上清灵宝大法卷之六

洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右栩治金允中编

玉札灵章品

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□，□，□，□，□，□，□，□　霐　?　?　防中　表德　?

右四十 一字，朱书经黄纸上，入室静念，或剪为细圆，或烧灰水调密，启太上，净水服之。

口表

臣某言臣地界行尸，尘途陋质。幸承宿运，获被真风。所当内链形神，外祛邪妄，辅乾坤之大化，翊道德之元纲。然而茅塞凡心，未能识通炁候。伏睹灵宝玉札，可以录炁聚神。以今清堂行持，服符请炁。恭惟太上无形无名至真大道，肇阴阳之根本，立天地之胚胎，俯怜後学之愚蒙，溥降先天之正炁，灌注四体百骸之内，熏蒸五藏六府之中，庶俾彻视，无所不通。执法而行，有妖皆剪，三灾不及，百顺咸臻，早遇至人，亟逢真授。谨拜口表上进以闻，臣诚惶诚恐，稽首顿首，再拜谨言。

谨述玉札之略不过乎。此盖大道之宗，不可言宣，不可理测。妙有妙无，岂存形迹。然而既立科法，於是译此灵音，以行真化。故符书字画，所不可无。别本所载□□天地讳，□□日月讳，曜道枝正荟条将军梁高蹇爽，日月帝皇内讳?阔??????闰?阊开?玉皇君讳，□□□□□□南斗讳，□□□□□□□北斗讳，(□□□三台讳，霐??三天内讳，??众三天隐讳。防中表德?三天真讳，□□□三师真讳，翘光音三师讳，□真武讳，□天猷讳，□□□□□五岳讳，□□□三涂讳，□□□□□□六丁讳，□□□□□□六甲讳，□□□□□□□神虎夫人内讳，何□，乔□，侯□，魏□，张□，刘□，蒋仁贵，神虎大圣讳□，□，□，□，□，□，□，□，崔枢旋，卢机权，邓衡文，窦阳光，一名阳言置讳太一天真，太初天真，真仙真人，三真讳洞玄潜，北极讳天命长人桓宁，上帝讳□□□务猷收，太一讳□□□□□□□，雷雨讳已上计一百六十五字，为玉札。且有默表一通，却录于第二品。似觉言辞浅近，未知大道之本真。如魁至魒，七字在玉篇及天文中以为星名。外如三天内讳，三天隐讳，诸天隐名之义，天中之音，非世之字，合天之音，亦感召之理。夫天地乃道之形，元炁乃道之本。一元未判，无形无名。天地初分，书契未立。及其在天成象，在地成形，天之主宰止称上帝。暨乎灵章漏秘，火链太空，给炁成文，符图渐出，中古立教，译以世书。於是天真有号，星宿有名，天文有经，地理有别。故经中有诸天隐名，是天中帝真之名号也。今总而直言，天名□，地名□，则以不可名之体而立别名。虽有所据亦不宜疏出，必见讥於高识之士矣。今编出古灵宝法中四十九字，乃天地既分之後，经诰已出之余，星一象神物之名尔，法书经籍中稍易考者。傥言天地有姓有名，则如泰密之戏论矣。又古法中有内链之法，朱书玉札四十九字，安小瓶中，以净土七合密封，平旦诵咒，取五方炁吹瓶中，以甲子日为始，至第二甲子取瓶中玉札烧服。古法中名内链宝藏。今既拜口表，服玉札，故於此一条，不复别出。亦以太拘形迹，非径易之道。然古书既有，不敢缺失，故附序其条目於此。

三晨芒曜品

日月丽天，玄斗中建。协平五纬，调正阴阳。总理元纲，辉映六合。三才因之以立，万汇资之以生，惟人禀受中和，结直形体。若能养链神炁，节逸性情，外静内澄，动符天度。然後可以采服晖耀，召挹灵芒，纳诸身中，百神澡链，施之宇内，兆庶蒙休。若云布炁书符，特余事耳。傥炁之清者，不存於胸襟。情之昏者，横塞於灵府。虽得神文秘咒，面接三晨，亦云徒劳矣。高上灵宝虚皇之秘，始於积一生三，心与道俱，则跻灵宝之阃域。若其次者，三晨之光，为灵宝之机要也。此段可知金光生得道矣。其言甚妙。东卿司命神君曰：先生王君，昔见授《太上明堂玄真上经》，清斋休根，存日月在口中，昼存日，夜存月，令大如环，日赤色有紫光九芒，月黄色有白光十芒。存咽服光芒之液，常密行之无数。若不修存之时，令日月还住面明堂中，日居左，月居右，令二景与目童合炁相通也。此道可以摄运生精，理和魂神，六丁奉侍，天兵卫护，此上真道也。《太上玄真经》先盟而後行，行之然後可闻玉佩金璫之道耳。季伟，茅君之弟讳，昔长斋三年始成，竭单思乃能得之，於是神光映身，然後受书尔。此玄真之道，要而不烦。吾常宝秘，藏之囊时，故相示有慎密者也。《玄真上经》未降世，太虚真人南岳赤君内法曰：每以月五日夜半子时，存日象在心中，日从口入也，使照一心之内，与日共光相合会。毕，当觉心暖，霞辉映脸。良久，咒曰：

大明育精，内链丹心。光辉合映，神真来寻。

祝毕，咽液九过。到二十五日、二十九日，复作如上。使人开明聪察，百关解彻，面有玉光，体有金泽。行十五年，太一遣宝车来迎登太霄。行之务欲数，不必此数日作也。此一条出《太上消魔经》。

东华真人服日月之象上法：男服日象，女服月象，日一不废，使人聪明朗彻，五藏生华，魂魄制链，六府安和，长生不死之道。

日象 　月象

南岳夫人曰：大方诸宫，青君常治处也。其上人皆天真高仙，太极公卿，诸司命所在也。有服日月芒法，虽已得道为真，犹有服之。直存心中有象大如钱，在心中赤色。又存日有九芒，从心中上出喉，至齿间，而光芒回还胃中，如此良久。临目，存见心胃中分明，乃吐炁漱液三十九过，止。一日三为之。行之一年，疾病顿除。五年身有光彩，十八年必能得道，身行日中无影，辟百鬼千恶灾气。常存日在心，月在泥丸中，夜服月华，存月白色十芒，从脑中下入喉芒，亦不出齿间，而回入胃，如服日法。右此方诸真人法，出《大知慧经上中篇》。常能用之，保见太平。又曰：行此日在心，月在泥丸之道，谓省易可得者。若行无中废绝者，除身三尸百疾千恶，链魂制魄之道也。日月常照刑中，则鬼无逃形。青君今故行之，吾则其人也。告今以子，子可密示有心者耳。行此道亦可行宝书日月法也，兼行亦善也。即紫文中日十六字，月二＋四字也。仙人一日一夜，行千事初不觉劳，明勤道之至生，不可失矣。此乃天人告杨真人语。

凡人常存识己之形躯，使髣髴对坐我前，使面上帝，有日月之光，洞照一形。日在左，月在右，去面九寸。存毕，三叩齿，微咒曰：

元始上真，双景二玄。右拘七魄，左抱三魂。令我神明，与神常存。

祝毕，叩齿三七过，咽，液七过。此为帝君链形拘魂制魂之道，使人精明，神仙长生不死。

上清紫文吞入炁法

一名赤丹金精石景水母玉胞经。

其法常以日初出时，东向叩齿九通，微咒日魂名，日中帝字。曰：

日魂朱景，昭一韬緑映。回霞赤童，玄飈炎象。

咒此十六字毕，握固，存日中五色流霞，来接一身，日光流霞俱入口中。

上清紫书吞月精法

其法常於月初出时，西向叩齿十通，微咒月魄名，月中夫人字。曰：

月魄暧萧，芳艳翳寥。婉虚灵兰，郁华结翘。淳金清茔，炅容素标。

咒此二十四字毕，暝目，握固，存月中五色精光，俱入口中。又见月光中有黄炁，大如目童，名日飞黄月华玉胞之精。能修此道，则奔日月之仙也。

已上数条出於上经及《真诰》诸事中，乃高真事业上道之门，傥心未清静，神未安定，则无觊於灵验也。力未及此，则从其次者存神请炁，近同常法行之，精专亦足以致真感灵。未免以形迹求之者也，疏於下条。

饮斗光法

每月初七、十七、二十七日夜，日月明朗，天地莹洁，黄昏望斗焚香，掐斗诀，戌至辰叩齿七通，一叩一诵星君，□□□□□□□，先吐浊三口，次咒曰：

威武灵灵，神光七星。内外利贞，与我合并。急急如律令。

咒毕，存星光七道下注口，吸饮七口，急漱液送下，定神再拜。咒曰：

神光灌注，五脏六腑。存真去秽，急急如律令。

久行之有验，则梦见日月星辰，或龙虎之象，或雷电光耀，则得其梯阶也。

服日光法

平旦日未出时，焚香东向，定炁存神，伺日初升，再拜临目。

具法位，上启日中帝君，日宫神仙，乞降灵芒，灌注臣身。愿得五藏生华，身有光明。密念日魂十六字，引光吞服，使满腹中。再拜而退，引光吸咽，无正限数。

服月光法

昏黄月将出，望月光，定炁存神，再拜临目。

具法位，上启月中皇君，月宫神仙。乞降灵芒，灌注臣身。愿得五藏生华，身有光明。密念月魄二十四字，吸月中白光，入口吞服充满，再拜而退。自始生明，至望止望後，太阴减光，理不再服，翌月如初。

允中末学，不足以知奥义。第闻师友之余论，窥教门之典章，似有所悟，不容缄口，惟思与同学之士共之。夫三晨又曰三光，亦曰天之三奇，即日月星是也。星曜众多，不可备言。帝座之外，独中斗总高列宿，调正天经，生化之源，喉舌之任，为星中之机要，并日月为三光。且太极既肇，清炁为天，华炁之明，以为日月星辰。惟斗干旋於天中，下而五岳四渎，九州分野，人物生齿，山川草木，莫非藉此以植，因斯而生。天舍是则不足以正乾纲，人舍是则不能以陶形质。上学之士密炁冲虚，则明玄中之玄，而悟道中之道。合元炁而为一，固不待挹晖采炁矣，是乃非世人常行之论。於法术生焉，何术不资於三光，何法可离於中斗。几乎上道者，则静坐存神，引芒纳炁，虽成真之後，尚当勤行。其次者则焚香瞻象，诵咒饮光，虽形迹之尚拘，而精专之可应。此外求炁之法，则太阳以十二时移一度，太阴以五日移两宫，积其分抄，筭其盈闰也。斗罡则以河魁临戌，天罡指辰，月将加时，每月定以中炁，筭之魒之所指。然後望方引吸。是虽曲尽其妙，然未可倚斯为得法之径路，是非上经之所重也。天心正法以三光为主，应世除妖之职，立功宏化之端，前後其法中所用，三光皆不可舍。方隅向背，手掐足步之法，盖为学有序，罔得越陞。合从详悉之法门，以资符水之行用，得其机要者，亦有功之人矣。不可谓其常说而轻之，又在乎用心一与不一也。至如日月咒而用梵语者，後世流传之久而有之。上经无梵音，前辈多辩之矣。近世之行灵宝者，只欲自成一家，不肯与正一法籙同其说。故於灵宝中略去三光之论，恶其名与天心雷同，不足以卖奇於嗣法弟子，殊不知灵宝又其可舍三光哉。乾盖之穹隆非不高也，星辰之昭焕非不远也，人居其间岂不寥绝。以势言之，欲得其炁则难矣。以理推之，则有可得者在物有之矣。螺蚌之吸月，久乃精光透壳，产珠而明。犀牛瞻星月，终焉晕入两角，或为星象，或为月形。彼虫兽而无知，亦得三晨之精耀，岂其有咒诀方隅而得之也，盖其心无思无虑，不挠不杂，见月则吸月，睹星则望星，惟精惟一，故非高非远，矧人为万物之灵，反虫兽之不若哉。为其灵惟汨於事物之间，心智流於机谋之域，以至学道之士，又多好奇怪，用心愈杂，报应益遥。良由致力於末，妄其本不能专精，而泥於术，得术不由於哲匠，未免万劫而徒劳。存思祝请，不可无也。要须澄其念虑，定其精神。存念於三晨之辉耀，专心於一念之精诚，期於能感能通，全在毋退毋堕。详考诸家采服之法，多萃今之所编，皆可按行。但考筭方隅，度量节炁之类，不复编入。应有可以致验之术，何惮其繁。亦非欲天心法中分别。盖灵宝之教，贯乎上道，前之诸法，格当施用，故不应下而泛取也。天台《灵宝经》纬修用第十八品，备载存神参斗之法，谓能割移死籍。乃以竹为棚架，悬镜为斗形，步斗然灯，仍用绯绢七尺，书斗讳包於额下，结之脑後，仗剑噀水，以剑斫盏四十九下，吸斗星之炁，要见斗江二星，可以不死。又於每月三七日亥时，入室置香鑪顶上，如链顶之状，存烟上升而朝斗，次方习出神朝元，以为绯绢包头，架棚悬镜，然香顶上。既类厌蛊之术，又成妖巫之状。况於求仙之道，礼法为先。灵宝乃孝道明王之教，以孝弟为主。忠直孝敬自可动天地，感鬼神，至於住世留形、延年却死，亦须内精修链，外立功勤，际君得时，则为天下兴大利，除大害，宏恩於万汇，加惠於四方。未会风云，则收光敛迹，谨身退藏，力之所及，尚当积功立德，随心而济物，因事而利人，施药施符，斥邪拯厄，归至真之道，参纯正之师，昭格皇天，名闻玉阙，当是之时，死籍可割，生名可书。今乃教人妖邪巫觋之态，夜为厌祷不正之术，既非斋醮坛席之格，又非奏章朝修之仪，侥幸以此割死籍，上生名，亦愚之甚矣。仰惟虚皇之正教，乃冲素之宗风，不泯古之典刑，故宽求於簪弁。既入科典，於是星冠羽服，执简舒坛，入靖焚香，朝元　启事，如恭对君父，如面觌天威，进趋有仪，朝修有法，从容不迫，定炁存神，交真灵於恍惚之中，驰一念於太虚之上。及其玫辞，必先祝国君之万寿，次析九祖之升迁，惟孝惟忠，遵守礼法，是科教之本也。大道之门户至正无邪，又安有红缯包首，操刃斫器之事哉。以斯而谓之参斗，误人顾不甚欤。却以紫文中日魂朱景一十六字，月魄暧萧二十四字，及斗星名魁至魒，皆令人对象请炁，编入祈恩谢过第四十一品中，号为灵宝开明三景之道，谓之三境真炁。既不考来历，又欲避三光三晨之名，以为异也，日月星之炁，而称三境真炁，可乎。其第十八品中参斗之後，又有朝元法，存神如拜章之仪，不当连於参斗也。及载升度刚风符，三天朝元毕，天曹建邸，崇立靖名，每日会仙曹入靖，分神治事等说，极其怪诞。所叙西龟山图，即经法中源纲流演之义，所迷多失本源。自存神参斗已下，其法中指为灵宝七经，非也。本经中七经八纬，允中已从旧格条目编入，今作第六品。学者宜平心考订，邪正自分，切不可以彼之说，而混杂此书，庶可依据经匕曰耳。

五行正见品

□□□□□□□。服斗星名。

右法朱书黄素，以黄蜡和为七丸，一日一服，清心净水吞下。七七日外智慧目明，日诵万言，开口不亡心。

□□□□□□。六字治病法。

右法朱书黄上，治百病。

□□□□□□。服字内注六丁法。

右法於上六日午时。朱书黄上，每二字作一符，六字作三符。至上七日五更後睡觉，取上二字，净水吞之。候听，闻初有人作声，吸炁咽之，中、下一七日同此。名曰内注六丁。一月受持足日，自此之後，凡见有邪鬼缠惑之者，心念一遍，闭目良久，六丁告於心神，意中所出言语，皆是鬼邪作祸之由，至於服色人数，一一皆合其验。此六丁名也。

□□□□□□。六甲遣妖法

右法凡小末妖魂作过，朱书，同金钱火化，其邪立被六将遣出海中，梦异报。此六甲名也。

□，□，□，□，□，□，□，□。入符治毒法。

右法应是毒物所伤，痈肿丹瘤，五藏大小之疾，书於病所，或内吞外贴，不过三字，即安。

霐??。晦日服字法。

右法晦日要诵及十万遍，奏章立达三天，报应经下凡世。

防中表德?。朔日诵字法。

右法於月朔日，要诵一万遍，三月有应，一切灾厄，默念三十二遍，其灾厄自然解散。尝闻太极既判，一生二，而二生三，三生万物，万物既植，於是五炁生成，肇於虚无之上。则五老上帝，为五炁之根宗，昭於乾象之中。则五星为经常之上曜，於地则五岳以奠寰区，於物则金木水火土以为五行，於人则心肝脾肺肾以成躯体，於事则仁义礼智信以开国成家。以四十九字密符造化，默契五行。故服之於己，则澄神链炁。施之於人，则却疾除妖。是由方诸之召水，阳隧之引火，以内应外感激之道耳。傥内无本真，而觊外真之应，自汩五行，而求五炁之充，恐报应难矣。天台灵宝法中，以玉札五行正炁为一品，乃以四十九字入於他卷。却以五岳持身咒及移景通光等法，杂诸其中，使五行之经，不复可见。故今止从古法，而不敢增易也。

上清灵宝大法卷之六竟