道德真经藏室纂微开题科文疏卷之三

太霞老人薛政玄述

题曰：至纣二十一年丁卯岁，居岐山之阳，西伯闻之，韶为守藏史。武王克商，转为柱下史，历成康之世，潜默卑秩。居周久之，见周之衰，因而退官。至昭王二十五年癸丑岁五月二十九日壬午，乃乘青牛薄章车，徐甲为御，而遂去周。

疏曰：此第五门明隐圣同凡，潜居卑秩，以佐时主，及去周之年代也。就此门中，又分为二。其一明潜居卑秩。其二明去周年代。一日港居卑秩者，题日纣二十一年云云至因而退官。夫岐山者，即今之凤翔府岐山县是也。乃昔日文王为西伯时所居之国也。伯者，五等之爵也。当纣之末年，文王守岐山，为西方之伯，有圣德焉。人心归服者众，故《鲁语》孔子云：周之德其可谓至德也已矣。三分天下有其二，以服事殷。当是时也，老子居岐山之阳，号燮邑子，以观西伯之化。西伯闻之，征为守藏史。作《赤精经》教以仁信之道。西伯行之，礼贤好义，凤集于岐山。《礼记》云：周之兴也，鸑音岳。鷟音濯。呜于岐阳，遂以岐山为县之名，凤翔为府之号。凤翔城之北一十八里，有老子故居之处，至有唐建启圣宫。武王克殷，老子号育成子，作《璇玑经》，武王师之而有天下。成王时号经成子。康王时号郭叔子。老子仍为柱下史。至昭王时，太上见周道将衰，因而退官焉。自文王至昭王，皆在于周，犹为史官，故曰居周久之，潜默卑秩，以佐时主也。其二明去周年代者。题曰：至昭王二十五年癸丑岁五月二十九日壬午，乘青牛薄车，徐甲为御，而遂去周者。此去周之年代也。薄章者，轻车之名也。徐甲者，御太上之车者也。姓徐，名甲。老君谓曰：吾欲往西海大秦、罽宾、天竺、安息诸国。今汝御车，与汝雇直日百钱。侯诸国还，以金顿偿之何如。甲如其言，御车由函谷而至终南山下。老君欲试之，乃令牧青牛於野，以吉祥草化为一女子，姿容绝整。行及牧牛之所，辄戏以言。甲惑之。以老君远适流沙，必无返期，遂废约。矫词诣关令，执牒讼老君索雇金也。老君曰：汝随吾已二百余岁，当还汝七百二十万钱，且汝昔已命尽，吾以太玄生符投之，即再活汝，奚不念此，汝还我符，则我偿汝金。言讫符自口中飞出，至老君前，文篆如新。甲复化为枯骨矣。关令悯甲违心复死，仍欲观老君起死之术，遂稽首恳告于前曰：甲之雇直，喜辄代还，愿大圣哀矜，赦其罪戾，赐以更生，则幸矣。老君纳关令之言，即再以符投枯骨中，则复如故。老君曰：吾不责汝，汝负本约而道自去，汝故死尔。遂给雇直欲遣之。甲伏地搏颊曰：已沐圣慈，曲赦罪戾，令此枯骨，复见光明，刻骨铭心，愿从云驾。太上竟弗许，终随之。此太上去周之年代，乃徐甲御车因由也。

题曰：关令尹喜，周大夫也。姓尹，喜，字公阳，着书九篇，说道德之事，内学星象服精华，谓日精月华也。隐德行仁，时人莫知也。又曰：喜母昼寝，梦天降电光流绕其身，咽之而后生喜。喜生，有双光若日，飞游其侧，目有日精，姿形长美，雅好典坟，善天文秘纬，仰观俯察，莫不洞彻，虽鬼神之变，无以匿其情，而大度恢杰，不修俗礼，慈俭博爱，损身济物，入为东宫宾友，出补函谷关令，每望霄汉，而有升虚之思。老子未至关时，喜登楼四望，见东方有紫云西迈，知有真人当过京邑，乃戒严门吏，扫路焚香，以俟应兆。

疏曰：此第六门明尹喜真人本传，乃瞻气望星，知有圣人度关之兆也。其真人本传之行事，太上度关之应兆，开题已详，不假消释。

题曰：至七月十二日甲子到关，喜擎跽曲拳，邀老子就舍，进巾栉盥漱，斋戒问道。至于十二月二十五日，退官托疾，二十八日，授道德二篇。喜叩头请随老子西祖流沙。老子曰：汝未得，恶能随吾远适流沙乎。夫流沙异，犷俗难化，而何术可御邪。唯生道入腹，神明皆存，而能除垢止念，静心守一，千日清斋，炼形入妙，而后可寻吾於蜀都青羊之肆，其若之何。喜唯唯而谢。老子忽然腾空，冉冉升乎太微。喜候光景斯散，影响萧寂，楼居清斋，屏绝童隶，诵经三年，精思千日，心凝形释，骨肉都融，已而穷数达变之微，因形移易之妙，无不尽之矣。於是捐家弃馆，超然高蹈，既往青羊之肆，乃会老子。老子命喜为文始先生，而俱游乎流沙之域。

疏曰：此第七门明太上度关传经岁月，及再约尹真人於青羊肆相会之事。就此门中又分为二。其一明度关传经时日。其二明再约青羊肆相会。一日明度关传经时日者。题云七月十二日甲子，老子到关，喜擎跽曲拳者。《庄子·人间世》云：颜回日擎跽曲拳，人臣之礼也。擎，必手也，跽，跪膝也，曲拳，折腰也。授道德二篇者。按《尹喜内传》云：真人本为周康王大夫，善瞻天象，遂於所居之宅，结草为楼，即今终南山下号楼观者是也。每登楼瞻望，见有紫气浮关，融风三至，天理星西行，乃知有圣人度关。至昭王时，请出为函谷关令，扫路焚香，以俟应兆，乃戒严门史孙景等曰：若有车服异常，形容殊俗者，勿听度关，急来为报。至昭王二十五年癸丑七月十二日甲子，老君驾青牛之车，徐甲为御，无极先生、鬼谷先生、太极先生从焉，到关求度。门吏孙景曰：明府有教，愿翁少留。於是入白关令曰：有一老翁，皓首耻耳，乘青牛薄章车从东而来求度。喜曰：圣人来矣，我当见之。即加朝服出迎，具弟子礼，而邀之曰：愿圣人暂留神驾。老君谢曰：吾贫贱老翁，家在关东，田在关西，今暂往取薪，何故见留，幸相听度，吾无所取劳，子恳倒若斯，有悮展敬尔。老君如此谦辞，此一试也。喜复稽首曰：窃谓非往西庄，愿暂留神驾。老君又曰：吾开道竺乾，有古先生善入无为，不终不始，永劫绵绵，是以升就道经历关，子何妄留邪？此二试也。喜曰：今睹圣人真姿超绝，乃天上至尊，何边夷之可往观乎。愿不托言，少垂哀悯。老君曰：子以何所见而知之？喜曰：去冬十月，天理星西行过易，今又自秋朔，融风三至，加之东南紫气状如龙蛇而西度，此真人度关之验也。喜少好天文秘纬，凡仰观俯察，未尝不验也。昨乾象如此，故知当有圣人度关。自尔以来，风夜思存，未尝暂懈。今似有道绿，果遇神驾，愿垂慈诲，开济沈冥。老君以三试皆过，乃怡然含笑曰：吾知子与道有绿，故来相试。且子既知吾，吾亦知子矣。如此反覆再三，然后听喜所请。故四皓云：观老君与尹生，岂不冥悟先机耶。然而执此谦辞者，欲教世人授受之礼尔。於是邀老君就舍设座，行弟子礼，北面而事焉。老君曰：汝欲与世传洪大道乎？喜曰：大圣将隐，乞为喜着书。於是遂授《道》、《德》二篇焉。按《广圣义》云：据周昭王二十五年癸丑七月十二日甲子为老君过关之年月也。何则？喜为康王大夫，至昭王时为函谷关令，即得与老君相见也。若据臧玄静云：幽王时，西出陇关，即与此过函谷关年月不同矣。况幽王元年庚申，十一年庚午，年内又无癸丑，此为悮矣。又文如海云：成王二十二年癸丑度关。此又在尹喜之前，即与太上不得相见也，亦为悦矣。又云：平王四十三年癸丑度关，此又在尹喜之后，年代悬远不同，皆为俟耳。今详按古今，以昭王二十五年癸丑七月十二日甲子度关为定，年代相合，可无疑焉。过关日月已具于前。夫说经时日者，按 广圣义》 所引《葛仙翁内传》云：黄帝时，老君号广成子，居空同山，为帝说《道》、《德》二经及五茄之法，应号五圣图。又《老君内传》云：老君帝舜时号尹寿子，居于河阳，为帝说《道德经》，教以孝悌无为之道。帝行之，退身让物，尊道贵德，所以举十六族，谓八元八凯也。窜四凶，明四目，达四聪，外抚百姓，内亲九族，天下之人从而化之。孔子日：无为而治者，其舜也欤。诸家所说，皆言周昭王二十五年癸丑岁七月十二日甲子度关，至当年十二月二十五日尹喜托疾退官，至当月二十八日受《道》、《德》二篇焉。《史记列传》云：老子为尹喜着书五千余言。又王子年《拾遗记》云：老子当周时，居景室山，常与五老人谈天地造化之事，着书十万余言，其后删其繁芜，作五千言矣。今按河上公授汉文帝上下二经章句序云：谓帝曰：余注是经以来，已一千七百余年矣。凡传三人，连子四矣，勿示非其人。足明此经非特为尹真人所说也，亦非景室山中所着也。又按《列子》引《黄帝书》谷神不死一章，则黄帝时，老君号广成子，为帝说此《道》、《德》二篇，所以黄帝着书，全引此一章为证。昔冲虚真人为诸弟子说天瑞之时，据於黄帝书中所见，即称为《黄帝书》 也。亦如庄、列书中引用老聘、孔子为证者甚多，故后人凡有着述复引用庄、列为证者，亦不少矣。但云庄子云，列子云，不曰老聃云，孔子云也，亦同矣。又按传经年代推之，若是周昭王时，特为尹喜着书为始，至汉文帝时，未及千年，则河上公不得云余注是经以来，已一千七百有余年矣。凡传三人连子四矣。以此考之，年数不同，足明此经当黄帝时为初传，帝舜时为再传，尹喜时为第三传，汉文帝时为第四传也。故云凡传三人连子四矣。窃疑一千七百余年，当为二千三百余年矣。何哉？自黄帝历颛顼、高辛、唐虞之世，大约三百八十五年，又自舜历三代经秦至汉孝文帝元年，计二千一年。上自黄帝，下及汉文帝，通计二千三百八十六年矣。窃原葛仙翁修撰《河上公二经章句序》以来，迄今岁月既远，当是此二千字，后人误写作一千字，三百字误作七百字，或开板时刊镂之误也。且夫黄帝迄舜之世，大约三百八十五年，舜寿一百岁，在位三十九年，禅位於禹。自禹至桀，子孙相承一十七代，四百三十二年，为汤所伐。自汤至纣，子孙相继三十一代，六百二十九年，为周所灭。周自武王及赧王，子孙相承三十七代八百六十七年，为秦所并。秦昭襄王四十九年丁未灭周，自始皇终子婴，共四十五年，为汉所伐。汉高祖、吕后、惠帝至文帝元年相继二十八年。上自黄帝，下及汉文帝，都计二千三百余年，亦已明矣。又疑注字，亦宜作着字。何哉？夫注者笺注义，着者显着义，又着者作也。窃谓当黄帝、尧、舜时，皆是圣人创作救世法度之书，亦未有笺注疏解之理，是故宜云余着是经以来已二千三百余年矣。犹言自黄帝显着此经为始，后至舜及喜与文帝时止，是传授而已。故云凡传三人连子四矣。藻镒之士，宜详之焉。故科云明太上传经之时日者，以此也。其二明太上与尹喜传经之后，再约蜀郡青羊肆相会者。题曰：喜叩头请随老君西祖流沙，老君曰：子未得道，恶能随吾远适流沙乎。夫流沙异域，犷俗难化，犷，顽愚貌。而何术可御邪？唯生道入腹，神明皆存，而能除垢止念，静心守一，千日清斋，炼形入妙，而后可寻吾於蜀郡青羊之肆，其若之何。喜唯唯而谢。老君传经已毕，乃忽然冉冉升乎太微。太微者，天象有紫微垣、天市垣、太微垣也。紫微垣者，北极大帝之所居也。天市垣者，南极大帝之所居也。太微垣者，天皇大帝之所居也。《广圣义》云：老君在星为天皇大帝，故云升乎太微也。《西升经》云：老君说经既毕，忽焉不见，斯须宫室光焰五色玄黄，喜出中庭叩头曰：愿神人复一见，授以一要得一以守元，即仰视睹悬身空中，去地数十丈，其状金人，存亡恍惚，老少无常，曰：吾重诫尔，尔其守焉。除垢止念，静心守一，众垢除，万事毕，吾道之要。诫竟即隐。喜候光景斯散，影响萧寂，乃楼居清斋，屏绝童隶，诵经三年，精思千日，心凝形释，骨肉都融。心凝形释，骨肉都融者，列子师老商氏友伯高子，学乘风之道，至九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤，亦不知夫子之为我师，若人之为我友，内外进矣，而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也。心凝形释，骨肉都融，不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶乾壳，竟不知风乘我耶，我乘风乎。凝，定也。释，废也。融，和也。言内则心神凝定，外则百骸九窍混然和而为一也。《列子》又云：心死形废。故云心凝形释，骨肉都融，言尹真人亦至於如此之妙用者也。已而穷数达变之微，因形移易之妙，无不尽之矣。穷数达变，因形移易者，《冲虚经》周穆王篇云：老成子学幻於尹文先生之辞也。尹文先生谓老成子曰：穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。注云穷二仪之数，握阴阳之纪者，陶运万形，不觉其难也，亦犹真人得太上传道之后，乃能穷天地万物之数，达阴阳造化之变，以至分形散影之卫，隐显变通之妙，无不尽之矣。於是捐家弃馆，超然高蹈，既往青羊之肆，乃会老子。老子命喜为文始先生，而俱游乎流沙之城。尔夫青羊肆者，乃太上第三度降生之所也，已具降生门中消释。既与真人再会，乃随从云驾上道诸天，下历流沙八十一国，开化於西极也。

题曰：或日昭王时出关，化导西胡，至幽王时，复还中夏。幽王乃周之第一十三王也。《广圣义》称平王时复来中夏，平王乃第一十四王之时也。故孔子适周，严事於老子，而问乎礼。老子曰：子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在尔。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累六水切。而行。吾闻之良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚，去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身，吾所以告子者，若是而已矣。孔子去，谓弟子曰：乌吾知其能飞，鱼吾知其能游，兽吾知其能走，走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为增，至於龙，吾不能知其乘风云而上天，吾今日见老子，其犹龙邪。

疏曰：此第八门明太上当周幽王时复还中夏，故孔子适周，得以问礼，而叹其犹龙焉。昔孔子谓南宫敬叔曰：吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。吾将问焉。於是孔子适周，问礼於老聘，因语以仁义。老聘曰：夫乌不日黔而黑，鹄不日浴而白，黑白之朴不足以为辩，名誉之观不足以为广，夫泉涸鱼相与处於陆，相呴以湿，相濡以沬，不如相忘於江湖。今子之所言，其人与骨，皆已朽矣。独其言在尔。及孔子将去周，老耻曰：吾闻诸富者送人以财，仁者送人以言，吾窃仁者之号，请送子以言乎。凡当世之士，聪明深察而近於死者，好议人之非也。博辩闳达而危其身者，好发人之恶也。为人臣者，无以有己，为人子者，无以恶己，且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。蓬累者，籉笠也。良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身也。吾所以告子者，若是而已。孔子归，三日不谈。弟子怪而问之，曰：夫子见老聃，亦将何规哉。孔子曰：吾与汝处于鲁之时，有人用意浩如飞鸿者，吾饰意以为弓弩而射之，未尝不及而加之也。有人用意悠然如游鹿者，吾饰意以为走狗而逐之，未尝不及而顿之也。有人用意若井鱼之没於九重之渊者，吾饰意以为钧缴音酌。而投之，未尝不得而制之也。及吾见龙，则不能知也。夫龙者，合则成体，散则成章，乘乎云气，养乎阴阳，游乎太清，吾不能逐也。今韶见老聃，其犹龙乎。使吾口张而不能嗋音胁。，舌出而不能缩，形穷神错，而不知所居，吾又何规老聘哉。彼开题引《史记》列传而伸之，彼言其略，此论其详也。

道德真经藏室慕微开题科文疏卷之三竟