上清灵宝大法卷之二十七
洞玄灵宝法师南曹执法典者权童初府右翊治金允中编
奏申文檄品
神仙之门户不一，而立功济世为首。故法籙行持之士，宜勉力於教科。既未能通真达灵，凡有请祈，须仗文檄。然须言辞有理，亦要典格无亏。有如朝廷疏状，尚有定格。高天上帝，无极至尊，岂可妄乱亵渎。主领斋醮，职在阐宣通达佃诚，利济幽显。既在练达科教，要在少通文辞。况黄籙大斋，人天所重，全在高功立意措辞。不当随顺俗情，卤莽备奏，於理窒碍，决难感通。科法之中，事先关奏，故以奏申文檄，随法应用，而不敢略也。
奏状式
具法位臣姓某，诚惶诚惧，稽首再拜上
言。臣入意谨录状，上奏
某帝尊玉陛下 臣恭望
天慈，允臣所奏，特赐颁降施行。臣干冒
天威，下情无任惶惧，待罪之至，谨奏。
年岁次 月 日具法征臣姓某奏。
此一奏式，世人用之者少，浙中尤不识此格。允中师传一宗，行之久远，仍只用於三清上帝、吴天北极天帝而已。盖以三清天尊，、即玄元始三炁也。三界为万化之根源，三界之宗祖。生育天地，肇造阴阳，无形无名，难思难识，号为天尊，盖强名之也。至于昊天上帝，为万天之主宰，统御万灵，上应玄炁。北极大帝，总录万星，为天之枢纽，上应元炁。天皇大帝，现象则居句陈之下，位亚紫微垣，上应始炁。三界之外，六极之中，莫尊於此矣。故甩此奏牍，略如章首之文，不敢於世间常礼渎之也。故其所乞，亦不敢繁辞，只乞颁降施行而已。至於请醮则於上帝之前，只云欲望天恩鉴录，可也。奏状前贴黄在衔位之右，黄上之字行，与状字行，疏密相同。贴与上言字平行，以单数。状後倚黄云：乞付合属真司，颁降施行。贴在年月之右，通倚黄上，用印，如世间奏状式也。
内封皮
某天尊玉陛下 具法位臣姓某谨封
方函
奏 状 谨 上 诣
具法位臣姓某谨封
三天门下天枢院进奏
方函上或云奏状，谨上诣
三天门下天枢院，投进。亦可仍别状，申天枢院，谓之引进状。单发一通，则附奏状函内，如累牍则开列申状，别函申天枢院。此则犹世间奏状，别申门下省也。
申天枢院状
具法位臣姓某，
今为某事，见行录状，上奏
天阙，须至申上者。
右谨具申
三天门下天枢院主宰高真，俗望真慈，特与通进施行。某干冒真威，不胜惶惧，谨状。
年岁次 月 日具法位臣姓某状。
允中考之教典，而高天主宰，亦有可知者，亦有不可穷者。若非洞彻玉清，面朝金阙，固不宜私见臆度，妄撰名位也。今於天曹省府，只称主宰高真，免犯禁忌。正典不出，而世间所传咒之书，难於据凭也。上界诸天尊，诸天帝，道君，元君，天君，若天尊天帝，则正典位号。如道君，则紫微上官明皇道君之类是也。元君，则万炁祖母元君之类是也。斯皆与诸天帝相同，并用奏状，则如世间奏状式。近世传受法书，妄立上真名位，不可备述，并不在此例。如天师而过呼天君，追魂玉女而呼元君者，其为紊乱典章，尤甚。断不宜因迷蹈误也。戒之戒之。
奏式
具法位臣姓某，
右臣谨据入意，谨录状，上奏
某帝尊陛下。欲望
天慈，允臣所奏，特赐如何施行。臣干冒
天威，下情无任惶惧，战栗之至，谨状。
岁次 月 日具法位臣姓某奏。
已前後贴黄，并同世法方函，则随所诣宫阙。若非正典所载，不得撰立宫阙名号。本欲异於他人，以诳世俗。殊不知亵渎上象，自贻天宪。愚者袭之，愈误後学，切宜遵古，可也。若世间奏状，亦有先具衔位，次录事因，後起右列者。道家近用之，全依世间格也。
世格奏状
具法位臣姓某，
准格或据词入意，须至奏
闻者。
右所据已，如何施行，欲望真慈，允臣所奏。谨录状奏
闻，伏候
勑旨。
年岁次 月 日具法位臣姓某状。
世间格内又一式
具法位臣姓某，
右臣入意，谨录状奏
闻谨状。
年岁次 月 日具法 状。
前後贴黄，并如常式。但世间之格式，惟道家所奏帝尊位号不一，难悉得其传授。近世多用此二式，而添入圣位，是又与世法大同而小异矣，如章文之状，惟允中一派用之。从世俗者，多止用此世间之格，自从事宜也。
上界列真，日宫月府，五星四曜，北斗三官，四圣五师，高天上辅，玉帝贵臣，天曹主执，上境诸司，并用申状。
尝谓斋醮之仪，关宣之典，文移奏告，利害不轻。近世所行，或於七元五师，上界列真，悉用奏牍。甚至泰玄都省，亦有用奏状者。且故依效近世朝廷名位，自行注拟高真，随意亵渎。且如玄中法师，虽为科教之宗，然於天则臣也。或者以为老君化身行教，而正典未见出处。设使果是老君分炁易形，亦不可尊为帝也。盖始炁居於太清，则为天尊也。若化形而行教，且曰玄中法师，是三境之臣也。老君先天立教，历劫度人，不可备举。至周为柱下史，隐名易号，托质人寰，志在度人，无拘高下，当此之时，不过周室之臣尔。及其紫炁度关，青牛返阙，凝真霄极，正位太清，当此之时，谓之天帝，谓之上帝。故分形下降，臣事周室之时，不以为卑。炁返高穹，君临上境之时，不以为尊。本於妙有妙无之间，随其化现而名之可也。若为道德天尊，则天中之君也，合用章奏也。若为玄中大法师，则天上之臣也，合用申状也。今欲俓指玄中为老君，则不然也。或者又称玄中法师为静老天尊，尤其谬矣。道经师三宝，盖道不可名，因经立教。教典既立，非师不传。斋坛之中，合崇宗本。故自道而经，自经而师，非以其位列三宝，而便为上帝。旧有罗天醮位，及宋朝再加编考。当时道录院叅稽典格，而五师之位，乃在三官四圣众真之下尔。至如正一天师，尤不可诬之。按天师以东汉光武之世，生之於吴之天目山，後世尝立神仙观，是其所也。汉末永寿二年，飞昇於蜀。太上遣五帝使者，授天师位为正一真人。面朝九清，臣事三境。本传并经□ 籍昭然者。斋醮之科，师为宗本，别立专幕者，礼也。文状之间，合用申牍，降於天帝，可也。岂应君前亦奏，臣前亦奏，可乎。陞天师、玉帝为一等，可乎。天师上昇之日，位方为真人，宋朝方上号为正一静应真君，已自穹於天爵矣。或者又称为天君。夫天君则与天帝并也。清微天宝，禹余灵宝，大赤神宝，即三炁天君也。东方青灵始老天君，暨西南北中，则五方天君。天师得同此位乎。天师传通经籍，九流百家，莫不精究，功成行着，拜命升天，其於体法名分之间，其严也审矣。兹睹世之愚夫，贡谀献佞，上之奏状，呼为天君，又安得不振怒哉。第恐此等文状，未必可通上境。无知之徒，敢致如此，良可惊也。上真名位，世莫得许详。遵依古典而用之则可。若务过呼，以真人为真君，以真君为天君，以使者为使，则冒天禁甚矣。上界男真极尊者称道君，女真极尊者称元君，亦诸天尊之类也。今世但知杜撰过呼，甚至以女君过呼道君者有矣。及其经典不载之目，人自云某真知某院，某人为某主，某人总天省，唯其意之所欲，辄将天曹上圣，自加迁除，且矜己之所用异众。吁世可罔也，而天可罔乎。天上之分司列职，严於世间。故神仙有上界足官府之语，毫分不可冒越，而庸人乃敢妄乱亵渎。允中亦颇见此等行用之人，不为无报应也，而未知警省者尚多。今於上界列真，称臣而用申状。或者以为既称臣，则当具奏，既用申状，则不当称臣。允中窃谓三代之时，陪臣於诸国之君，皆称臣。其於天子，亦称臣。後世废封建而为郡邑，天下一家，故不见陪臣之礼。人间奏申之格，秦汉已前，无昭然之文可考。但陪臣之上简牍於其国，必不敢与天子同礼也。且君臣之分，天地之大经也。尧舜禹汤，文武周公孔子，作为教化，诏天下後世。其君臣之分，父子之亲，夫妇之义，亦应天而立也。且以天文言之，日月星辰灿然可睹者，已肇於开辟之初，圣人未出之前。君臣之分，在天者素定矣。北极居於天中，与南极相对，为天之枢纽。日月万星，随天而转，惟两极不动，故天得以运也。北极居於紫微垣中，常现不隐。晋《天文志》曰：北极五星，在紫微垣中。北极，北辰最尊者。句陈口中一星，曰天皇大帝，居句陈之下。今按：天皇则位同北极，则天象中之君也。上则华盖、句陈履之，左右则上丞、上卫诸星环之，中斗□□□□□□□居其前，为喉舌之司。调理四时，斟酌元炁，出纳帝命，总录三界。外则天市垣、太微垣、紫微垣，各有帝座，乃紫微垣之分司尔。周天万象，日月星辰，悉总于北极，北辰在象，而众星拱之，则此也。圣人仰观天文，以考玄度，亦因其素定者而稽之。岂非圣人未出，上天已有君臣耶。且天市、太微两垣，帝座尚不得以并北极，矧中斗之内暗曜二星，乃斗中之帝座尔。近世妄人，以《旁通图》、《武威经》、《北斗籙》诸书，悉更变其名，撰作《璇玑法》，遂径尊中斗七元，及斗中帝座二星，皆与天帝同列，文移章奏，一依玉帝之例。其为不典，可胜言哉。古科固有斗醮。夫醮者，道家总祭之名。非谓有醮法，而便尊为上帝也。以其事属斗宫，则总斗中众真，而专醮之，以伸祈祷耳。安可以有专醮之仪，辄陞中斗星真以为天帝乎。法中有称斗星为天之太尉者，有为天之上帝者，乃以其主宰而言。如东岳进号天齐，功德可以齐天，非直以东岳之神为玉帝也。古科有四十二醮，其中如丁甲之将，八史之神，亦皆有醮。傥牵於专醮之义，则亦陞丁甲之将为大帝，可乎。自星界而上九清十极之乡，非儒书所载，无象度可穷。然三洞正经，四辅真典，述之甚详。夫玄元始三炁，聚而成形，为三境至尊。下则吴天、北极、天皇，上应三炁，宰御万天，为天之主。允中今遵师授，及参考事宜，用第一等奏牍，谓不敢以世间常礼而渎天。略体章格，古人祈告，率多拜章。今章文既不可常行，未免更用奏牍，则章文之余意耳，而非正章式也。此一式世多未知，或止从常格而不用此，亦从便也。自此而下，诸天尊天帝天君，古科正典所载者，并用第一等奏状。乃中古立教之後，用世间奏状格也。而世间奏状，不用圣位，以天下一君也。若天尊上帝，现象示形，不可悉数。今随经科，有名号者而奏位，亦不一。所以不得不入圣位於状内。若非正典所载，而近世法中称呼者，皆不在此例。如以玄中为天尊，以天尊为天师，为天君，其类颇多，皆不可凭据轻用。自非天尊、天帝、道君、元君者，一例用申状。须位最贵，如上境之真君；权至要，如紫微垣之中，以至四圣上辅，天省高真，三官五师，日月星宿，悉从申例。却复称臣者，谓行持之士，恐未能过度三界之上，径为金阙之臣。或得道成真，不过受书洞府，蜕质空玄而已，故於上界众真，亦当称臣。犹古者陪臣之於国君也。不用奏状者，犹陪臣不敢尊其君为天子也。设若行持之士，道尊德隆，自揆他日飞昇轻举，径陆九清，臣』事三境，则於上界众真，不必称臣、不用陪臣之例。此则存乎其人，愚意恐地界法官，似未宜遽当此品。然不可谓世无其人，是以允中不敢妄议也。至於用表於师前，以後世之礼，君前方得用表。今乃用表於师前，於礼非便。所当体效古者，上太子以牋。《文选》及古书皆有格。故於师前，以牋易表也。若不分尊卑，不问典格，降三清玉帝，与五师四圣，三官七元，皆为一等，乃并用奏状，恐人间天上，理皆不然。如诸家法书，或立格式，令人用奏状於五师七元者，亦一时有失契勘，不应因之而乱正理。允中一介晚生，幸陶真化，罪缘深重，未遇至人，不练教科，识见短浅，非敢故为异论。欺世溢名，理之所在，不忍甘心以从谬妄。且大块未判，至道混融，简策不形，无名可别。中古以降，科典宏敷，因世定仪，遂有关奏。既立文字，须按科条。後世妄庸之徒，或以为只据师传，或以为只循旧式。然迷以传迷，而执夫师传，可乎。俗格碍理而因夫旧式，可乎。而狂诈之言，则云道以神会，天以心通，不专俟乎。文字之间如此，则果能出神面帝，大定朝元矣。其於奏申可停，表章可罢，苟事未免於形质之间，神未超空玄之上。乃大言夸张，以文过饰非，恐为昏迷之下鬼矣。奏申之格，名分所关，不可轻也。於人间而以臣为君，是乱天下也。於高真而以臣为君，岂非乱天上乎。乱天下乎，其罪不容於诛。乱天上者，为无罪乎。天人一理；幽明一致。下俗而轻紊天规，虽天上不可乱也。然诛心之法，其罪为如何哉。人若以此而立身行已，为臣则不忠，为子则不孝。古者乱臣贼子，专致擅权当时。奸臣卖国之徒，先期尊崇之，以启权臣之祸心。则此等人也，不恤谬妄，不顾礼义，诡诈为计，謟佞存心，其於冥间尚尔，於人世可知矣。行持之士，叨受一籙，获传一法，遽以不经之典，纳謟於天，其於行事尚尔，於为人可知矣。盖关奏之仪，教科所重。故允中不得不委曲而条列之。允中此论，可闻之於上帝，可白之於众真，非私意也，非曲说也，非是己而抑人也，非己众而沽誉也。千灵昭列，万象森罗，实鉴允中之用心也。
上界申状式
具法位臣姓某，
右某谨据入意，须至申
闻者。
右谨具申
某圣衔。欲望
真慈，允兹申请，特与
施行。臣干冒
真威，下情无任，惶惧之至，谨状。
年岁次 月 日具法位臣姓某状。
中界下界，如酆都大帝，扶桑大帝，五岳上卿，五岳圣帝，阳谷神王，洞天福地主宰，九江水帝，泰山府君，地府六天，十洞酆宫，凡有司及累经封爵贵典祀之类，当用申状。前以司额，年月下具衔位。或状前俓用衔位，亦可。
中界下界申状式
灵宝大法司。
切照本司，据某处入意，须至申
闻者。
右谨具申
某圣衔，恭望
圣兹，允从申请，特与施行。谨状。
年岁次 月 日具法位臣姓某状。
中界下界之神位，次稍轻及，酆宫泉曲诸府，九州社令城隍，祀典太岁官君，神虎将吏，皆用牒。法官端楷佥名，细谨押字，不可轻慢无礼。且如州县城隍，自来天心诸法，并行公牒。盖法官济人利物，事皆公行。兼中界有酆都大帝，五岳圣帝，尊崇宜分高下故也。後世行遣失中，狂妄之人则大书押字，言辞轻渎无礼。而退懦之士，至有城隍，亦有申状者。过与不及，悉为失格。今具二等牒式。
灵宝大法司牒上某神。
当司据某处入意，须至移文者。
牒请详前事理，云云谨牒。
年岁次 月 日牒。
具法位姓 押。
中界下界之神位稍轻，或祀典得额而未受封爵，或山川之正神未受封额，及法中将吏之次者，或尊贵典祀庙下分司之神，并用次等牒，则牒前不用上字。後只云故牒，於礼轻已。若祀典之神，虽不受今朝之封号，而是古之圣帝名王，忠臣烈士，生前位号尊崇，至今庙食者。自当用申状，不得一例行牒。且如越中有大禹庙之类，皆古之圣君，岂可轻忽。自宜酌量事体，施行可也。
牒式
灵宝大法司牒某神。
当司据入意，须至移文者。
牒请详事理，云云故牒。
年岁 月 日牒。
具法位姓押。
中界下界神只，位次卑者，及本司将吏，如天心中於岳下借到将兵之类，并用帖。三洞四辅法籙，本有定品。今世法书，家数不一，流派散殊，将史名称无限极，不复在三洞四辅之内矣。若其高下位次，既不出正典，则在行其法者，自加详酌。
帖式
灵宝大法司帖某神。
当司据入意，须至移文者。
帖云云故帖。
年岁次 月 日帖。
具法位姓 押。
功曹并本司吏兵用关
应关引，不可撰写功曹姓名，所宜叮咛。斋送关尾，不得用如违等语。法官行移，全赖功曹传达。古今斋醮坛仪，皆以功曹为重。法官既未能乘空驭炁，非功曹何所倚仗。傥辄加凌慢，及写如违，自干坛律等语。未审有违，则法官欲如何惩治。关後当云，以时传达，切勿稽停之类，可也。正缘近世诡诈之徒，好异之士，私见臆度，杜撰法书。是致更易古文，增饰旧典，或取他书中符咒，添减撰集，妄置名额，自造印文，伪立天条，诈作坛律，千变万化，惑乱世人，典格乖疏，行遣粗谬，以致侮慢典祀，凭忽正神，不识重轻，文移失当，有不可胜言者。高达之士，当深考是非，可也。
关式
灵宝大法司关某神。
当司据入意须至关行者。
右关某神施行，故关。
年岁次 月 日关。
具法位姓押。
凡人家司命土地神，名位最小，可以指挥者，用籙。
灵宝大法司。
当司据入意，须至指挥者。
右劄付某神，仰详事理，特与遵准施行，故劄。
年岁次 月 日劄。
具法位姓 押。
凡沿路土地发城隍牒，或岳下申状，不当关功曹者，用引。付土地传递前去。
灵宝大法司引。
当司今发某状，前去某处，须至指挥。
右仰某处土地，某处等土地神，以次递发。云云
年岁次 月 日引。
具法位姓 押。
凡关申之式，大药如此。古者符法则出於经诰。若行移文状，则体世法而为之。然师尊付授，其来久矣。所宜稍遵旧典。毋越礼经，轻重务得其中，言词不致得理。庶几幽明可格，诚捆能通。若法职不合古仪，行遣出於鄙俚，以致上真名位，亦加改更。三界神物，多换曹局。无非好奇尚异，以眩一时。如北斗星宫，却称九晨玉阙之类，则以意妄加尊崇者也。如日宫称郁仪宫之类，则以经中别号而用之。似此尚多，皆为失当。所是黄籙之斋，显幽并济，古今之所重者。今略撰述奏申关牒一宗文字，以备修建。若其事体之重轻，行遣之详略，却乃在高功临事，自加裁度，非取一定之规也。预告以至散坛，但干状牒，悉列于左。凡应授黄籙，投词先期奏告。
奏吴天上帝
具法位臣姓某，
右臣谨据某府州县乡贯某人等投词，拟就某处，启建
无上黄籙大斋。上资
社稷尊灵，升神霄汉。
今朝皇帝，寿等乾坤。海宇乂宁，生灵昭泰，三途五道，俱冀升迁，九地六天，悉祈超济。集兹善果，专为某人，荐拔宗祖先亡，保安五姻六族。臣 承兹精祷，不敢抑违，除已择日开坛，修建别行，详具上
闻外，谨先录状，上奏
太上开天执符御历含真体道吴天玉皇上帝玉陛下。臣恭望
天慈，曲垂矜允，容臣奏行。仍乞告下三界合属，有司照应。候开建斋坛，文移所至，悉与遵禀施行。臣干冒
天威，下情无任惶惧，激切之至，谨状。
年岁次 月 日具位臣姓某状奏。
右用引进状申天枢院
具法位姓某。
今为某人，修建
无上黄籙大斋。先期具奏
吴天金阙，须至申上者。
右谨具，申
三天门下天枢院主宰高真。恭望
圣慈，特与通进施行。谨状。
年岁次 月 日具法位姓某状。
预告申天省
具法位臣姓某，
谨据入意，除已择日开坛，谨先次录，奏
天阙外，须至申
闻者。
右谨具，申
三天门下泰玄都省主宰高真。欲望真慈，特与敷奏
天阙，容臣奉行，仍冀取旨，告下三界合属，真司照应。候开坛建斋，文移所及，咸令遵
禀施行。臣干冒
真威，下情不胜惶惧。谨状。
年岁次 月 日具法位臣姓某状。
预告申童初府
具法位臣姓某，
谨据入意，须至申
闻者。
右谨具，申
三天扶教辅玄大法天师正一静应真君，
真武灵应佑圣真君，
翊圣储庆保德真君，
天猷副元帅真君，
天蓬都元帅真君。恭望
真慈，允今申请，特与敷奏
天廷。取旨行下三界合属真司，依格照应施行。仍冀容臣书行符命，给降灵宝官属。臣干冒
真威，不胜惶惧。谨状。
年岁次 月 日具法位臣姓某状。
预告申三官
具法位臣姓某，
谨据入意同前，须至申
闻者。
右谨具，申
下元水官帝君，
中元地官帝君，
上元天官帝君。 恭望
真慈，允从申请。特与行下三元九府，百二十曹，十方三界，应干合属去处，依格照应。仍乞容臣奉行，俾成斋事。臣干冒
真威，臣下情不胜惶惧，谨状。
预告申五师
具法位臣姓某，
谨据入意同前，须至申
闻者。
右谨具，申
灵宝度师真君，
灵宝籍师真君，
灵宝经师真君，
三天扶教辅元大法天师正一静应真君，玄中大法师。 恭望
师慈，同天省状式。
预告牒九州社令
灵宝大法司牒上某州社令。所属分野州名。
当司据乡贯某人投词，伏为某人年月日时生，於某年月日於某处身故。今来乞行，崇建
无上灵宝黄籙大斋几昼夜，用荐超生。本司据词难抑，除已录奏
天阙外，须至移文者。
牒请详前事理，即与牒诸州社令，关告天下名山大川，城隍典祀，古迹灵坛，考录世人罪福，校量亡魂功过，主掌魂魄，宰制冥途，应干合属去处，悉令依格照应。凡遇文移所及，并与遵守施行。仍请前赴斋坛，同力协赞，俾遂善功。牒至，疾速依应施行。谨牒。
年岁次 月 日牒
具位姓 押。
预告牒当处城隍
灵宝大法司牒上某州城隍主者。
当司据同前入意，须至移文者。
牒请详事理，即与行下管内，名山大川，及诸州县城隍典祀。同前结尾。
此黄籙预告，大略如此。或欲详尽，则别增申牒者，临时详度而行。但近世多牒天下都城隍司。及遍考典故，并无所出。如宋朝建都之地，亦止有本府城隍佑圣王而已。今驻跸钱塘，亦不过立临安府城隍庙，已封显正王。夫城者，州军之城郭是也。隍者，城外之池是也。盖此神乃主城隍之事，是一郡之所属者也。今若言都城隍，则天下之大，恐不可总以一城一池绕之。虽秦始皇之长城，东自临洮，北至辽水，亦甫能绕东北之半而已。天下之大，既不共成一池城，则称都城隍者，未便。夫城隍之称，因城池之建，而有神以主者尔。今无如是之城池，实难置其神矣。以朝廷言之，今无都城隍之庙。以道典言之，又无所出。故今牒九州社令，随其分野，以布文移，可也。近者亦有人指冥中之他神，以其意义相似者，谓便是都城隍。殊不知城隍二字，难以言天下，都作一城，尽绕一池也。傥自欲随俗行牒，亦可。但冥中无此神，世间无此庙。况黄籙科式严重，考录功过，神物司临，自预告之後，一符一字，不可妄用。不考是非，公然印押，关告文檄，岂宜不加谨审，使其别有所据，实有此神，而不行文移，却不致违背典格。或无其神，蹈非习妄，以取美观，则冥谴可进乎。此说为博古高识之士而言之。愚陋俗夫，不学小辈，必加窃笑矣。学者更加考订而行之。
私家专荐，一名启建，即用此齐意。
具法位臣姓某。
右臣谨据某人投词，伏为亡过某年月日时生，於某年月日时身故。经今几日，未测升沉，齎信效心，据诚列悃，修建
无上黄籙大斋几昼夜。上资
邦国，普福寰区，开度五道三途，保宁九州四海。集兹善果，专用荐拔亡过某，超生度化，臣据词虔切，不敢抑违，除已择日建
坛次第修建外，须至先次录状，上奏。云云。
已上申奏，状关上界功曹，日时主者递发。
上清灵宝大法卷之二十七竟
