钦定四库全书
诚斋易傅卷十三
宋 杨万里 撰
【坎下兑上】
困亨贞大人吉无咎有言不信彖曰困刚揜也险以说困而不失其所亨其惟君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
一阳?二隂之中一隂蔽二阳之上皆刚揜於柔也刚揜於柔君子揜於小人能不困乎然困而亨何也亨不于其身于其心不于其时于其道也逢乎坎之险处以兑之说身虽困也心未尝困也困而不失其所亨惟君子能之故曰亨不于其身于其心心曷为而亨也说也曷为而说也贞也曷为而贞也中之刚也刚于中者百险不能陨其正正於己者千忧不能丧其说乌往而不亨乎此大人之事故曰亨不于其时于其道君子之说乐而亨大人之刚贞而吉其困亨一也又何咎之有若处困而求亨求亨而尚言将以求通乃所以得穷也圣人恐人不深味困亨之腴而好径求困亨之蹊夸以亨其鬻妄以亨其竞媚以亨其合其谁信之信於人亦必不免于天仪衍斯鞅是已故又戒之曰有言不信尚口乃穷然则困亨之义於此乎於彼乎而王辅嗣曰穷必通也处穷而不能自通者小人也信斯言也则甘藜羮乐陋巷皆小人矣二五皆刚中兑为口
象曰泽无水困君子以致命遂志
泽之为泽以有水也今水在泽下是无水之坳堂尔此其所以为困也君子居之以其莫之致而困者安之命以其所得为之义者遂其志彼有所安此有所遂矣志乎尧舜遂之斯尧舜矣志乎孔顔遂之斯孔顔矣孰能御之困之所以亨与
初六臀困於株木入于幽谷三岁不觌象曰入于幽谷幽不明也
小人之揜君子圣世所不能无也况困之世乎当困之世不必得位之小人而後能揜君子也虽在下无位之小人亦嚣然有揜君子之志矣初六是也所幸者进而求四之应则四自厄於困之中如枯株之不能庇退而伏於二之下则已自堕於坎之底如幽谷之无所觌此其所以欲困九二之君子而不能也其叔孙武叔公伯寮之徒与初者卦之下体故为臀欲困君子而自困欲揜君子而自幽小人亦何利哉
九二困於酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎象曰困于酒食中有庆也
小人之困君子何仇於君子哉不过如鸡鹜之争食鸱鸢之吓鼠尔小人所茹君子所吐九二阳刚之君子为初六六三二小人所揜九二吐而去之箪食瓢饮有方丈之不如草耕木茹有五鼎之不易所困者酒食之末而已吾何困哉然户庭之不出绂冕之自来粢盛之弗设精诚之自通有吐食脱服而不得逃者何也时虽困也身虽揜也上有九五之君有刚中之德与己同德而不与小人同道故也然则小人能终揜君子乎虽然宁君已先毋已君先自我求焉自我往焉则凶又谁咎非其事凶也其道凶也枉已正人非凶而何中有庆者言不与小人争食而刚中自守所以有朱绂之庆也利用享祀者以精诚通乎君犹享祀通乎神也使左右能止即墨之封关张能间孔明之密则困之九二不足徵矣齐蜀霸者也而况不为霸者乎然则君子病不困尔困何病哉坎为赤故为朱绂朱绂方来言自来非往求也
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶象曰据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
月揜日则日食日揜月则月食隂阳消长如循环也天下岂有小人专揜君子之理哉初六与六三夹九二而交揜之小人长矣不知夫六三者进则困於二阳如石之压其上退则乖夫一阳如棘之刺其下下将奔初六之邻则闭於一阳而不得出其所舍上将求上六之援则隔於二阳而不得见其所耦於是外敌交至而反为君子之所揜亲戚皆叛而尽失小人之所助其管蔡陷周公燕上官陷霍光之事耶妻谓上六与己亲也三阳上隂故三以上为妻
九四来徐徐困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也
气同则从声比则应各从其类也易之相应岂必以位哉四与初应者位也困之九四其应不在初六而在九二者类也九四为上六所揜其望九二之应如乞师於邻国以解入郛之围也而九二徐徐而来者隔於六三之阂其前如金车之坚而不可却也然阳进而不止隂止而不进吝於始必通於终盖四虽困於三之隔然四之志乎二则不渝也二虽不当初之位然二之与乎四则必应也当困之世为君子者类苟同矣应不在近志苟通矣来不在速期於终不为小人所揜而已陈平交绦侯以诛诸吕仁杰荐柬之以诛二张近乎困之九四矣三在下故为车刚故为金又坎为舆
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀象曰劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也
当困之世而不能拯也小人揜夫君子而不能去也君子揜於小人而不能白也则何贵於易哉易有道焉存乎其人而已孰为其人上有拯困之君下有拯困之臣则柔可消刚可长困可亨吉矣九五以刚中之才正大之德为困世之君则上有拯困之君矣九二之大臣又有刚中之才九四之近臣又有阳刚之志则下有拯困之臣矣君臣同德患不为尔一有为焉孰为小人刑之以劓刑之以刖孰为君子锡以绂冕享以精诚小人去而君子伸始乎困而徐乎说脱天下於困穷之渊而跻天下於福庆之域是易之道也志未得谓未刑小人之时中直即中正
上六困於葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉象曰困於葛藟未当也动悔有悔吉行也
上之一爻有处一卦之上者有处一卦之外者处上则为尊高之极乾之上九是也处外则为吉凶之轻困之上六是也九五九二九四之君臣以阳刚之才具中正之德刑小人用君子拯一世之困而天下受福矣上六以一隂之孤处极困之後出刑戮之外亦适有天幸也虽有揜君子之志亦何从而逞哉然始则为二隂之所荣如困于葛藟之蔓而不得脱终则乘二刚以自危如据于臲卼之几而不得安动亦惧祸之及故曰有悔圣人於此开其三面可也遏其归师不可也故许其征吉又许其吉行皆纵其去而不追其穷也夫惟开小人之去而後免小人之祸是故拯困之道莫上乎征吉而劓刖为下傕汜之事可不戒哉
【巽下坎上】
井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
人非水不生活水非井不甘洁然井德盛而功艰何也求与啬两忘德也惠与怨两消功也有迁邑以就井无迁井以就邑井何求焉不为汲者丧而虚不为不汲者得而盈井何啬焉汲而往者其欲充汲而来者其望切愈养而愈不穷井何惠焉汲者之力有强弱则绠有入而未出瓶有系而不反井何怨焉尧舜之世以禹稷为井春秋战国之世以孔孟为井然禹稷能济天下之饥溺而孔孟不能者德盛而功艰也齐景公曰吾老矣不能用齐宣王曰吾惽不能进於是非汲者之弱於力乎功之艰斯人之凶而不幸也井何心哉繘绠也汔至者绠几至泉而未出也羸系也古羸缧通用刚中谓二五惟刚中故不改巽入也巽乎水入乎井也入乎井而能上乎水则井之功行入乎井而不能上乎水则井之功废故凶今巽下二爻□初六九二在坎之下若瓶之覆而入井之象九三六四二爻□若井中之瓶覆者复仰之象而坎之九五隔其上若系缧其瓶而不能上乎水之形坎为水巽为木木者汲之器也器入水而复上水者井之象也九五上六坎上二爻□有瓶仰而出井之象韩信以木甖缶渡师其古之汲瓶之类与羸累字解在大壮
象曰木上有水井君子以劳民劝相
水下有木汲器之入也木上有水汲器之出也汲器入而水德行汲器出而水功着此井之象也劳之赉之君子所以法井之德劝之相之君子所以法井之功劳赉与也劝相助也水言与器言助有水无器井能自活斯人乎故汲引之功不下於洌泉劝相之惠不隘於劳赉
初六井泥不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也
居下流者归衆恶安旧习者絶新功初六在一井之底居於下者也宜其泥之不澄也处幽隂之极安於旧者也宜其泉之不新也井之可饮可食洁清故也今也泥而不洁旧而不清衆禽且无一食之者而况人乎人之弃而不食时之舍而不用将谁尤乎养人者必自养用世者必可用故顔之乐道曾之咏归漆雕之仕未能信不知者以为真忘斯世矣
九二井谷射鲋瓮敝漏象曰井谷射鲋无与也
水一也其地则不一曰井曰谷是也地不一则功亦不一故谷之水以注而下为功井之水以汲而上为功注而下者其功及鱼鳖汲而上者其功及百姓今九二虽有微阳生微水非如初六之纯乎泥也然亦在泥之上井之下其所注射仅下及於泥中之蛙鲋耳是井不为井而反为谷不上出而反下注止及於蛙鲋之琐细而反不及於鱼鼈之盛多曾谷之不如也譬之一漏瓮下注而无养人之功何足以为井哉二下比於初六初六隂潜而细微有小人之资有鲋鱼之象旣下比小人则上之君子无我与者矣上无我与则上无我汲者矣子常信无极而国皆怨子冯昵八人者而君不安是也谷下注瓮漏亦下注皆不上出之义
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰井渫不食行恻也求王明受福也
九三以阳明之质居井下之上当一井之半则泥者去注者浮浅者深此渫治之井甘洁之泉也可食而莫之食可汲而莫之汲者以其犹未出井之上也渟可用之才当在下之地而枉其养人之才德故为之恻然於心而叹其上之不我烛也可食者井也不食者人也井何恻焉井不自恻而人之行而过者恻之井不求上之我烛而人为之求其明者以烛之此作易者所以为井叹也非为井叹也为有才德之君子不见用於上者叹也非为君子之不见用者叹也井一用一邑受其福君子一用天下受其福有美井无善汲则如无井有君子无明王则如无贤仲尼曰明王不兴天下孰能宗予然则九三之恻也井云乎哉君子云乎哉在下之君子如九三之泉在井之半揜於物远於人非明之至者不能烛其幽也故微明扬之尧帝则大舜雷泽之渔父微明哲之高宗则傅说岩野之胥靡
六四井甃无咎象曰井甃无咎修井也
治国欲新为学欲新进德欲新曰作新民治国欲新也曰温故知新为学欲新也曰德日新又日新进德欲新也六四之井甃其进德之新乎甃者甓而修之也井一修则旧井为新井德一修则旧学有新功大哉井之有功於斯人乎大哉修之有功於斯井乎井至六四则泉溢而将上出之时也不患人之莫已汲而患已之莫已修井之不修井之咎也修矣或汲焉或舍焉或食焉或否焉井何咎哉故德之不修足以忧孔子学不能行足以病子贡六四有两甓接连之象故为甃
九五井洌寒泉食象曰寒泉之食中正也
一井主乎泉天下主君泉有德一邑汲之君有德天下汲之洌而寒者泉之德中而正者君之德九五以阳刚中正之德居大君之位犹泉以甘洁清寒之德为一井之主也天下之人酌而饮之若渇者之於井也孰能御之泉而不洌不寒君而不中不正人有吐井泥羞污君而去之耳故傅说非其后不食伯夷非其君不事君天下者可不惧哉
上六井收勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也井至於上六则瓶之入者出水之虚者盈井之功用收其成矣虽然功之未成其患在不成功之已成其患在成非功成之患也功成而倦之患也功成而倦是井泉旣上而复幕其井也夫惟勿幕然後天下信其吉之大天下信其吉之大然後圣人许以成之大此大禹之勤俭周公之吐握也与上六开而勿幕之象
【离下兑上】
革已日乃孚元亨利贞悔亡彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉
易之道至於革圣人其喜於革乎抑惧於革乎曰惧於革也何以知之曰革者圣人之不得已也何以知其不得已也曰火逢水则灭水逢火则竭二女居则同而志则别是可以不革乎天下之事苟不至於如水火如二女圣人岂得已而不已乎故戒之曰已日乃孚又曰革而信之言其初之未信也曰元亨利贞悔亡又曰革而当其悔乃亡言革之而非大亨非大利非大正皆革而不当也其能无悔乎革而不信革而有悔则如勿革故曰圣人惧於革也然则何以能革而信革而当乎曰彼之所以失见此之所以得灼知其理於未革之先当如离之文明未革而民愿之将革而民从之相庆其举於旣革之後当如兑之说如是者可以革而信革而当矣天地得此理故革而四时成汤武得此理故革而天人说革之时岂细故哉可不惧哉秦之变法赵之胡服莽之革汉灵宝之革晋岂曰革而信革而当也乎
象曰泽中有火革君子以治历明时
火者就燥之物也今在泽中是以水革火之象也物穷必革亦衆矣钻燧生於茹毛上栋生於营窟质敝必文寛穷必猛革之为用岂特治历之一事哉食者人之天历者食之天举其大它可推矣历贵乎革者三辰有差历亦万变也
初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也观六爻之辞益知圣人之惧革也初九戒革之蚤六二戒革之专九三戒革之躁九四戒革之疑上六戒革之过五者之戒详矣然後九五不待占而决也初九革之初也当革之初遽可以革乎曰未可也当固执之坚忍之为黄牛之革焉不曰未可以有为而曰不可以有为者戒之之严也以此戒之犹有晁错削七国之祸
六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也以六二中正文明之臣遇九五阳刚相应之君此时而不为何时而可为今曰已日乃革之然後征吉然後无咎然後行有嘉庆者不有所倡不可以和不有所主不可以赞必也吾君已有革之之日而主之吾乃可以赞而革之乃者缓辞也後而不先之辞也中正文明而济之以隂柔故也惟其缓而审故以征则吉以行则庆故季孙问二邑之叛然後孔子可以陈堕费之言赵鞅无君命而逐君侧之恶人则春秋以为叛六二独得而专於革乎
九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之矣
九三居下卦之上位亦高矣接上卦之交权亦近矣为离卦刚明之极才亦全矣可以革矣今又曰征凶贞厉者往则必凶虽正亦危也何其戒之之太详也圣人盖曰九三不患不刚患在太刚不患不明患在太明何也刚明而过中故也必也如革卦卦辞之三言者然後可以成就而信於天下也曷谓三言曰大亨也大利也大正也大亨无塞大利无害大正无邪以此而革何革不就以此而行何行不达曰又何之矣言焉往而不可哉故伊尹相汤革夏必以五就其敢躁乎哉
九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也
初九戒蚤六二戒专九三戒躁然则天下之敝终不可革乎曰当革在敝可革在时故曰革之时大矣哉当而未可其贼曰果可而或违其贼曰疑革至九四蚤者迟专者随躁者衰矣而又不为不以疑而贼大谋乎圣人劝之曰可以革矣虑之旣详其悔必亡旣谨其图天下已孚当是之时奉君命而革之可以吉也君命未安吾改君命而革之亦可以吉也君制命臣承命者也臣而改命改命而吉也可乎曰事君在志行志在事志然而事亦然君子不以志违事志然而事不然君子不以事违志君命曰可君事曰可奉命可也君命曰可君事曰否改命可也吾旣信吾矣君独不信吾志哉岂惟君信之天亦信之天信之君信之矣君信生於天信天信生於自信虽然改命不可许也非诚有其志者不可改也故孟子曰有伊尹之志则可而革之九四曰信志也志不在於兴汉则罢兵历下之役韩信不可以改命而伐齐志不在於厚楚则致田犨栎之命子躬不可以改命而却郑然则九四何以得自信其志而圣人许其改君命也曰九四兑说之初也又能以阳刚而处四之柔顺也此其改命岂犯上而侵君者乎故许之也然则九三有为而圣人沮之九四不为而圣人劝之何也曰九三所谓由也兼人者也九四所谓求也退者也革以改为义臣改君命亦革之一也故於九四发之
九五大人虎变未占有孚象曰大人虎变其文炳也可革不革是以敝济敝旣革悔革是以敝易敝革之道亦难矣盖举国之欲止不能止符坚之行举国之欲动不能动汉文之静虽然与其轻也宁重与其喜也宁惧今也革至於九五圣人独决之以未占而有孚是龟筮有所弗询鬼神有所弗谋也无乃轻於革乎盖天下无灼然之理则圣人无决然之举革之道初戒其早二戒其专三戒其躁其可革未灼然可革也四戒其疑已灼然可革矣九五以阳刚之资居兑说之上当大君之位兼四爻之助其可变可革之理灼然如虎文之炳也尚何待於占乎此汤武革命顺乎天而应乎人之事也
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也
革至於九四可革也至於九五能革也至於上六从革也虽然可革在理能革在已从革在人圣人尽其所能革而不尽其所从革君子革心蔚然如豹文之不可掩小人革面勉然顺吾君而有所从是亦足矣复欲进而未已忿其革面而必强其革心凶之道也故曰征凶惟安而居焉正而守焉斯吉矣故苗民七旬而乃格舜犹以为速商民三纪而乃变康王不以为迟忧其革之尽也非忧其革之尽也忧其革之过也
【巽下离上】
鼎元吉亨彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨
鼎象也象者卦之形肖鼎之形也以列足而载一腹以一铉而贯耦耳非鼎之形乎六爻画而鼎之形以具二卦合而鼎之用以行以巽之木入离之火而烹饪之用着矣古者圣人之制鼎岂自奉口体而已哉有鼎之用有鼎之德享上帝养圣贤乃其用也体巽之顺以顺於义理体离之明以达其视听体六五之柔中以应刚阳之圣贤乃其德也全其德以施其用焉往而不大亨乎故曰是以元亨且夫革去故鼎取新去故取新何独鼎哉食者生民之大本鼎者火化之元勲革鸿荒而新万法孰为革故取新之初乎孰有大於革茹毛为火化之初乎一初旣立而万法类从矣
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
程子谓君子居处必正命今必重盖取诸鼎然又有一说焉革之汤武革命谓天命也革以革之必鼎以定之易之凝命即书之定命也又古之传国以鼎犹後世之玺也故传曰禹铸鼎象物其後鼎迁于商于周又曰武王克商迁鼎洛邑又楚子问鼎于周王孙满对曰周德虽衰天命未改鼎之轻重未可问也此亦正位凝命之一说然必曰君子者不惟其器惟其人故鼎以纣轻以武重
初六鼎顚趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎顚趾未悖也利出否以从贵也
去恶不尽良庖无洁清之鼎去敝不尽圣人无新美之治是故不有倾写不可以尽去一鼎之恶不有涤荡不可以尽去一世之敝鼎之初六天下草昧隂闭之初犹宿昔滓浊之鼎也将欲去其故以取其新可不倾写涤荡使无一毫之不尽乎故为鼎者顚覆其趾以尽出其否恶为治者涤荡其旧以尽彻其晦冥否恶尽而贵珍之膳来晦冥彻而阳光之治起汤之革夏必代虐以寛高祖之入关必除秦之苛布汉之寛也初在下故为趾六隂而虚故颠覆巽为长女而初六居下故为妾妾者隂闭晦冥之象六虽隂而初为阳故为子子者阳刚光明之象物忌颠覆惟鼎每覆则每洁故未悖
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也
鼎者宗庙之重器贤者圣人之鸿鼎非重夫鼎也重夫鼎中之实也鼎有实则可荐诸上帝可荐诸圣贤可饱夫天下九二以阳刚之才德居大臣之正位上遇六五离明谦柔之主下得三四同德之助此鼎之有美实天人上下所同恃以为享者也然宼阳者隂讐正者邪初六与吾近而吾仇也宼我而能我即则此必受其即仇我而能我动则彼必乘其动今也初六以一隂之孤而压於衆阳之底故有疾我之心而无即我之便九二以阳刚之才而充以笃实之德故有不动之志而无可乘之隙大哉九二之实德乎壮哉九二之不动乎一鼎不可动则万夫废一心不可动则万议息故流言不能动周公刺客不能动裴度而周唐遂安慎所之者言谨审而不动也我一有所之彼斯乘之矣惟慎所之故吉而终无悔尤
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉象曰鼎耳革失其义也
鼎实一而味殊其下者重而沉其上者轻而浮其中者粹而美曷粹而美也间於轻重清浊之中也初六鼎之足六五鼎之耳上九鼎之铉孰为鼎之实三阳是也孰为实之中九三是也故谓之雉膏雉者肉之珍膏者雉之珍此鼎实粹美之至也然味成而莫之食何也九四塞之於前而六五改之於上也万物以足行鼎以耳行六五离明之君而不食九三之雉膏非九四塞之而谁也其行也或塞之其食也或间之六五用九三之意所以改也上之意改则下之行塞矣鲁平公见孟子者乐克启之也不见孟子者臧仓改之也虽然暗君用贤之意可改而明主用贤之意不可改六五明主也九四其能终改之乎一旦而悟如雨之沛然而下矣始若亏损而可悔终则润泽而逢吉岂终不食九三之雉膏也哉破斧九罭之诗是也鼎耳革革言改也其行塞耳不从则鼎不行也失其义谓君臣之义为九四所间而相失於始也
九四鼎折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信如何也鼎实至於四鼎之盈实之重也持盈者必有高天下之德然後能无倾任重者必有过天下之力然後能不踣九四以阳处隂德已薄矣以近君之大臣下应初六隂柔之小人力已小矣与小人而同事必与小人而同祸此其所以折足覆餗而沾濡其身也焉得不凶乎元显与反覆之牢之以图灵宝袁粲与惜身之褚渊以图萧道成晋宋之亡覆公餗也显粲之诛其形渥也信如何者言信任小人其祸何如哉深以戒之也
六五鼎黄耳金铉利贞象曰鼎黄耳中以为实也挈一鼎者听於耳挈天下者听於君耳者一鼎之主犹君者天下之主也然主鼎有二道鼎实中则正过中必溢鼎铉刚则举不刚必坠主天下有二道持盈以中正则为天下之利不中不正则骄心生明皇之季是也用臣以刚直则为天下之利不刚不直则谀臣进元帝之贡薛韦匡是也黄言中金言刚贞言正利言为天下之利六五分布於上故有鼎耳之象六五本坤体故黄中得九二为大臣故为金铉
上九鼎玉铉大吉无不利象曰玉铉在上刚柔节也雨旣浃而云归鼎旣荐而铉逸鼎至於六五之持盈鼎之功成矣至上九之铉乃旣荐而安逸之时也然则上九其功成身退之大臣乎有犯无隐在位之大臣也有犯有隐不在位之大臣也非隐也寓直刺於旁讽之中藏面折於忠爱之表隐之犯有甚於犯之犯也季康子欲用田赋使冉有访诸仲尼是时仲尼不在位也故仲尼不对非不隐也旣而私於冉有告以周公之籍非隐也此鼎之上九玉铉在上之义也九阳也刚也上隐也柔也九二在位之大臣故为金铉粹於刚也上九不在位之大臣故为玉铉玉者质刚而德柔温润故也故曰刚柔节也言刚而非刚柔而非柔皆中节也夫如是岂不大吉而无不利乎然九四以刚处柔则为折足上九以刚处柔则为玉铉者在位不在位故也上九乾体乾为玉
诚斋易传卷十三
