钦定四库全书

周易孔义集说卷九

光禄寺卿沈起元撰

下经

【艮下兑上】　　中爻巽乾

苏子瞻云序卦言夫妇者咸与恒也男女者坎离也有男女然後有夫妇明咸恒之所以次坎离也　程传天地万物之本夫妇人伦之始所以上经首乾坤下经首咸恒天地二物故二卦分为天地之道男女交合而成夫妇故咸与恒皆二体合为夫妇之义○丘行可曰咸二少相交夫妇之始所以论交感之情故以男下女为象婚姻之道成矣恒二长相承夫妇之终所以论处家之道故以男尊女卑为象居室之伦正矣○胡云峯曰上经首乾坤天地定位也下经首咸恒山泽通气也位欲其分故乾坤为二卦气欲其合故山泽为一卦

咸亨利贞取女吉　彖传咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以享利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣

郑康成曰山气下泽气上二气通而相应以生万物故曰咸○虞仲翔曰坤三之上成女乾上之三成男乾坤气交以相与○王子邕曰山泽以气通男女以礼感男而下女婚姻之正初婚之所以为礼取女之所以为吉○刘长民曰卦以咸名传以感释圣人之微旨欲明感物之无心也○程传咸有皆意相感莫如男女而少甚焉在卦柔爻上而刚爻下柔上变刚而成兑刚下变柔而成艮隂阳相交为男女交感又兑女在上艮男居下亦柔上刚下也隂阳二气相感相应而和合是相与也艮止于下笃诚相下也兑说于上和合相应也以男下女和之至也是以能亨通而得正也○张子咸皆也男女相配故为咸感如影响无复先後有动必感咸感而应故曰咸速也　无所不感者虚也感即合也咸也以万物本一故一能合异以其能合异故谓之感若非有异则无合天地乾坤隂阳也二端故有感本一故能合　能通天下之志者为能感人心圣人同乎人而无我故和平天下莫盛于感人心○本义艮止则感之专兑说则应之至○赵复斋曰咸女在外未归亲迎之时故男下女恒女已归居室之时故夫尊妇卑匪隂先倡示皆感也感而後应则非速矣止而说则情不流性情也男止女说是女说于止也夫妇之情贞矣○张紫岩曰隂阳之感少则一一则诚诚则速□项平甫曰二气感应以相与亨也止而说利贞也男下女示取女之吉也○邱行可曰凡物两相对待而後感应之理生故咸有感意　无心者不能感故咸加心而为感有心于感者亦不能咸感故感去心而为咸○王伯厚曰咸之感无心感以虚也兑之说无言说以诚也○王秋山曰止而说谓艮止不动而意气自相和说故六爻皆欲其静○胡双湖曰一卦重在三上两爻三为艮主上为兑主男女皆得其正故利贞取女吉况二五又正二体又以艮为重艮为感主兑是应体○胡云峯曰上经首乾气化之始而曰品物流形下经首咸形化之始而曰二气感应气与形未尝相离也○梁孟敬曰观其所感不言圣人之情者盖圣人之情即天地之情万民之情即万物之情也

初六咸其拇　象传咸其拇志在外也【拇俞氏云当作?】孔仲逹曰与四相感所感在外○吕蓝田曰四以心感初以足行然後相应不曰足而曰拇者初以隂居下静而未行足虽不行不害拇之能动盖心与四应而迹未应也○本义拇足大指咸以人身取象感于最下咸拇象感之尚浅欲进未能故不言吉凶此卦虽主于感然六爻皆宜静而不宜动○语録艮虽是止然咸有交感之义都是要动然才动便不吉○王童溪曰六爻皆取诸身者盖四支百体其血气脉络之相感通固有至理行乎其间天地万物感通之理即身可见足有行止而拇常向外此自然之天也初六艮止未动与四相应故取以为?○胡云峯曰六爻?人身形之感者易滞○易抄拇非全指足动非拇然拇亦动属矣一念虽微而志已向外故君子必慎其独○高忠宪曰动于形皆欲也四不以形而以意意亦欲也圣人感人心者一贞而已○华霞峯曰止体而有动象以其与说体为应见可说而动则凶

六二咸其腓凶居吉　?传虽凶居吉顺不害也王辅嗣曰咸道转进离拇升腓腓体动躁者也由躁故凶居则吉矣○程传居中得正应又中正其才本善以在咸时质柔而上应故动凶居吉非戒之不得相感唯顺理则不害谓守道不先动也○本义腓足肚欲行则先自动不能固守者也二当其处又以隂柔不能固守故取其?○郭兼山曰爻有艮巽居则得咸艮之义○郭白云曰腓动足随足之力本诸此为下体之要六二似之二居止之中腓为动之主吉凶之责在此○项平甫曰二五相应五为脊肉于人无感而二以腓肉自动而求之凶此爻动则为大过不动则仍为咸故为居吉○王童溪曰以艮体位互巽下巽为股巽究为躁卦巽顺为顺不害○赵汴水曰天下有同然之欲因其同欲者而尽其在我自有潜感默应之道顺人心之所同则不害我感也○华霞峯曰咸六二即艮六二居吉即艮六二之艮其腓也咸其腓则凶艮其腓则吉

按同一艮也同一腓也而於纯艮为吉於咸为凶者彼无相与之意此有感应之情也

九三咸其股执其随往吝　?传咸其股亦不处也志在随人所执下也

虞仲翔曰巽为股为随艮为手故称执○程传阳刚为主于内居下之上宜自得正道以感于物乃应于上六阳好上而说隂上居感说之极故三感而从之股随身而动者言随物而动如股然感于所说而随之往可羞吝前二隂爻皆有感而动三阳爻亦然故云亦不处谓动也刚阳不能自主志反在于随人所操执者卑下之甚也○郭兼山曰居止之极亦以随人尚不能处所执愈下○项平甫曰上性说三性执彼以口说我我执而随之遂往而不可囘○王童溪曰股随上体而动者感道利于贞苟失其正则志在于随人而已九三正也以阳居阳刚过则躁动而失正矣○沈守约曰人从己者上之所以感人故其德光己从人者下之所以感人故其道吝爻变为坤上说而下顺随也卦变为萃以阳随隂聚非其正吝也○梁孟敬曰隂说于阳阳固易动而说人以言其动尤易

按此爻象亦由互巽来进退随人不能自止

九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思　?传贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也

王辅嗣曰处上卦之初应下卦之始二体始相交感以通其志凡物始感而不以正则至于害故必贞然後吉吉然後亡其悔○程明道曰天地之常以其心普万物而无心圣人之常以其情顺万事而无情故君子之学莫若廓然而大公物来而顺应○程传在中而居上当心之位故为感之主而直言感之道真正则吉而悔亡四说体居隂而应初故戒于贞感之道无所不通有所私系则害于感通乃有悔也圣人感天下之心贞而已矣贞者虚中无我之谓贞一则所感无不通若往来憧憧然用其私心以感物则思之所及者能感而动所不及者岂能无所不通乎○张子体说之初应止之始已劳于上朋止于下故憧憧得朋未为光大○本义股上脢下又当三阳之中心之象咸之主也心之感物当正而固四以阳居隂为失其正而不能固故能正而固则吉而悔亡若累于私感则但其朋类从之不复能及远矣○语録往来是感应合当有底憧憧是私感应自是当有只是不当私感应一心方欲感他一心又欲他来应如正其义便欲谋其利明其道便欲计其功○赵复斋曰心感则精思感则粗圣人感人心非思所能与○杨龟山曰九四心位不言心心无不该不可以位言也心犹镜居其所而物自以形来则所鉴者广若执镜随物以度其形所照几何○王童溪曰体说则害于刚果居隂则妨于流动应初则有所偏系○项平甫曰九四咸之所故不言咸而言咸之道贞一无悔者未感之初未有利害既感之後能如初之贞一则明通公溥天下和平如其未也虽三刚三柔皆以正应感则感矣终未得为光大○齐节初曰憧憧心动貌贞则静静则虚虚则一一则来也无迎往也无将既应之後犹未应之初何憧憧之有○胡双湖曰四与初为往来之爻而皆不正故戒○俞石涧曰朋指初六私应○唐凝庵曰憧从心从童蒙昧未明貌撰巽为进退为不果故憧憧往来○华霞峯曰感为至静无感之感应为空谷应声之应往来如日月寒暑之往来才是贞一着思虑便多忙迫所谓感害不正之感即是心害孟子所谓人心亦皆有害天地普万物而无私何等光大憧憧是隂私狭小气象故曰未光大

九五咸其脢无悔　?传咸其脢志末也

虞仲翔曰脢夹脊肉也○张紫岩曰上不为上之颊舌下不为四之憧憧无思无为而躬行中正是为咸其脢志末者以志为末得无思无为之正○项平甫曰四与上体相近故分主心脊之事五官之治皆主于心以九四当之五脏之络皆系于背以九五当之四居上下之交有往来象故为思而在心五以刚居四外故为脢而在背心有思则有得失故必贞而後悔亡脢无所思故无悔○李西溪曰悔亡是有悔而亡之也无悔是无复有悔也○赵氏善誉曰脢在背非有欲者非动而求感者艮其背之意○王秋山曰阳刚中正为咸之主能不思不动以感而待人之自应得咸之道是以无悔志末者谓他有志于感者抑末耳不若五感以无思之善也文义如信如何也过旬灾也之类

按此爻阳刚中正卦辞之所谓利贞者此爻尽之咸其脢乃无思无为之象与朋从尔思正相反志末王辅嗣误解为志在上六後儒因之夫九五刚中正既咸其脢而无思又何所见而指为志在上六如初之志在外以拇之向外而言也若咸脢则无志而何有于末且孔子作传未有与象辞相戾者若病其不能感物及谓其志之浅末则与象辞无悔不恊故惟张氏得其旨

上六咸其辅颊舌　?传咸其辅颊舌滕口说也【本义滕腾通用】虞仲翔曰滕送也○王辅嗣曰辅颊舌为语之具○孔仲达曰滕竞与也所竞者口无复心实○本义隂柔处说之终感之极感人以言而无其实兑为口舌故其象如此○语录咸以人身取象咸上一画如人口中三画有腹背之象下有足象艮亦以人身为象但艮卦差一位

总论

郭兼山曰近取诸身咸艮二卦为详而其成终特异岂非咸极于说艮终于止耶○易山斋曰咸以心为主而偏体皆所感之一○郭白云曰合一卦言之则足以见天地万物之情自六爻观之则所遇所感不同其咸分矣犹耳目手足之用不同安足识人之大体哉○程前村曰初与四应故拇与心皆在前二与五应故腓与脢皆在後三与上应故股与辅颊舌皆在两旁而舌居中○龚泉峯曰取?与艮类但咸感艮止感者动而止者静故咸不如艮

【巽下震上】　　中爻乾兑

朱子恒古字作□其说?一只船两头靠岸可见彻头彻尾○何玄子曰恒从心从亘说文云竟也恒之从亘盖取绵亘至竟无间断之意

恒亨无咎利贞利有攸往　彖传恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣郑康成曰雷风相须而养物犹长女承长男夫妇同心而成家久长之道也○王辅嗣曰震刚而巽柔刚尊在上柔卑在下得其顺序雷之与风二气相与更互而相成震动而巽顺无有违逆六爻刚柔皆相应和四事皆可久之道○苏子瞻曰恒非一日之故惟久于其道而无意于速成者能之物未有穷而不变者故恒非能执一而不变能及其未穷而变耳居恒之世而利有攸往者及其未穷而往则终始相受如环无端○程传久于其道可恒之正道也不恒其德与恒于不正皆不能亨而有咎也恒非一定之谓一定则不能恒矣惟随时变易乃常道也故云利有攸往○朱子物理之终始变易所以为恒而不穷体之常所以为用之变用之变乃所以为体之常　正便能久○赵复斋曰恒故终则有始若终而穷岂曰恒乎○郭白云曰恒之所以为道者二久于其道也终则有始也久于其道虽天地如之终则有始虽日月四时亦如之此所以见天地万物之情○王童溪曰利有攸往惟有常者能之此所谓不已也天地之道自百刻积而为昼夜自昼夜积而为寒暑晦明往来迟速进退机缄不停故终始相循如环无端惟其有常故有往而利○张紫岩曰乾坤动静震巽先索得之乾坤无为付生地之功于震巽雷动风散终始不易以常久之德发生万物于天地间刚柔迭应不违其序有常道以亨也○徐进斋曰有不易之恒有不已之恒○吕东莱曰刚上柔下尊卑定分之常雷风相与运用变化之恒巽而动天地万物未尝不顺理而动刚柔相应天下之理未尝无对也此四者大易之正义大抵通天下万世常行无弊者必正理也一时所尚一人所行必不能久　书之终始惟一时乃日新一之内自有新新之内自有一不常中自有常也　当玩所恒二字○熊梅边曰恒字从亘从心所谓亘古今而不已者此心也贞也贞则久于其道此以人事言天地之道恒久不已亘古今不知其所始终此以天道言○胡云峯曰咸恒皆言利贞咸止而说即是贞恒巽而动动未必贞也故彖详焉○陈紫峯曰即恒久之理观之天高地下万物散殊不特声色貌象常久如此而德性功用亦亘万古而不易少有变易则为恠异不祥矣○何玄子曰震巽隂阳之始兑艮隂阳之终咸恒相反而终始见也日月得天之行度故能长久其照四时变新化旧故能长久成就万物○观彖咸语其情故二少之交专而不贰恒言其理故二长之分定而不移　凡天地万物之偶然不常者非其情也故观其所恒而天地万物之情可见

初六浚恒贞凶无攸利　?传浚恒之凶始求深也孔仲达曰卦初故言始在下故言深凶谓在于始而求深也○陆君阳曰初为常始宜以渐为常而体巽性躁遽求深入是失久于其道之义○胡安定曰天下之事必皆有渐积日累久而後成功居卦之初事之始而责其长久之道永远之效是犹为学之始欲至周孔为治之始欲及尧舜必无所利欲速则不达也○王童溪曰初巽之主当恒之初而以深入为恒犹之造事无一日之劳而遽求其事成为学无一日之功而遽求其造道○张紫岩曰子夏敎门人先洒埽应对进退盖入道之序不可躐等安在夫求之深也○朱汉上曰初入卦底在兑泽之下巽为股股入于泽下入之深也四震体躁动初不正而始与四交求之太深故凶○沈守约曰变为乾卦为大壮健而壮于进求深也○王秋山曰初六质柔而志刚质柔故昧于远见志刚故欲速不达非急暴而不能恒则必苟且而不可恒○胡双湖曰爻不正故戒以虽贞亦凶况不贞乎

按大壮初爻壮于前趾贞凶与此爻义同

九二悔亡　?传九二悔亡能久中也

孔仲达曰失位故称悔居中故悔亡能久中者处恒故能久○程传以中而应中其处与动皆得中也○郭白云曰可久之道无它焉中而已矣过犹不及皆非可久○王童溪曰以阳动之才处隂静得中之位是适动静之中○程沙随曰大壮九二解初六及此爻皆不着其所以然盖以爻明之也○沈守约曰巽而为艮巽止于中久中也○胡云峯曰提出能久中三字诸爻不中故不久皆可见○王秋山曰位之中刚柔之中应之中是无往不中

按?传久者卦时中者爻德合而言之悔自无矣

九三不恒其德或承之羞贞吝　?传不恒其德无所容也

本义位虽得正然过刚不中志从于上不能久于其所故为不恒其德或承之羞之?贞吝者正而不恒为可羞吝○郭白云曰过中则不恒不恒则日入于小人之域人而无恒不可以作巫医况事君治民之职乎○杨龟山曰处雷风相与之际雷动之风散之宜不能安其处也○冯厚斋曰巽为进退不果九二九三同也然九二以刚处柔而得中是以悔亡九三过刚不中其究为躁卦是以不恒其德○项平甫曰无所容者动静皆不可也刚极而躁居下上之交非能常者也以妄而动必有羞辱承之即使固守不动常於不中亦为可吝○沈守约曰巽而为坎下入于坎上迫于震无所容?○熊梅边曰恒巽下震上益震下巽上恒九三即益上九益上立心勿恒故有或击之凶恒三其德不恒故或承之羞○观彖行无常度则已不安事无常法则物不顺

按不恒其德宜有咎矣然象云或承之羞传云无所容何若是甚欤盖此爻与恒其德正相反上卦六五虽隂而体实震男故为夫子之凶九三虽阳而体实巽女卦以男上女下男外女内为定分今以巽女而上应震男中含兑说不中躁进是不安於居下守内之分也又所之之应振恒凶象无相与之情有相薄之势宜人人共耻已亦怀惭无地自容其氓诗之谓欤

九四田无禽　?传久非其位安得禽也

胡安定曰不中不正不常之人也为治则敎化不行抚民则膏泽不下是犹田猎而无禽可获○郭兼山曰以不正之刚居不中之地恒之时久非其位也○蔡节斋曰四为动主好变以好变之心应浚恒之初必不能相有故无禽田者奔驰无常所故取为?○沈守约曰震为车为杀变为坤坤为土为致役田狩?卦变为升升不来也自下升虚无禽?○胡云峯曰师六五所应者刚刚实故田有禽恒四所应者柔柔虚故无禽○来矣鲜曰应爻为地道又震为大涂故曰田应爻巽为鸡禽?应爻深入与井下体同故皆曰无禽

按?传言久者卦时也非其位者爻义也

六五恒其德贞妇人吉夫子凶　?传妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也

孔仲达曰系应在二不能傍及他人是恒常贞一其德故曰恒其德贞用心专贞从唱而已是妇人之吉夫子须制断事宜不可从唱五在震为夫二在巽为妇五系于二从妇凶也○石徂徕曰一阳也隂当从阳而终○程传以隂柔应阳刚居中而所应又中故恒久其德则为贞○赵复斋曰居中则恒所应未定以六应九隂从阳也以震屈巽夫从妇也爻义为吉卦体为凶○郭兼山曰六五有震兑二体故有妇人夫子之义○项平甫曰九二以刚中为常故悔亡六五以柔中为恒五夫也父也君也而可乎○冯厚斋曰德则妇之柔位则夫之尊易故两存其说○丘行可曰二五皆不当位而得中者也而五之久不如二之久五之柔中不如二之刚中也○赵汴水曰以男下女不过暂行于初婚岂可久之道故孔圣因妇人夫子吉凶之爻而发制义之训始而男下于女所以致其感否则情睽终而夫刚妇柔所以制其义否则道悖必合二卦而後夫妇之道始全

上六振恒凶　?传振恒在上大无功也

程传居恒之极震之终恒极则不常震终则动极居上非其安处隂柔不能固守以振为恒也振者动之速抖擞运动之意○王童溪曰天下本无事庸人自扰之隂柔居动极而在一卦之上此所谓扰乱天下之庸人也○吕东莱曰立天下之大功必悠久胶固然後能成若振动躁扰暂作易辍安能成功○冯厚斋曰初上本末也巽木在下而爻以柔弱在上九三应之有风以动之浚其本而振其末失其道矣○雷西仲曰贪土地求边功穷兵黩武徭役诛求无时休息振恒象○易外振不可恒雷振而在上则风振而在下风因雷而振雷亦因风而振雷与风失其相与之中而居于相薄之极不惟无德亦大无功是雷风之凶也

总论

苏子瞻曰艮兑合为咸震巽合为恒故卦莫吉于咸恒者以其合也及离而观之见已而不见彼则所以为咸恒者亡矣故咸恒无完爻其美者不过悔亡○蔡节斋曰恒常也一体兼二义知不易者泥常知不已者厌常皆不得恒之正也初柔过求乎常上柔居终三四位不正皆偏乎不已者也或厌常或乱常故凶且吝二五居中几于得恒之正然五位刚而爻柔二爻刚而位柔皆非有得乎恒之正也

【艮下乾上】　　中爻巽乾

遯亨小利贞　彖传遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉

郑康成曰遯逃去之名艮为门乾有健德巽为进退君子出门行有进退逃去?　居小官行小事则远妬忌之害○孔仲达曰小人之道方长君子非遯不通故曰遯而亨九五以刚而当其位有应于二非为否亢遯不否亢即是相时而动所以遯而得亨浸渐进之名二隂渐长正道未即全灭故小利贞○吕蓝田曰柔浸长非贞不立可以自令不可以求胜○程传隂长阳消君子退藏以伸其道道不屈则为亨隂长必以浸渐未能遽盛君子尚可小贞其道也○张子当位而应理不当遯以隂长故遯故曰与时行又曰小利贞又曰遯而亨○朱子隂方微为其刚当位而应所以能知时而遯是能与时行○杨龟山曰刚当位而应未至于上下不交也小利贞与屯之小贞吉义同○郭白云曰乾健艮止有刚健之德而止于上大畜也有刚健之德而止于下所以为遯也小利贞可小事也孔子为委吏乘田中都司寇孟子为齐卿皆小事也不知者以为小而不思也故孔子明其大而後知小利贞小事吉者有大用存焉○吕东莱曰遯之时尚可小利贞若否则不可为矣剥则顺止而已然遯否消长所争不多时节不可轻易处○项平甫曰当位言以正自居而以权应柔得逊遯之义遯而亨者圣贤随时之本义小利贞者圣贤救世之微机○王童溪曰遯者阳退之卦不论盛衰论屈信也二隂虽微其势来而信四阳虽盛其势往而屈○赵汴水曰自一隂而二隂如水之浸淫必至稽天君子于此而小正之彼犹以渐而进不然决裂奔逸为害不细○吴敬斋曰非以刚当位而应为犹可亨惟其当位而应能顺时而遯所以亨也○华霞峯曰遯之亨全在刚当位而应阳方用事柔犹顺从而其势駸駸有不可制之渐君子及此时而行所以全身全节遯而冺乎遯之形即九五之嘉遯遯得恰好鸱夷之遯遯于入吴霸越之时赤松之遯遯于万户封侯之时刚不当位而行是君子迫于小人之逐而行失遯之时义此望之更生所以及恭显之祸也

按小利贞遯之妙用虞氏荀氏以小为二隂易未有为小人谋者况彖传下文接遯之时义可见彖辞此语主阳刚之遯而言其义也浸而长时也小利贞义也○小官小事自守之贞婉转防维救时之贞二义可兼当位而应以五应二而言为不拒小人以二应五而言为隂犹承顺二义亦兼

初六遯尾厉勿用有攸往　?传遯尾之厉不往何灾也

虞仲翔曰在艮宜静不往则无灾也○孔仲达曰小人长于内应出外以避之而最在卦内是遯之为後危厉既至当危行言逊勿用更有所往○陆君阳曰隂气已至于二而初在其後故曰遯尾避难当在前而在後故厉○苏子瞻曰遯者皆外向故初六为尾○程传遯者往遯也在前者先进故初乃为尾初以柔处微既已後矣不可往也微者易于晦藏占人处微下隐乱世而不去者多矣○冯厚斋曰爻有横象竪象以人言则其象竪上首而下足以物言则其象衡前首而後尾○吕东莱曰君子见几而作若羣贤既遯之後方欲去则不可去矣如蔡邕未能远遯卒为董卓所用竟不能免○杨诚斋曰卦以二隂为小人爻则均退避之君子盖皆遯爻则发遯义也○王秋山曰初柔而不能决止而不能行故遯而在後然位居卑下不往即遯也

六二执之用黄牛之革莫之胜说【说音脱】　?传执用黄牛固志也

虞仲翔曰艮为手称执坤为黄牛艮为皮说解也○程传二以中正顺应于五五亦以中正亲合于二其交自固黄中色牛顺物革坚固之物二五以中正顺道相与其固如执系之以牛革也○吕东莱曰人情当屯难遯逃之际最易相亲以六二之才与九五应其附丽固结如黄牛之革正以遯之时其情易亲卫之北风曰惠而好我携手同归序言卫国并为威虐相携持而去焉亦遯之时矣

按此爻正彖传所谓刚当位而应者也执之之字自指五言卦之所为能遯而亨者在此故固志正志两志相应外无内应心志不契欲遯得乎卦主遯义不应以爻不言遯而遂为不可遯之说并谓挽留君子之遯也各卦爻义非必皆以应言然隂长之时独能应阳圣人必标而出之如否之六二为包承吉剥之六四为无咎也况此爻为彖传所举自当从应而言二五之交既固故五得从容而遯五遯则二亦从之而遯内外相应遯之所以亨欤以执用黄牛第为二之必遯者亦偏也本卦无君象二亦非臣象谓君臣相得者非

九三系遯有疾厉畜臣妾吉　?传系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也

王子邕曰三下系于二曰系遯系执而获危惧故有疾惫比于六二畜臣妾之象○孔仲达曰无应于上系意在二处遯之时而有所系故曰系遯既系于隂即是有疾惫而致危厉也○赵复斋曰系隂不去于遯则危留以止隂乃有济也○郭兼山曰剥以宫人宠言君位也遯畜臣妾吉言臣位也○王童溪曰九三艮主止于内体而为二隂之主故当遯不遯情有所溺故其疾至于惫乱世君子不知远害贪位慕禄日与小人为偶者也○冯厚斋曰乾三阳所以得遯而避二隂之长者以有九三以止之也今九三为二隂所系将为隂气所薄而元气危矣能如人主之畜臣妾柔而服之使二隂止于内而不往乃吉道也作易者以隂阳消长之会寄之九三忧之治之为君子虑者周○徐进斋曰系者我为彼所系隂为主畜者彼为我所畜阳为主○王秋山曰凡阳为隂所累者曰疾○何玄子曰巽为绳系象初艮男之下画为臣二互巽之下画为妾又艮为阍寺亦臣妾象又畜为止畜臣妾使不伤阳艮止象

按九三变即成否此一爻所关匪细隂阳相比者其常也此爻系隂而即有疾甚至于惫者圣人以向衰之阳而溺于方盛之隂故设此象以危之也若以艮止之力为维持节制之方使不至为否功转不小故以吉归之不可为大事者以其时之仅可小利贞也正言畜之苦心九三居艮终互乾之始故视二隂为臣妾

九四好遯君子吉小人否　?传君子好遯小人否也张子有应于隂不恶而严故曰好遯小人暗于事几不忿疾成仇则私溺为虑矣○项平甫曰好遯嘉遯只是一意四与初皆不正故其应谓之好言以情合也五与二皆中正故其应谓之嘉言以礼合也否如字言小人则不然也○徐进斋曰好犹情好契好○吕东莱曰此君子小人之分以四刚柔相半也九之刚胜便为君子四之柔胜便入小人故兼言之○观彖好者不恶之义也四居外卦而下与初应有善其遯之象此小人如孟子所谓小丈夫者壮之用壮者亦然

按好遯当主张子说好与嘉皆遯之妙用方与彖辞刚当位而应与时行之义合

九五嘉遯贞吉　?传嘉遯贞吉以正志也

程传遯非人君之事故不主君位言　志正则动必由正所以为嘉○张子五居正处中能正其志故获正吉○本义阳刚中正下应六二亦柔顺而中正遯之嘉美者也○语録是刚当位而应处是去得恰好时节○李隆山曰亨者嘉之会嘉者隂阳之合而亨故婚姻谓嘉礼○沈守约曰嘉遯遯其迹也刚当其位远小人也应二之隂浑其迹也当位而应是以能与时行不恶而严也○龚泉峯曰嘉遯贞吉即彖传所谓遯而亨也○观彖伊尹复政告归功成身退可谓美矣不以宠利居成功其志然也

上九肥遯无不利　?传肥遯无不利无所疑也王辅嗣曰最处外极无应于内超然絶志心无疑顾忧患不能累矰缴不能及○郭白云曰肥者道之充实也以是道而处遯世进退有余裕矣夫何疑○朱汉上曰动成兑说见于外肥也○吕东莱曰遯而未与物忘迟疑不决二者交战安能心广体胖故惟无所疑然後能肥遯○赵汴水曰三系于隂四五应隂皆不能不自疑者至上则疑虑尽亡○项平甫曰坤六二无不利文言曰则不疑其所行也遯上九无不利?曰无所疑也小畜上九征凶象曰有所疑也然则疑者行之祸也○遯下三爻艮主止为不往为固志为系遯上三爻乾主行故为好遯为嘉遯为肥遯往下位而不往者柳下惠在内而能固其志者季札子臧当遯而犹系者大夫种乘相好之时而遯者范蠡已为嘉耦而犹遯者子房在事物之外肥而无忧者四皓两生也○沈守约曰变为兑刚决而说非不得已而去也乾体健大兑体说泽肥象○吴草庐曰遯宜在人先上九遯之最先超然无累○胡云峯曰遯而亨其惟乾之三爻乎乾为天与山絶远故能得意于遯上居卦外尤寛裕自得肥者疾惫之反按有海濶从鱼跃天空任鸟飞之意

【乾下震上】　　中爻乾兑　约象兑

大壮利贞　彖传大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣

苏子瞻曰以大者为正天地之至情也○程传阳长以盛是大者壮也以乾之至刚而动故为大壮为大者壮与壮之大也大壮之道利于贞正不得其正强猛之为耳非君子之道○本义二月之卦也阳壮则占者吉亨不假言但利在正固而已○郭白云曰德之大者无踰于天必得天之刚德而动而後谓之大壮大者天也正则天之德也孟子王请无好小勇王请大之惟孟子明大小之义圣人以羊譬壮深见小人之情矣○张紫岩曰天地不壮无以成动出之功君子不壮无以立朝廷之治元气不壮无以保一身之安阳胜隂君子胜小人正气胜邪气皆大者壮也惟不贞则必暴必折必拂常逆理而违厥中大壮所以贵于正○项平甫曰刚则不为物欲所挠故其动也壮使以血气而动安得壮大者正也明大壮即是大正以正者为大而正有以事理得中为正者有以隂阳当位为正者刚以柔济柔以刚济此事理之正也大壮之所谓利贞者利守事理之正不以爻位言故二四五不当位而皆利初三上当位而皆不利○兰惠卿曰复一阳在内而甚微故曰心心者在内而难见故曰其见乎大壮四阳壮盛已形于外故曰情情则显于外而易见故曰可见矣○易山斋曰大壮以阳盛为戒刚过而暴则其正乃所以不正也○熊梅边曰四阳盛长前临二隂犹有利贞之戒盖不以隂之寖微而有忽也○齐节初曰大者壮以气言大者正以理言○易外雷在复为元在无妄为亨故在大壮为利贞贞所以成其大也无妄时恐其有匪正之眚大壮时亦恐其有非礼之履盖震性决躁其究为健大壮之彖不言吉凶独以利贞为言忧之之深也雷在天上为男壮风在天下为女壮男壮则有乘乾之势蔡墨以雷乘乾为臣强之象不贞之咎也

初九壮于趾征凶有孚　?传壮于趾其孚穷也虞仲翔曰应在乾终故其孚穷○孔仲达曰初在体下趾象在下而用壮陵犯于物凶其信矣○程传阳刚健体而处下壮于进者也夫以刚处壮居上犹不可行况在下乎凶可必也○吕东莱曰处卑下居贫贱而恃其强壮躁于求进不能自制其壮反为壮之所使此弱也非壮也○冯厚斋曰人行趾先动古人于始事必踌躇进退始事而用壮何为不凶○王秋山曰卦虽以刚壮为义然爻义皆贵于用柔○熊梅边曰与夬初九同盖无正应故也

按有孚自王辅嗣以来诸儒皆作信其必然解于易中言有孚之例未合虞仲翔以为应在乾终即朱汉上孚四之说也赵复斋以为信于羣阳何玄子以为孚二于易辞有孚之例合矣然似因孚而致凶经于征凶之下系以有孚终不若旧注於文义为顺姑从之周公系辞或别有解存疑可也

九二贞吉　?传九二贞吉以中也

王辅嗣曰居得中位以阳居隂履谦不亢是以贞吉○程传以阳刚当大壮之时居柔而处中是刚柔得中不过于壮处得中道无不正也○杨龟山曰大者之正唯九二尽之○郭白云曰卦辞言利贞得其贞者九二也以刚居中是能固守大壮之道也○易山斋曰大壮贵以阳居隂虑其过壮也故二与四皆言贞吉九四非中故以悔亡戒之○王秋山曰以者用也言以九居二不用其刚而用其中也

九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角　?传小人用壮君子罔也

程传以阳居阳而处壮又当乾体之终壮之极也小人尚力用其壮勇君子志刚则为用罔罔无也犹蔑也蔑视于事无所忌惮也君子小人以地言刚太过无和顺之德多伤莫与贞固守此则危道也羊壮于首羝为喜触故取为?人尚刚壮所当必用必至摧困○本义视有如无君子之过于勇也○蔡进斋曰用壮无礼之勇用罔不虑之决三四五爻有兑?兑为羊藩四也羸拘累纒绕也○朱汉上曰震为萑苇为竹木在外为藩○王童溪曰九四居前在二卦之间而为二体之限藩?也○项平甫曰大壮之时以过刚为戒位愈正则愈危矣刚而又刚其刚不能自制必至触藩而羸角○赵汴水曰三为下卦之上有角?○高忠宪曰用罔之君子无以异于用壮之小人贞厉同触藩羸角同人品异而偾事一也

按用罔句或作不用其壮为解细玩爻辞用罔之下紧接贞厉又以羝羊二句并承之故传即以君子罔释小人用壮明其同病也乾阳为君子兑隂为小人卦四阳二隂为大兑故多取羊?

九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹　?传藩决不羸尚往也

王辅嗣曰未有违谦越礼而能全其壮者也故阳爻皆以居隂位为美○张子乘刚本有悔不用其壮故贞吉三以四为藩九四上无阳爻故藩决○朱汉上曰坤为舆震木在舆下为輹○项平甫曰以刚居柔有能正之吉无过刚之悔恐人以居柔为不进也故?以尚往明之大壮至四犹曰尚往夬已至五犹曰利有攸往盖刚不尽长柔不尽消则其事不竟此除恶务本之法○赵复斋曰阳壮隂自坏也○王童溪曰四之悔以不如九二之中也贞吉则不中之悔可亡四虚善载为大舆乾三阳居下辅上而能行故其輹壮贞吉悔亡理也藩决不羸势也壮于大舆器也由是理乘是势而用是器此君子之盛也○赵汴水曰震为动舆所以行也二止吉于其身四引羣阳进而为乾其兼善者欤○沈守约曰三阳健进已为之长率类同进隂不塞路四升则夬矣是以尚往震变为坤动而顺悔亡象卦变为泰君子道亨○张中溪曰四以上则震为大涂羣羊并驱而前无羸困之患○易外大壮至四而後可动四者动之位乾非震不能运长男代父而行有四而坤隂之藩无不决

六五丧羊于易无悔【易音亦】　?传丧羊于易位不当也刘长民曰大壮者用壮以济时五居盛位反体隂柔失其为壮中以自守不能弘济但无悔而已○王介甫曰刚柔所以立本变通所以趋时方其趋时则位正当而有凶咎位不当而无悔者有矣大壮之时得中而处之以柔能丧其很者也○本义卦体似兑羊?外柔而内刚也六五以柔居中不能抵触虽失其壮然亦无所悔○语录易疆场之易汉食货志疆场作易○赵复斋曰丧羊于易失刚也无悔在中也丧羊疑非壮在中犹壮尔○王童溪曰程伊川言人君治壮之道按旅上九之牛既于上九取义则六五之羊亦不当于羣阳取义也○项平甫曰位不当者明无悔在中不在位也○胡云峯曰旅上九丧牛于易牛性顺上九以刚居极失其所谓顺此曰丧羊于易羊性刚六五以柔居中失其所谓刚自失其壮故爻独不言壮

按大壮时义虽贵用柔而五在君位岂宜失壮曰位不当也亦示不足之意云易震大涂?旅上九丧牛之易变震也疆易道旁牛羊动逸丧?

上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉　?传不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也

本义壮终动极故触藩而不能退然其质本柔故又不能遂其进然犹幸其不刚故能艰以处则尚可以得吉○蔡进斋曰羝羊取在上用角之义○项平甫曰九三上六皆在本卦之上三为健之穷上为动之穷故皆有触藩象上六质本柔暗而又好动不能详审是以进退失据凡人处事以为易则不详以为难则详矣不详以致咎则当务详以免咎上六动极则止故又有克艰之?变为大有故曰咎不长也○熊梅边曰上六前无滞碍而亦言触藩者处一卦之穷也不能退者在衆爻之上不能遂者亢而不可前进也

周易孔义集说卷九