钦定四库全书

易翼述信卷十二　　庐州府同知王又朴撰【阙】

鼎柔进而上行与晋睽同渐进得位专指九五进居尊位故申之曰其位刚得中也旅得中乎外而顺乎刚指六五涣刚来而不穷指九二柔得位乎外而上同指六四上承九五以上十二卦皆以内外二体取往来上下为义不因卦变而取且如否泰隂阳往来文王彖辞已言之乃是以内三爻外三爻通寓往来之象岂亦可以卦变推乎

论对卦

安溪李氏曰易有两卦反对而义互相?者往往当以首尾颠倒观之泰与否对其初爻虽皆曰拔茅茹然泰之所谓征吉者否尽泰来也即倾否之时也否之所谓贞吉者泰极否来也即复隍之候也泰之二即否之五一则致泰之主爻一则休否之主爻也泰之主所以在二者上下交则其责在下且大者来而二之光大当之也否之主所以在五者上下不交则其责在上且大者往而五之大人当之也泰之三即否之四一则於泰而见否之几焉一则於否而见泰之兆焉有以防之则食福矣有以迓之则离祉矣泰之四即否之三四当上下交而近下又以隂虚而能下贤是以交孚也三当上下不交而近上又以不中正而或上援是以包羞也泰之五即否之二五居尊而处下交之世必如帝乙之归妹则得元吉矣二应五而值不交之时包承不可也必也固守其否而後道亨矣泰於二三着往来之义於四五着交泰之义否於四五着往来之义於二三着不交之义非独其象之反对不为小人谋者理固当然也泰否诸爻之每言包何也曰人之荒秽可包者也不包则无以成乎物己之羞辱不可包者也包则无以洁其身审於二者之间则於处治乱之道得矣剥复相对剥之上即复之初也故近之者吉利剥五复二是也应之者亦无凶咎剥三复四是也背之者凶厉剥四复三是也远之者凶剥初复上是也惟剥二凶而复五无悔此一爻不同盖处复时则中德可以自成矣处剥时必有应与乃善二未有与故不免於凶时不同故也损益相对损之上即益之初损上受下之益卦之主也受下之益者不可私其有故曰得臣无家也益初受上之益亦卦之主也受上之益者不可私其身故曰利用大作也损之五即益之二各以中德受益神之所依也故皆曰十朋之龟弗克违损之四即益之三损其疾也用凶事也皆所谓动心忍性以自增益受之於下者有法家拂士是也受之於上者为孤臣孽子是也损之三即益之四絶私交以益上则无二心之嫌矣禀君命以益下则无作福之私矣损之二即益之五益上者不贬道以失己益下者不求报以干名则益道之极也损之初即益之上居下受损而未当益上之任故戒以酌损居上受损而又非益下之位则为或击之象而已夬姤相对夬之上即姤之初也故近之者宜深为之防五之夬夬去之决也二之不利宾制之密也应之者宜善为之处三之壮頄不能决而和者也四之起凶取女而不能制者也远之者无害以其势不相及也壮於趾而欲决之能免咎乎姤其角而不与遇虽吝无咎矣背之者害亦未切故与隂相背臀之象也不能安坐而欲决欲遇之臀无肤而行次且之象也然终未可决也故制其壮则悔亡终不得遇也故虽危而旡大咎也惟夬之二姤之五虽不近隂而有决隂制隂之任焉故忧惕呼号而变可弭矣坚重待时而萌可消矣渐与归妹相对二卦皆取女归之义故六爻皆有女象而不论其刚柔然虽不论刚柔皆取女象而至於应爻则刚柔之分不可以不辨也盖以刚应刚则无应而无女归之象矣以柔应柔则无应而亦无女归之象矣以刚应柔则虽有应而隂阳反类亦无女归之象矣惟以柔应刚者有女归之象故在渐惟六二在归妹惟六五与女归之义合而其义?吉也渐之五即归妹之二虽有应而反其类者也故曰不孕曰幽人渐之三即归妹之四以刚应刚故曰不育曰愆期渐之四即归妹之三以柔应柔本皆不善也然六四有承五之例故四得桷而三归娣也渐之初即归妹之上以柔应柔一则进之始也未进者也一则归之终也无归者也未进则谨身远害虽危而无咎无归则辱行失节不利而终凶渐之上即归妹之初以刚应刚固无归义矣然上有师傅之象焉则可以为仪初有媵妾之象焉则可以承君盖师傅则不嫌於老而无归媵妾则不嫌於少而自归矣既济与未济相对二卦皆取济水为义狐善涉水者也故二卦所谓濡首濡尾者皆象狐也既济之上即未济之初上为首故曰濡首初为尾故曰濡尾也既济之初即未济之上故初亦曰濡尾上亦曰濡首然未济而濡尾则躁之甚而可羞当济而濡尾则第不进以免於咎而已既济而濡首固不能保其济将济而濡首犹恐不能终於济也既济之五即未济之二五过时者也故有持盈之戒二未及时也故有谨进之戒也既济之二即未济之五既济之善在二故虽丧茀而自得未济之善在五故得无悔而有光也既济之四即未济之三四之时将过矣而四柔而能惧终日戒之象也三之时将及矣而三柔而不进此惟涉大川可耳以有行则凶也既济之三即未济之四在既济则三当已济之位也在未济则四当将济之位也故三则伐鬼方而既克之象也四则方震动而伐鬼方之象也事之既济则当思其难故虽克之而曰惫也事之未济则当厉其志故当震用而曰志行也圣人命辞之审如此论卦名相对

有体不对而名相对者一隂居上体畜阳故曰小畜二隂居上体畜阳故曰大畜小畜大畜之下三爻皆自畜者也其上三爻皆畜人者也复者返也复自道也牵复也皆能回返自止而不进者也有厉而已也舆脱辐也亦能自止而不进者也三可以进矣然小畜则畜未极也於是而进则脱辐大畜则畜极矣於是而进则安驱也小畜之四以六承君则畜君者也九五居尊则畜下者也大畜之六四六五以二隂畜衆阳而居上位则皆畜下者也然小畜无吉辞而大畜则吉以畜有小大异也至两卦之上爻则畜皆通矣然小畜有戒辞而大畜直曰亨亦以畜有小大异也若小畜之初二得吉而大畜反无之盖小畜者势未形而能自止以道自止者也所以得吉也大畜势已形而自止以害自止者也免於咎厉而已一词之占其谨严如此大过之过在中而三四二爻者中之中也故皆取栋之象小过之过在外而初上二爻者外之外也故皆取飞鸟之象事过则宜救之以中也故大小之二五虽皆在过之分然其义皆别取而不至於凶咎也大过之二五象杨者杨亦栋类也以其近隂而有滋生之机稍别於栋也小过之六五象云者云亦飞类也以其近阳而有会合之理稍别於鸟也两卦之二皆善於五者二未过而五稍过也大过之初上为隂小过之三四为阳阳过则用隂隂过则用阳故初六之藉用白茅九四之不过遇之皆刚柔相济义与时适惟上六则纯柔九三则纯刚矫时而过其中则与时悖矣二爻皆有凶辞以此也大畜又对大有大有所有者大也大畜所畜者大也夫子赞二卦皆曰尚贤以六五尚上九之贤也上九为贤而六五尚之所有可谓大矣所畜可谓大矣故一则曰自天佑之一则曰何天之衢言乎尊贤之为帝心而贤路之通由於天道之泰也然大有之义优於大畜故在畜为不犯灾者在有则无交害而已在畜为脱辐者在有为车载在畜为利往者在有为用亨以至居尊位者有牿牛豶豕之劳未若顺保其盛大而竝施其孚威也小畜又对小过隂阳和则不过以小畜大隂阳未和也小过於大亦隂阳未和也以隂畜阳主在六四故其彖曰密云不雨自我西郊隂过於阳主在六五故其爻亦曰密云不雨自我西郊畜之而固则雨矣过而不过则亦雨矣虽然小之为道妻道也臣道也畜之未固固曰夫妻反目畜之而固犹曰妇贞厉也可以过者犹曰过祖遇妣不可以过者则曰不及其君遇其臣也隂阳之际小大之分易之谨之也如此大过又对大壮大过大者过也大壮大者壮也大过则颠故防其桡也大壮则止故戒其进也壮之羸角犹过之栋桡壮之壮輹犹过之栋隆论取象相对

咸艮皆以身取象着人一身动静之理也其六爻所当之位稍不同者咸取三阳之中一爻为心则心位在四心位在四则初为挴二为腓三为股五为背而上为口矣艮但取中一阳为心则心位在三心位在三则初为趾二为腓四为背而五为口矣盖心者阳也身者隂也心为阳而居中故三四二位当之也咸言咸其脢艮不言艮其背者艮其背为卦义六四虽有合乎卦义而未纯乎卦义也故未能不获其身而能止其身而已卦义之次也咸之感以心艮之止以背心背之象皆在四而皆未能纯乎卦义故咸四不言咸恐其憧憧而动於私也艮四不言背但止其身而未进於忘也艮之取象既毕於五故上自以敦艮为义明上一爻为止之主德莫善焉井鼎皆以物取象井者在邑野者也故取养民为义鼎者在朝庙者也故取养贤为义至六爻之辞则除尊位之外井自四以下为代君养民者鼎自四以下为为君所养者故其义大畧同也两卦之初未当进用故有井泥鼎否之象然井主养人泥则不能养人宜为时所舍矣鼎主为上所养故犹有出否从贵之善也两卦之二皆有刚德然养人者在下则不能远施又无应於上则射鲋敝漏而已受养者虽在下而有登进之具又上得正应故但戒以谨身而远害也井四以柔承刚於义既善又承上以养人而不有其功所以无咎鼎四以刚承柔例多凶者又受养既盛则必有满盈倾覆之理也两卦之三亦皆有刚德且位近上体於养道合矣然皆未离下体则是井未上於瓶瓮鼎未登於俎豆也又井三虽有应而上六非当位鼎三则无应而象耳革故一则曰井渫不食一则曰雉膏不食膏泽不下是以悔恻然以其有是德而当是时也故必有明良之合而福可受有隂阳之和而悔可亏韩子所谓天将雨水气上无择於川泽涧溪之高下者二爻之谓也五者井鼎之主而井五阳也有实德故能养民也鼎五隂也能虚中故能养贤也井鼎之上养道成矣故皆得大吉而鼎之五上有尚贤之象故其辞又曰大吉无不利与大有上九同也

论卦意相对

离明也明夷昬也昬明治乱如昼夜循环然离初明之始也二明之至也三向昬四昬之甚五向明上则重明矣夷初昬之始也二三以明拯昏者也四五以明处昬者也上则极其昬者也然则离明之中有昬夷昬之中有明夷之下体自昬而明故三之得其大首者犹离上之折首也其上体自明而昬故上之不明晦犹离三之日昃也家人内也旅外也家人则利於女贞旅则利童仆贞也家人二四得位女之贞者也旅之初六居下童仆之不贞者也欲女之贞者宜乎以义率之而刚德为善欲童仆之贞者宜乎以仁抚之而柔道为贵家人之吉在五上而初与三皆免乎悔厉者以其有刚德也旅之吉在二五而三上与四皆不免乎凶厉者以其失柔道也家人之初五称有家旅之三上称以旅盖以有家之心处之则为可继也为可久也而家之道正矣以旅之心处之则所遇皆路人所居皆传舍而旅之道失矣君子待妻拏如宾客则家犹旅也於四海如兄弟则旅犹家也萃聚也涣散也萃言王假有庙因其聚而聚之涣言王假有庙因其散而聚之也易凡言号者皆诚之?也萃之义下聚於上故号者在下能号则一转而为笑矣涣之义上聚其下故号者在上能号则虽涣而王居无咎矣萃自初以上皆求聚者至四则佐上以聚其下者也涣自初以上皆自涣者至四则佐上而涣其羣者也萃多戒辞而涣无凶义吾以此知保身之为小而遗己之为大养交之为危而特立之为安矣萃之极故犹齎咨涕洟以求萃涣之极故遂离羣避害而远去然其要皆无咎者无萃上之心则是放臣屏子怨妻去妇皆若是恝也无涣上之节则是衡门不可以栖迟盘涧不可以平寛也节者约素自节也与贲之文对贲则恐其濡於华矣故尚白焉上之白白也四之皤如亦白也初之贲趾五之丘园皆是也惟二为文明之主然犹贵其附於阳三受二隂之贲然犹戒其永於贞也节则恐其穷於苦矣故尚甘焉五之甘甘也四之安节亦甘也初之不出三之嗟若未失也惟二当泽中而塞故其於义为凶上当险极而苦故其於道为穷也白而受采则色相宣矣甘而受和则味相得矣忠信之人而学礼则文质彬彬矣【阙】

论卦意相似

困与习坎卦意相似水流洊至险相仍也水行遇泽为险所困也二卦皆以刚德为善非刚不能处险困也处险困者莫大乎实心所以贵刚中者以其有实心也有实心则充积於中不自满盈於外故坎之求小得中未大者此也困之利用享祀祭祀者亦此也坎四刚柔际而无咎困四有与而克终皆以承五为义盖近君之位而遭险困则是不得於君也有用缶纳牖之素则终得其所际矣有来徐徐之安则终得其所与矣坎初之坎窞困初之幽谷自即於险困坎三之来往险枕困三之进退石藜遇之险困而德不足以自拔也坎上之徽纆丛棘困之葛藟臲卼险困之甚者也然悔悟者出乎险困之机故习险者能改而从道则其凶止於三岁矣处困者能悔而迁则终可以得吉矣天下无终於险困之理亦求其心亨而已矣升与晋卦意相似其六五一爻皆为卦主其义至善余爻亦以柔为善者柔静而刚动柔退而刚进升进之际宜柔不宜刚也是故卦非无刚也而彖传推释卦义曰柔进而上行柔以时升则所用者柔也晋下三柔皆善升之初柔亦善然晋之初二摧如愁如至三而後允升当初而即允晋之象明出地上则初二地之中未出之时也升之象地中生木则初六巽之主木生之先也晋四以刚而厉升四以柔而吉升三虽无凶厉而亦无吉利之文惟二刚而得中故有用禴之利其义着於彖焉升晋之极晋角矣冥升矣然以其刚而自治以其柔而守贞则虽处极而无凶害又以时义之贵柔也故晋有厉吝之戒而升则直曰利也巽与蛊卦意相似然巽小亨而蛊大亨者蛊则其势极矣举弊坏而更新之拨乱开治之象故曰大亨巽则势未极也因其弊而申饬之举坠补偏之象故曰小亨甲者事之始也有事於始亨之所以大也庚者事之中也有事於中亨之所以小也先甲所以振民後甲所以育德先庚所以申命後庚所以行事两卦之能尽其道者五爻也余爻则能干蛊者皆善也而裕之者则吝矣能入而断者皆善也频巽而失其资斧能入而不能断则厉且凶矣虽然蛊者人心之坏也巽者人欲之萌也坏者极於终萌者动於始上之高尚其事者所以救人心之坏也初之利武人之贞者所以遏人欲之萌也故於上曰志可则也於初曰志治也君子之拯天下之坏乱也必先於自尚其志始

论卦义相似

大壮之四阳盛长与五阳决隂义相似也故居初而壮趾则皆有凶咎九二得中则吉且无恤九三用壮则皆凶厉此三爻之义同惟壮四则近二隂应决者也故曰藩决不羸夬四未近上隂不应决者也故曰牵羊悔亡夬五乃直壮四之义以其近隂也故曰夬夬犹藩决也壮五反直夬四之义以其不在壮位也故曰丧羊犹牵羊也壮才四阳决之未尽故至上而犹触藩夬则五阳至上而决尽矣然非惕号则犹有凶犹之艰则吉之意也萃以二阳聚衆隂与比之一阳比衆隂义相似比五比之主也故元永贞之德着於卦萃五亦萃之主也故元永贞之德着於爻其义一也此四隂也近五而比於君者也萃四阳也佐五以聚其下者也其义所以不同也比初曰有孚萃初亦曰有孚然比初无应故曰有他吉萃初有应故曰往无咎也比萃之二皆有正应於上然必曰自内而不自失曰有孚而中未变则圣人之戒深矣比三上二爻皆凶萃之三上不至於凶者比三不与阳相比应萃三与四虽隔体而当萃之时可以上巽也比有後夫凶之义而上适当之此所以无所比而凶也萃有利见大人之义而上位近五与蹇上之义同此所以齎咨涕洟以求萃而得无咎也

论河图

河图何以作易也曰天地之间隂阳而已河图之奇耦者所以纪隂阳之数仿隂阳之象而尽隂阳之理也一奇为阳数二耦为隂数其余凡奇者皆从一而为阳也凡耦者皆从二而为隂也其位则节於四备於五而加於十四者天地之气分司於四方迭王於四时之用数也五者兼其中之体数也十者倍五而成在四方四时则隂阳互藏互根之数在中央则隂阳混一和会之数也今以图观之除五十为体数居中则一三七九者奇数之始终也二四六八者耦数之始终也阳始於北盛於东极於南而终於西此图一三七九之序也隂始於南盛於西极於北而终於东此图二四六八之序也在北在东则奇内而耦外奇为主而耦为宾奇为生数而耦为成数此则阳主事而隂受命阳息而隂消之象也在南在西则耦内而奇外耦为主而奇为宾耦为生数而奇为成数此则隂用事而阳仰成隂息而阳消之象也盖其竝立而同运者固不容一息而相离而其迭为宾主互为始终者又无一息之不相推而相变也自其推行之迹言之谓之变化自其合一之妙言之谓之鬼神推行者变易为用而其体不可执合一者交易为体而其用不可知此河图之緼而圣人所因以作易之源也

论河图二

圣人之则图作易也非规规於点画之似方位之配也其理之一者有以默启圣人之心而已图所列之数如此其所涵之象又如此今以易卦观之天一地二数之源也则圣人所取以定两仪者也五位相得而各有合象之成也则圣人所取以定四象八卦者也何则一二之数起则凡三五七九皆一之变矣四六八十皆二之变矣故奇耦之画由此而定也相得有合之象列则隂阳之宾主辨而交易之妙具矣隂阳之消息序而变易之机行矣故四象八卦之设由此而定也今以羲文二图观之则先天之左右隂阳内外终始固与图象无二而後天之北东皆阳卦也南西皆隂卦也图象在北东则阳为主在南西则隂为主亦其义也河图兼中数故备於十易卦除中数故止於八中数者何也以一而统四则数之主也又倍五而为十则数之全也此无极之真所以主宰包含二五之精所以停蓄完备而为分播迭用之本者也易虽不用其数而必曰易有太极说卦叙图象既曰帝又曰神太极也帝也神也卦画所无也然而以为易有之焉则河图中数之精緼象虽不立而理行乎其间者也

论河图三

易卦止於八而虚中数此易有太极而不着之义也言帝言神而无专位之义也固也虽然八卦之乾其统之矣夫天专言之则道也则乾太极也以主宰言谓之帝则乾帝也以妙用言谓之神则乾神也至於以形体言谓之天然後与诸卦列而为八是故以八卦为河图四面对待流行之数而虚其中可也以乾坤为河图之中数六子隂阳卦为四面对待流行之数可也地亦天也故坤从乾而为中数凡所以主张纲维皆其为也犹图之以十从五而为中数也六子则以隂阳相为内外消息犹图四面之数之相为内外消息也是故乾坤者列之则与诸卦成位统之则为诸卦之宗说卦最後去乾坤而专言六子以明乾坤之即神也孔子於乾卦彖象备天德之形容焉则已尽乎太极之緼矣夫岂必於八卦之外求所谓太极神帝者哉

论图书

卦以道隂阳之变故曰易畴以叙三才之法故曰范圣人之取诸图也所谓阳卦奇隂卦耦者也其取诸书也所谓参天两地而倚数者也何则天数始於一地数始於二奇耦立而隂阳之理明故图之以一三七九二四六八相为内外互为终始也是隂阳交易变易之道也天数乘於三地数乘於二参两行而天地之义着故书之以一三九七相乘於四正而左行二四八六相乘於四隅而右行也是天地顺逆之机枢维之位也其为天地之数则一而卦因之以明变化之情趋时之用畴因之以明成位之职参赞之功故其中数也易见之则为太极盖宰隂阳而为化枢也范见之则为皇极盖中天地而立人位也太极皇极其为至理则一而易所主者天德无声无臭所谓太极本无极者故其名不在八卦之内范所主者王道有典有则所谓皇建其有极者故其目列於九畴之中也此二图同异之致圣人法则之源也

论图象

自八卦始成而圣人名之以象纯阳纯隂之为天地不可易已震巽隂阳之初故方生而有气阳为雷隂为风也坎离隂阳之中故既聚而成精阳为水隂为火也艮兑隂阳之终故已滞而成质阳为山隂为泽也此八卦者两两相耦以全体言之天地隂阳也而合德也以气言之雷风隂阳也而相应也以精言之水火隂阳也而互根也以质言之山泽隂阳也而交感也分定而情通此所谓交易者也及其流行於天地之间则迭王而相禅故雷与风之发各有其时水与火之盛各有其候山与泽之滋各有其节天与地之所主各有其分此所谓变易者也是故易之为道有不易有交易有变易不易者天高地下万物散殊者也交易者合同而化者也变易者流而不息者也不易者为体变易者为用然非有交易者存则不易者何以相远而相亲变易者何以相反而能相成哉故曰八卦相错者犹相交也天与地交山与泽交雷与风交水与火交推之重卦则凡两卦相合者莫不各有交焉此天地万物之情所以感通无间而圣人之作易也既圆而列之以明其对待之交又因而重之以明其错综之无所不交也系辞传之首章天尊地卑者乾坤也卑高以下山泽雷风水火之伦也是皆於定分之中而具交易之性者故继之曰刚柔相摩八卦相荡相摩者所谓对待之交也相荡者所谓错综之而无所不交也交易之情通则变易之事起雷霆风雨寒暑六子之功也乾始坤成者天地之化也变化以生成万物而皆有其常职则亦归於定分而已矣是故言体则首乾坤是亦顺而数之之义也言用则首雷风是亦逆而数之之义也系辞以造化言而切易书说卦以图象言而包造化知系传首章之为易理之宗则知先天卦位之为作易之本矣论图象二

隂阳卦之分起於文王信乎曰自八卦始画而隂阳之卦定矣文王因象以起义尔非始自文王也先天之图各有左右次序然夫子列之莫不先阳而後隂故曰自画卦而已定矣水火之列於後何也曰乾坤之外莫大乎坎离水火者天地之用雷风山泽者又水火之用也火之用莫专於雷风则气生於火而又感乎水之凉寒者也水之用莫专於泽山则气滋於水而又成乎火之燥高者也然则山泽通气雷风相薄者归於水火不相射而已矣後章亦先言水火相逮而後曰雷风不相悖山泽通气者此也雷动风散以下所值气候则何如曰闭塞之後雷以动之寒沍之余日以暄之方长而生意未足故兑以说之於是而万物皆相见是乾以君之也郁蒸之极风以散之燥烈之甚雨以润之既成而生意未固故艮以止之於是而万物皆归其根是坤以藏之也是故先天後天图象错综而其揆一也先天不着方位而其理广以大後天着方位而其义精以切

论图象三

文王後天之说亦出於邵氏然证之周易则其大且至者无不浑合是以可信也一则隂阳卦之位系於坤蹇解之辞夫东南为阳西北为隂然阳之生物虽至春而可见而其气则已肇於冬之初隂之成物虽至秋而乃就而其气亦已凝於夏之始故取其用之可见者则曰东南曰西北本其体之自生者则曰东北曰西南图之序则入用故始东方终东北不改乎人时之旧卦之序则推本故乾统三阳於东北坤统三隂於西南独契乎天道之精也二则隂阳始终之义见於乾坤之二用盖阳首於震而实首於乾则乾之为首不可见也故其爻义曰无首隂终於艮而实乃终於兑则隂之终者非隂也故其爻义曰以大终隂阳互根之妙皆於北方见之何则其方则隂也其卦则阳也以之为隂则阳为无始以之为阳则隂为无终犹之一日之有亥子丑也以为前日之终则昼无始以为後日之始则夜无终矣此所谓隂阳互根之妙而乾坤之用所以总归於贞也三则图位之序?於乾坤之爻辞乾爻始於潜於图为北方幽隐之象?而止也至见焉则出矣出则必惕惕者震之恐惧自修也惕则必疑疑者巽之进退不果也由是而飞焉则相见圣人作而万物覩者也於是受之以坤而致役焉则乾道不亢矣坤爻始於履霜巽之伏也洁而齐之至於地道光焉则明矣无成有终者致役之义也括囊慎密所以保其终也黄裳者中顺之积而和悦之充由是隂成而听於阳焉岂复有交争而战之事哉四则隂阳尊卑淑慝之义例统乎六十四卦阳尊而隂卑故阳主而隂役阳清而隂浊故阳洁而隂汚坤之彖曰得主守其役之分也曰得朋引其役之类也曰丧朋始终於主而絶类上也守其分故从王事而终吉引其类故贯鱼而无不利絶其类故涣羣而元吉凡易之言尊卑者例此矣坤之爻曰履霜坚氷隂始凝也凝则滞而不洁矣又曰其血玄黄隂阳之杂杂则溷而汚之甚矣故於其凝也则柅豕以牵之包瓜以陨之非然则有苋陆之侵有包无鱼之虑於其杂也则扬庭以去之孚号以戒之非然则用行师终有大败无号而终有凶凡易之言淑慝者例此矣乾者八卦之主也无敢与抗者而曰战乎乾惧有不为役者也德威不足以畏则反君道也惧有不洁者也德明不足以明则犹未离其类也凡易之精意大义无不自此而出故信其为文王所建图也论图象四

先後天卦位不同义亦异乎曰其义一也先天以画卦之序而分者也後天以隂阳卦而分者也先明乾坤之义则余卦之义明矣夫乾南坤北位之正也古者兆天南郊兆地北郊是也然乾北坤南气之始也古者祀天於冬至祭地於夏至是也两义者不可以相无则二图不可以偏废然後天所置则乾又不在正北而进而西北坤又不在正南而退而西南盖天道流行初无止息至无之中万有肇焉此所谓全体此之谓大本不待乎萌动而後有以见其心矣南者正阳之位也坤功虽显於此然避正阳之位而不居故长养万物至西南而极盛坤彖言西南得朋者此也古人以亥为阳月以未为中央其有以知此矣天地之大义既立故先天以阳画之消息为序自北以终於南也以隂画之消息为序自南以终於北也後天以阳卦统始终为序自震以终於艮也以隂卦效职於中为序自巽以终於兑也夫阳统始终而乾则以终为始隂居中间而坤则尤中之中故无声无臭者上天之载形形色色者地道之光於穆不已之命昭矣造化孕毓之功着矣以六子象类言之日东月西者所自生也火南水北者所自盛也雷阳风隂者类之分也风雷相助者气之合也兑居东南以说物艮居西北以止物者令之正也兑居正西说极乃成艮居东北止极乃生者用之交也先儒以先天为体後天为用要皆义理精微之奥古圣人所以经纬天地而出入鬼神者非二图互?则不备

论图象五

阳为主於始终隂佐阳於中间天地万物之理莫不皆然盖论阳之统贯则自始至终无非阳也然中间一节则有藉於隂而隂功见焉隂功见於中间则阳之在始终者反若离断而不相续故草木之种实阳也枝条花叶隂也土中之种即树上之实然无种遽成实者必历乎枝条花叶之繁而始成也人之男阳也女隂也子为父之体然无父遽生子者必资乎嫡媵之衆而始生也图之四隂相继者隂道在中间故见其合也四阳不相继者阳道在终始故见其离也然以其循环者观之则终即为始犹之树上之实即土中之种继体之子即为宗子之父也是则阳之相继也亦何间断之有

论图象六

以一岁生物观之播种於春是震则物之始也落实於艮是艮则物之终也实落又为种艮之所以穷上反下成终而成始也乾则华叶之既脱实之方生为万物之将终而实为万物之大始何则使於是而不实则生生之理絶矣是故语用则有种而後有实语体则有实而後有种也於传震为反生勾萌之初也巽为长为高枝条之盛也方长之木其心必虚其节必弱故离中科而上易槁也枝条备则华叶繁故坤为文而为衆也将成实则枝条摧败而华叶剥落故兑毁折而附决也乾为木果则实之方生而在木者也坎为坚多心其心坚也科之反也艮为坚多节其节亦坚也上槁之反也艮又为果蓏则既落之实种之可以复生者也又以生人观之长而後有室震之所以居先也幼少则未长坎艮所以居後也乾则长子始成乎父道而有子者也於传震曰长子巽曰长女配耦之称也离曰中女诸娣之名也坤曰母盖有嫡有娣而母道具矣兑曰少女曰妾女御之流所以代匮而广嗣也乾曰父父道成矣独坎艮二卦不曰中男少男者言中男少男疑於长子为兄弟以图意而观则震成父道而为乾坎艮者其子也三阳始终为父子相继故於坎艮但取子之幼少而未长不用兄弟之义也

论图象七

图象皆心学也何也曰乾坤者诚明之学之源也天清虚而与太极为体故实地凝实而一顺承乎天故虚心神明不测至虚者也以其具乎性之真故其道则实而配乾形色天性至实者也以其涵乎心之妙故其道则虚而配坤是故乾之文言曰存诚曰立诚实而尽性之谓也坤之文言曰敬曰义虚而顺理之谓也存忠信之实心则诚之始立谨信之实事则诚之终居敬而清明在躬则明之体精义而利用安身则明之用然大传又曰乾知而坤能者何也神明清虚故主知然必诚实易直而後有以通天下之志故曰乾以易知诚则明也形色凝实故主能然必明通简要而後有以成天下之务故曰坤以简能明则诚也是故虚者非实则出入无乡不足以体乎万物实者非虚则徇物不化不足以事我天君矣震之动坎之孚艮之止皆诚之事也巽之入离之明兑之说皆明之事也此心学之至也以先天图观之震者动也志之奋也又惧也心之惕也离者丽也智之藉也又明也睿之通也兑者说也理之融心之裕也自诚而明故归於乾焉巽者入也察之深也又制也治之断也坎者险也行之艰也又劳也习之熟也艮者止也积之厚性之定也自明而诚故归於坤焉先儒言知之明好之笃离兑之德也行之果守之固坎艮之德也然其言学之本必曰立志持敬言行之要必曰知几谨独斯则所谓益动而巽日进无疆者乎文王之学亦犹是也虽然诚者成始成终而明在其间是故震始之乾坎艮终之而中有巽离坤兑焉盖自心之震动警戒而入而察之者与之俱是震巽两卦之义也明於理而和顺於事是离坤兑三卦之义也事之既终则形气息而天命行是乾卦之义也更习之熟而居者安涵养之深而藏者密是坎艮两卦之义也以朱子之言质之震为戒惧之动机巽为省察之入机离则由省察而精之至於应物之际而万理皆明坤则无所乖戾而万事皆顺兑则无适不然而万物皆和矣乾则由戒惧而约之至於至静之中而存天命之本体坎则诚主於中而无所偏倚艮则深厚完固其守不失而其道不穷矣终始动静莫非诚之贯而命之流也自动念之初毕於酬酢之後则明之?性之用也至语夫隂阳合德者则终始动静亦莫非一理之行而明之继故曰诚身曰明德其义一也二图之序不同而皆以震巽为诚明之根在先天则震先而离兑次之巽先而坎艮次之也在後天则震巽竝居先而离兑坎艮次之也先圣後圣其学岂有二哉

论图象八

夫子说图其又言帝言神何也曰六子统於天地也地又统於天也以形体言谓之天故曰天地定位以性情言谓之乾故曰乾君坤藏以主宰言谓之帝故又曰帝出乎震以妙用言谓之神故又曰神妙万物而为言也帝与神皆天之心也以其实而有主故称帝焉以其虚而无方故称神焉神虚而帝实故帝诚而神明也帝与神不可知於其气化而知之日月寒暑水火山泽风霆雨露各有专司而皆以育养成就为职如百官有司之恪事知其主之者帝也日月寒暑水火山泽风霆雨露其气各异而不相通其道竝行而不相悖如耳目手足之捷应知其妙之者神也是故於後天流行之迭王可以见天工之有统焉於先天对待之相须可以悟神理之无间焉虽然言帝则存乾坤之位帝有主而可名故着其所次舍如心与耳目竝为官思与貌言视听竝为事也言神则去乾坤之位神无方而难知则不可以所在目之如视听嘘吸之灵之无非一心动静显藏之机之无非一体也是故天即君君即帝帝即神其分则有八卦其实统於乾而已矣【自论对卦至此共计十八条皆出安溪李氏按李氏名光地字厚庵世以其邑表之曰安溪先生先生生平最邃于易奉勅修周易折中先生一手所裁也又自有周易观彖通论诸书而传义合订则出自余师朱文端公余於二先生所着采取独多然其专集已行於世世有好学之士自能取而读之也】

易翼述信卷十二