乐于因循苟且而无政耶抑过于寛仁而不知所谓相济者耶吾闻【掉头在此】君民一体不容异观烛理未尽往往知爱已而不知爱民耳目鼻口情好嗜欲就利而避害好安存而恶危亡夫岂相逺今夫无故而防一毛则九骸为之竦震爪髪之落似未甚切已者而必为之掩护爱之呜呼父母遗体谁其不靳圣人者亦惟揆夫人情而行其所以立法之意
使不得掉头躰者于岂圣人乐于因循苟且而无政耶抑过于寛仁而不知所谓相济者耶下必为抱脚躰接曰圣人岂乐于因循者岂不知以寛济猛者盖亦忧民之心出于内者至不得已而防之如此等接其流趍下故阳若不顾而掉头説君民一体去读者正凝神欲观其収拾又却别颂去使之搜寻一饷然后得其意防所向盖容易示其意则彼以为浅近必也深蔵固秘邀勒艰难彼然后不敢以为易得
呉行可曰掉头躰似折腰而非折腰似双闗而非双闗折腰则縁上意而生语此不縁上意而别生语于收拾处方牵上意而入文也双闗则平分两脚意要偶语要齐有似破义中以一脚收此虽两脚意不要偶语不要齐不须中生一脚但以下脚收上脚也
单头体
如韩信申军法论云方秦之溃豪杰相视而起于中州者刘项其尤者也羽以虐髙祖以寛羽以诈髙祖以仁天下云合响应乐从髙祖者非其臣服聴从之以盖一时乐其有寛仁之资方是时不敢以严绳之恐其不乐于严而怨已也不敢以详拘之恐其不安于详而去已也吾欲防项氏一天下而有怨已去已之人乌乎齐故凡所以指挥号召者皆待以不苛而奔走踯躅者亦乐于自便迨夫项氏既防天下既一不苛者易至于无畏而自便者每至于无耻以桀黠难制之人而加之以无畏无耻之心一旦见布衣草莽之人而居天下不可及之贵必有激于中者矣激于中而形于外则天下之患纷起而难平犹昔也帝不欲于其难平者制之而于未发者制之不于其言语告戒者制之使之不为乱而于严明曲折者制之使不敢乱吁此信军法之所以申也此髙帝维持天下之大计也
意在髙祖便举项羽以为头意在于自便便举寛仁以为头所谓一引一结单头躰也
双闗体
如方能甫光武以柔道理天下论中间曰人情不甚相逺当其定天下则吾用刚何者敌国未降军垒未靖不有干戈何以平当其治天下则吾用刚柔相济何者承祖宗积累之余生齿繁庶天下无事然人民亦不能无奸巧焉故徳教不可不加而刑罚亦不容寝不然则何以济然而使天下之果未定也而吾固用刚也吾又何求焉使天下之果已治也吾则刚柔相济吾又何求焉若夫以为未定则犹定以为已治则未治干戈不可以复施徳教则未暇及而刑罚亦不能以遽行其将如之何吾闻人君出而应天下其説有三一曰定天下二曰理天下三曰治天下而其为天下之説亦有三不用柔则用刚不用刚则刚柔相济今也于其未定犹定已治未治之间君子亦可以觇其时干戈徳教刑罚之不宜用君子又可以用其所必无所谓以柔理天下者乎先开其刚与刚柔作两门闗取柔放其中开其定天下治天下作两门闗取理天下放其中是之谓双闗体
三扇体
如黄诠顔渊仲弓问仁论云且天下之所谓问皆其未有所得而不知者也不然出于所得之未深以二子为未有所得耶则三月不违夫子盖尝称顔子矣仁而不佞是亦或人问雍也于夫子焉以二子所得为未深耶则为邦南面何等事业而夫子轻以许人也然则二子未有所得固不可谓二子所得之未深尤不可彼其所以问岂亦知其有所得与夫所得之未深将以自衒与然而一领克已之诲在邦在家之诲请事斯语之语盖逡巡退避各以下敏自谓出于至诚而无矫辞饰貌者若以此而致疑于二子母乃犹不可吾尝再三反复而论之而得其説天下固有不知而问者若二子则非不知也固有知之未深而问之者若二子则不可以为知之未深也自衒于人而矜已之所得以矫饰而发问者天下亦不为无此若圣人之学则出于诚实况又二子焉则可待之如是薄耶吾闻仁道之大盖有不胜其重而致其逺者夫子葢未尝轻以许人果如子路宁许以千乘之国而不许以仁艺如冉求宁许以百乘之家而不许以仁言如公西华宁许以束带立朝而不许以仁能如子贡圣门知二之髙弟夫子盖尝语以一贯之学得闻其一而不得其全回与雍也盖亲于圣人之侧自当时之事知仁之为道与夫子之所以许人者如此固虽有所得与夫深于其所得者其敢认以为吾有而且安焉吾而认以为吾有与夫深于所得者未害也万一于他日之所设施尚或愧于圣人则虽有贻悔遗恨将无及焉
设以为未有所得又设以为所得未深又设以为自衒是之谓三扇体
征鴈不成行体【亦名鴈断羣躰】
如阮霖马周言天下事论中间曰盖尝稽周之传攷周之言而观其所谓天下之事大率不过昭孝道求贤而审官罢徭役以崇节俭省营为而薄赋敛终之以抑诸王之宠而夺其权重敕史之任而遴其选如此而已矣史之所以异者岂以为当时无能道此焉吾观太宗作层观以望昭陵而魏徴有献陵之讥其与周劝帝以昭孝道一也【此先道人名后道所言之事】是岂无能道此者太宗疎君子而昵小人而魏徴有善善而恶恶审罚以明赏之请其与周劝帝以求贤审官一也是岂无能道此者周之言曰【变文】罢徭役以崇节俭省营为而张元素亦尝举章华干阳之事以警帝罢役髙季辅亦有愿爱其才惜其力无使单竭之请是岂有异于周之言哉是岂无能道者哉抑诸王之宠而夺其权重刺史之任而遴其选此周之言也【又变文】及封徳彛谏帝王之诸子亦曰爵命颁而力役崇而且有以天下为私奉之诮得人则家安佚失人则家劳翅是又褚遂良以刺史民之师语帝焉【此后一段又变先道所言之事后言人名】是岂无能道此者哉夫言则同諌则同史之异周而不及数子何也
提起六件事若分为六脚即太冗直若分为两脚即太长惟是分作四脚不长不迫使不知此文格者不道四个其与周劝帝某事一也便道四个是岂有异于周之言哉惟公髙人故分作两脚道段段变文不同
鹤膝体
如陈惇修孔子用于鲁论云为圣人者其将陨沦其所抱负而甘与草木俱萎乎其将坐视春秋之末民病而不一援手乎圣人于此亦必有所不得已而不暇计非屑就者吾观佛肸之召不可往明矣而圣人必欲往焉弗扰之召不可往又明矣而圣人又欲往焉甚而至于九夷之居南子之见使鲁果不足以用圣人者然而有民人焉有社稷焉况亦周公伯禽之后圣人之化未衰一变至道吾圣人尝许易于齐矣是以未能尽以设施尧舜禹汤文武之事然而岂不犹愈于佛肹等乎呜呼此圣人用鲁意也故尝以为圣人盖忧世之心切悼道之不行鲁何足以用圣人也昔者尝怪孟子去齐宿昼之事【此一段是鹤膝】夫以道事君可则就不可则去孟子既以齐为不可矣去之是也然迟迟吾行三宿出昼若犹有所就者大节果如此其何以免景丑氏之疑而后世之议纷纷焉且孟子何为而然耶盖尝三复而得其解去齐者孟子之本心宿昼者孟子之有所忧也夫出彊载质三月无君则皇皇然亦君子仁人之用心而急于为天下者每如此非曰所有怀于爵禄也齐宣虽不足与有为然而犹能信用孟子似亦无过于此今而既以为不可就而去之矣去而之他果有能我用吾固何求焉然而吾道之大每每不为时君所知今而去齐矣乌能必他国能如齐以用我也此孟子所以难于去齐之意而非有所就也学者苟能知孟子难于去齐之意则知夫子甘于用鲁也
自入孟子处乃鹤膝体所谓鹤膝者犹接花木者必用鹤膝枝乃易成也论本是孔子乃用孟子插入来故如接花木而用鹤膝枝也
