钦定四库全书

大易粹言卷四十八　　　宋　方闻一　编

【巽下坎上】

伊川先生曰井序卦困乎上者必反下故受之以井承上升而不已必困为言谓上升不已而困则必反於下也物之在下者莫如井井所以次困也为卦坎上巽下坎水也巽之象则木也巽之义则入也木器之象木入於水下而上乎水汲井之象也【易传】

井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶

伊川先生曰井之为物常而不可改也邑可改而之它井不可迁也故曰改邑不改井汲之而不竭存之而不盈无丧无得也至者皆得其用往来井井也无丧无得其德也常往来井井其用也周常也周也井之道也○汔几也繘绠也井以济用为功几至而未及用亦与未下繘於井同也君子之道贵乎有成所以五谷不熟不如荑稗掘井九轫而不及泉犹为弃井有济物之用而未及物犹无有也羸败其瓶而失之其用丧矣是以凶也羸毁败也【并易传】

白云郭氏曰井之为物水在下下也今坎水居上而为井者水在下则未用在上则出而有功乃能尽井之义故卦辞合德与用言之改邑不改井无丧无得往来井井皆井之德也汔至亦未繘井羸其瓶凶言井之用也井言其凶者以见虽有得而不及用非井也中庸曰天命之谓性率性之谓道修道之谓教又曰能尽其性则能尽人之性又曰诚者非自成已而已也所以成物也故中庸之言皆终於用尽井之义则中庸之道得矣然卦辞不言其功独言其凶者盖深以不克终其功为戒也能终其功则吉可知亦犹中庸言人皆曰予知择乎中庸而不能期月守之谓也井字本井取韩之象而井田又取井字之象故卦名非井田之义改邑不改井者邑有变而井无变故也取之不能竭勿取不能盈故无丧无得往者谓已应而往者也来者谓方来而应之者也往者以此来者以此虽应物无穷而其德未尝改也几至未尽绠而羸其瓶与无井德者何以异是以凶也能克终其用则无凶矣孟子曰掘井九轫而不及泉犹为弃井也此论适与井之义同是以圣人贵夫有用而中庸之德为至焉【易说】

彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也伊川先生曰巽入於水下而上其水者井也井之养於物不有穷己【一作无有穷也】取之而不竭德有常也邑可改井不可迁亦其德之常也二五之爻刚中之德其常乃如是卦之才与义合也○虽使几至既未为用亦与未繘井同井以济用为功水出乃为用未出则何功也瓶所以上水而致用也羸败其瓶则不为用矣是以凶也【并易传】

白云郭氏曰顺入水性而能上水是之谓井盖井以静为德以动为功动而出故能致养於无穷不能动出特止水而已非井之义也由是言之则井之道其犹人之性乎人性本静及其尽之也又足以尽人尽物而至於参天地赞化育井之德亦本静及其出而应物则致养而不穷故中庸自天命之性至修道之教而後其道终井自其德以及於有用而其道亦终焉改邑不改井刚之德也汔至亦未繘井未有致养之功功用未成而羸其瓶非凶而何不言无丧无得往来井井者盖皆系乎刚中之德圣人举一以明之耳【易说】

象曰木上有水井君子以劳民劝相

伊川先生曰木承水而上之【一作来】乃器汲水而出井之象君子观井之象法井之德以劳徕其民而劝勉以相助之道也劳徕其民法井之用也劝民使相助法井之施也【易传】

横渠先生曰养而不穷莫若劳民而劝相也【易说】白云郭氏曰饥渇之害甚矣人能无饥渇之害者井养之功也民之劳苦亦甚矣使民忘其劳而服田力穑者君子劳民劝相之道也劳民劝相之道无它焉尽其性以安之而已因其性以利导之而已皆所以致养也故劳民劝相可以配井之功用则井之功用博矣【易说】

初六井泥不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也

伊川先生曰井与鼎皆物也就物以为义六以隂柔居下上无应援无上水之象不能济物乃井之不可食也井之不可【一无可字】食以泥汚也在井之下有泥之象井之用以其水之养人也无水则舍置不用矣井水之上人获其用禽鸟亦就而求焉旧废之井人既不食水不复上则禽鸟亦不复往矣盖无以济物也井本济人之物六以隂居下无上水之象故为不食井之不食以泥也犹人当济物之时而才弱无援不能及物为时所舍也○以隂而居井之下泥之象也无水而泥人所不食也人不食则水不上无以及禽鸟禽鸟亦不至矣见其不能济物为时所舍置不用也若能及禽鸟是亦有所济也舍上声与乾之时舍音不同【并易传】

白云郭氏曰井泥在下之物也井以洁而食泥则污秽不食矣旧井旡禽污秽也禽尚不至况人乎初六知守下而不知动出之功故为时舍也亦犹人之一性不能自修伪恶日生则性失矣安能有及物之功乎【易说】

九二井谷射鲋瓮敝漏象曰井谷射鲋无与也

伊川先生曰二虽刚阳之才而居下上旡应而比於初不上而下之象也井之道上行者也涧谷之水则旁出而就下二居井而就下失井之道乃井而如谷也井上出则养人而济物【一作上出而养人济物】今乃下就汚泥注於鲋而已鲋或以为虾或以为蟇井泥中微物耳射注也如谷之下流注於鲋也瓮敝漏如瓮之破漏也阳刚之才本可以养人济物而上无应援故不能上而就下是以无济用之功如水之在瓮本可为用乃破敝而漏之不为用也井之初二无功而不言悔咎何也曰失则有悔过则为咎无应援而不能成用非悔咎也居二比初岂非过乎曰处中非过也不能上由无援非以比初也○井以上出为功二阳刚之才本可济用以在下而上旡应援是以下比而射鲋若上有与之者则当汲引而上成井之功矣【并易传】广平游氏曰井道以高洁为体以上出为功故初为井泥二为井谷射鲋盖其自处污下而功用熄矣然九二既得中而有趋下之污何也盖所居不正则用心不刚又巽体也而上旡应故甘心於趋下而不自振其德之地不足称也【易说】

白云郭氏曰巽之性顺而入不能自举以趋有用之地故九二亦失井之道而莫见其功也井以上出为功不能动而上反如谷水旁流足以射鲋不足以养人其德既非美矣语其用则瓮且敝漏虽有动出之名而无上水之实是以为衆所不与也敝漏近於羸瓶无与近於时舍若是者安知有用之大乎许慎云瓮汲瓶也【易说】

九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰井渫不食行恻也求王明受福也

伊川先生曰三以阳刚居得其正是有济用之才者也在井下之上水之清洁可食者也井以上为用居下未得其用也阳之性上又志应上六处刚而过中汲汲於上进乃有才用而切於施为未得其用则如井之渫治清洁而不见食为其心之恻怛也三居井之时刚而不中故切於施为异乎用之则行舍之则藏者也然明王用人岂求备也故王明则受福矣三之才足以济用如井之清洁可用汲而食也若上有明王则当用之而得其効贤才见用则已得行其道君得享其功下得被其泽上下并受其福也○井渫治而不见食乃人有才知而不见用以不得行为忧恻也既以不得行为恻则岂免有求也故求王明而受福志切於行也【并易传】

横渠先生曰井以既出为功井道之成在於上六三其正应而又以阳居阳充满可汲为五所间功不上施故为我心恻然若上六明於照物则上下远迩皆获其利井渫不食强施行恻然且不售作易者之叹欤【易说】

白云郭氏曰知井以上出为用而能自治以待用者九三是也渫治之而不食则不见知者衆也不见知者衆故有知之者为我心恻也心恻伤之也伤其可用汲而不食也犹之修德之士不见用者王不知之也王不知之王之不明也王明则达而兼善天下而天下受其福矣象言井渫不食行恻也又言渫治而不见用其行可伤恻也爻言王明而象言求王明者君子难进易退盖求明王而事之也故古之人有非其君不事者所以求王明也欲见爻言王明为九三之未遇故曰求王明也【易说】

六四井甃无咎象曰井甃无咎修井也

伊川先生曰四虽隂柔而处正上承九五之君才不足以广施利物亦可自守者也故能修治则得无咎甃砌累也谓修治也四虽才弱不能广济物之功修治其事不至於废可也若不能修治废其养人之功则失井之道其咎大矣居高位而得刚阳中正之君但能处正承上不废其事亦可以免咎也○甃者修治於井也虽不能大其济物之功亦【一作若】能修治【一有亦字】不废也故无咎仅能免咎而已若在刚阳自不至如是如是则可咎矣【并易传】

横渠先生曰无应於上无敝漏於下故但免咎而已【易说】

白云郭氏曰九三有其才而未得其时故有求王明之辞六四近中正之君非无其时矣而其才不能济物足以自修而已故有井甃之象焉虽不能济物苟能自修则无过矣未为失也易之言无咎於有疑之爻多言之其不言者或明见其无咎或明知其有咎如井之初六九二虽未至凶皆有咎之爻也九三虽未言知其无咎矣六四之才疑於有咎故明言无咎以别之圣人之意或见於有言或见於无言是以人难得之也【易说】

九五井洌寒泉食象曰寒泉之食中正也

伊川先生曰五以阳刚中正居尊位其才其德尽善尽美井洌寒泉食也洌谓甘洁也井泉以寒为美甘洁之寒泉可为人食也於井道为至善也然而不言吉者井以上出为成功未至於上未及用也故至上而後言元吉○泉寒而可食井道之至善者也九五中正之德为至善之义【并易传】

横渠先生曰井洌寒泉美而可汲者也刚中之德为衆所利【易说】

白云郭氏曰九五刚德中正才德与位兼得之井道莫善於斯故言井洌寒泉食也洌洁也寒者水之性也寒泉既不失其性又修洁之食之美者莫善於斯犹人能自修不失其性则德全矣天下之性初未失也皆以不中不正则失之其能自修使不失其性者无它焉中正而已寒泉之食亦犹是也然言洌又言寒者洌言井之修洁主人事而言也寒言泉有自然之性主天理而言也人事学也天理命也两得之斯为至矣系辞论九卦皆言德德未有不能修性而得者此井之道所以与性通也【易说】

上六井收勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也伊川先生曰井以上出为用居井之上井道之成也收汲取也幕蔽覆也取而不蔽其利无穷井之施广矣大矣有常而不变也博施而有常大善之吉也夫【一作人】体井之用博施而有常非大人孰能它卦之终为极为变唯井与鼎终乃为成功是以吉也○以大善之吉在卦之上井道之大成也井以上为成功【并易传】

广平游氏曰井之上六则井既清矣无渫也既完矣无甃也既食矣无求也井道之成无所事矣故曰井收收者集其成功之谓也成则如之何亦博施济衆而已故曰勿幕【易说】

白云郭氏曰井无他道特以上出为功用耳故至上六为功用大成而元吉也收者功之成也勿以功成而遂吝其博施济衆之德故云勿幕戒其勿幕所以终井道也其功既成其施愈博天下信之是以元吉象言元吉在上者非上六之元吉也井道至上而大成尽无吉之道也【易说】

大易粹言卷四十八