言卜第四
先生曰：“言、卜圣门高弟，当其问孝，夫子一告以‘敬’，一告以‘和’，盖中虽爱亲，稍出以傲戾之气，即不孝矣。”
或问：“鬼中神，神中鬼，如何？”先生曰：“如春是气之伸，其寒是神中鬼也；秋是气之屈，其暖是鬼中神也。”问：屈伸往来，曰：“如吾开口便是伸，闭便是屈；气出是往，入是来。”问：性、情、功、效，曰：“如风起止是鬼神，其所以为风处是性，发而动是情，吹木是功，吹木使之青，发枝发叶是效。”问：造化之迹，曰：“凡此皆显然可见，故曰迹。”
六气之疾常入肌肤，其症轻；惟私欲之疾，直犯心君，其病重。六气，侵边据城之寇也；私欲，弑夺篡逆之贼也；可无惧欤！
养身之道，在养吾身“真火”；养“真火”之道，在慎言、寡欲。寡欲则省精，省精则“真阴”足而“相火”旺；慎言则省气，省气则“真阳”足，而“君火”明。
吾人迁善改过，无论大小，皆须以全副力量赴之，方是“主忠信、徙义”之学。
伯夷弃孤竹周游。殷纣之世，恶秽成俗，曾无能尊其德、乐其道者，于是隐之北海之滨。迨闻文王作，就养于岐，想必在周公师友若干人中，非特口腹之养而已也。观乎礼俗以养目，听乎弦歌以养耳，徜徉乎关雎、麟趾之场以养天德；安处曾不多时，而文王崩，武王、太公遂经营伐纣之事，盖大伤其心，故又退隐首阳。其叩马一谏，亦辞世极思也。
教内子尽相夫之道，可以称贤。对曰：“不能。”先生曰：“昔周宣王姜后，盖亦庸人也，恐晏安致臣议，而脱珥待罪，不惟宣王终其德，而姜后亦至今称贤。夫人亦在乎为之而已矣，何不能之有！”
谓彭好古曰：“吾自得张澍而坐庄，得李仁美而冠正，得石孚远而作字不苟简，每当过将发，未尝不思三子也。今后许汝五日投规过录一纸。”
人议以便食款友，先生曰：“贫儒无宿味，仓卒客至，止能如便，富友杀牛，贫友割鸡，各尽其勤而已。如必相责，则贫富不能相友矣。吾昔百里访张石卿，米饭三盂而已，第三次偶有十钱，乃市五饼，而礼意勤勤，将不为厚友乎！”
某欲其子从学托人言于先生。先生曰：“吾之所学者礼，其子从吾游，则其家必设祠堂，家长率家众朔望为礼，子必拜父，孙必拜祖，度能之则来。”人曰：“但学中尽职可耳，何须虚礼为？”先生曰：“不然。世有抗命废职之子妇，皆因废礼故也。傥朔望叩拜，昏定、晨省、出告、反面，行之三月，自无与父母反唇之理。”
孟子“必有事焉”句是圣贤宗旨。心有事则心存，身有事则身修，至于家之齐，国之治，天下之平，皆有事也，无事则道统、治统俱坏。故乾坤之祸莫甚于老之无，释之空，吾儒之主静。
王子法干也。论卫出公事。先生曰：“瞆弑母获罪，周天子可废，辄不可废，犹之南子淫乱，卫灵可诛，瞆不可诛。据为辄者，当其父以晋师来临，止有率群臣出迎，自缚请罪而已。”王子曰：“瞆之杀南子，亦大义也，闻春秋不去其世子。”先生曰：“此中有毫厘之辨，若光武之废吕雉，余所许也，母子之际，不忍言也。”曰：“淫人男女皆可诛。”先生曰：“固矣。若吾子为齐太史，将不书‘崔杼弑其君乎’？”曰：“然。”先生曰：“否。君已桀、纣乎，臣则汤、武矣。若犹为一国之主也，乌得以一妇人故杀之乎！且吾子而为夷吾也，将相桓乎，抑诛桓乎？为孔子而作春秋也，将录桓乎，抑诛桓之禽兽行乎？故君子不穷人之隐。若以此律君，天下无君矣；以此律人，天下几人乎？吾子之论卫，正子路之见，非夫子见小君之心也。”曰：“脱有无伦之君用我，将臣之乎？”先生曰：“君子随时处中，如定公逐兄自立，夫子初年不仕，后却又仕矣。阳虎馈蒸豚，亦便往见。若以礼来，乌得不往？”又问：“为崔杼者宜何如？”曰：“杀其妻，弃官而逃，终身不仕其国可也。”
治病在清心，清心在知命。
人生居内，上无父母，下无子女，旁无侍婢，而夫妻相敬、相畏，无比匿态，则几于贤圣矣。
或言：“习礼自好，但有近优人演戏之疑。”先生曰：“今日正坐不及优人耳。彼平时演定，手足扮出，丝毫不差，学者终日袖手诵读，临事一切懵懵，顾以演仪为耻乎！且以孔子之圣而与弟子习礼树下，朝廷之礼，前期旬余习仪，士犹羞之乎？以习行为羞，乾坤所以日非也。”
学问有诸己与否，须临事方信，人每好以所志认作所能，此大误事，正是后世泡影学问也。
人能去其荒心、荒身、荒口耳目之事，则常觉，则能断；断则不怠，觉则不荒，斯可以寻孔子之道矣。
天之生人，有一身之人，有十人之人，有百人之人，有千人万人之人；人之治事，有一世之事，有数世之事，有百世千古之事。以一身为事者，命之曰匹夫。上此则十人、百人为其事，以至于以天下、千古为其事者，不毕其事不安也。故曰宇宙内事，皆吾分内事。予非其人也，然见城垣、仓库颓，则乘必式；闻民不聊生，则为之怆惶。
后世专尚空谈，故学孔子之言者，皆入孔子庙廷。儒者不学作事，故作孔子之事者，皆不得入孔子庙廷。韩文公以原道一篇入庙，而挽周为唐，焚毁淫祠千七百所之文惠，不得入焉。唐之一代，傅奕佐高祖辟异端，汰僧道，李邺侯出处合乎时中，陆宣公济难扶危，此数人者，何歉于三谒时相，乞怜当道，并称孔、墨，取友太颠之文公也？要之，是后世认晚年之删、述作，故称说其所删、述，羽翼其所删、述者，遂为孔子之徒；非然者，不得与焉。独不思孔子傥于五十前奠楹，将不为孔子乎？
七十子终身追随孔子，日学习而终见不足，只为一事不学，则一事不能；一理不习，则一理不熟。后人为汉儒所诬，从章句上用功；为释氏所惑，从念头上课性；此所以纸上之学问，易见博洽，心头之觉悟，易见了彻，得一贯之道者接迹，而道亡学丧，通二千年成一欺局矣。哀哉！
人持身以礼，则能得人之性，如吾庄肃，则人皆去狎戏而相敬，是与天下相遇以性也。此可悟“一日克复，天下归仁”之义。
学求实得，要性情自慊，则心逸而日休；学求名美，便打点他人，则心劳而日拙。此关不透，虽自负读书穷理，用功数十年，其实谓之一步未进。
王法干曰：“积德如积财，大贾不遗细利，故能成其富；君子不弃小善，故能成其德。”
语彭如九曰：“诗所以咏物、适情、言志也，即取其足以咏物、适情、言志而已，何必拘沈韵？且‘东、冬’一音，而在二韵，‘之、儿、无、池’等殊不相叶，而在一韵，诸如此类，有何意义。况沈约逢君之恶，妄称天意，送故主之江山，启新君之篡逆，虽加万刃之诛，不足以蔽其辜，而可遵其言为后世法乎！或既为诗，即宜遵韵，不知三百篇是遵何人韵书？不过取其音之相叶，以便于歌可耳。”
志气如刀，集义如磨刀；常磨则锋芒常锐，不磨则钝矣；一不义之事伤之，则刀摧折矣。
荆州齐泰阶言昼寝之难免。曰：“此是怠慢之过，须是自己断制。此处不断，更无商量处。然其要又在养精神，若耗惫精神至倦困之极，虽欲断制不能矣。然困倦不能撑支者，傥有大宾至，即出迎矣。要之，心常敬如见宾，心常乐如会友，何倦怠之有？其欲睡时，必是见得当下无事，便怀居。孟子云：‘必有事焉。’荀子云：‘其为人也多暇日，则过人不远。’学者安可有无事时哉？”
或产大而忧贫，先生曰：“贪之患也。产乏而求聚，聚而求广，广而求益，称此以往，虽有四海不足也。余尝言人有不足之心，世无不足之人。天生人本付以各足之分，故百顷之家足，一顷之家亦足，数亩之家足，赤手之家亦足，甚至乞丐之家亦足；非天降灾，吾未见饿莩之续路也。若役心以贪，又焉往而不贫哉！”
