钦定四库全书

杨氏易传卷二十

宋　杨简　撰

今人言易者必本於乾坤陋矣但见周易之书不见连山归藏之书故必首乾次坤不知连山首艮重艮故曰连山归藏首坤故曰乾坤之义连山夏后氏之易归藏商人之易至矣哉合三易而观之而後八卦之妙大易之用混然一贯之道昭昭於天下矣三方皆易也三才之变非一实一或杂焉或纯焉纯焉其名乾坤杂焉其名震坎艮巽离兑皆是物也一物而八名也初无大小优劣之间也形则有大小道无大小德则有优劣道无优劣或首艮或首坤明乎八卦之皆易也易道则变而为八其变虽八其道实一曰连山宓戏归藏黄帝易卦诸彖言大矣哉者十二卦而已豫遯姤旅言时义随言随时之义岂他卦皆无时义哉岂他卦之时义皆不大哉坎暌蹇言时用岂他卦皆无时用哉岂他卦之时用皆不大哉颐大过解革言时岂他卦皆非时哉岂他卦之时皆不大哉六十四卦皆时也皆有义也皆有用也皆大也大矣哉盖叹其道之大有言不能尽之意事无大小无非易道之妙圣人偶於此十二卦偶发其数非此十二卦与他卦特异也使每卦而言则不胜其言愚者执其言智者通其意岂特六十四卦皆可称大矣哉虽三百八十四爻亦皆可称大矣哉圣人於豫随遯姤旅则犹有义之可言於坎暌蹇则犹有用之可言至於颐大过解革则既不曰义又不曰用止曰时而已夫何以曰大矣哉於戏此正明以天地无一物一事一时之非易学者溺於思虑必求其义圣人於颐大过解辈尽捐义用止言其时而叹之曰大矣哉使学者无所求索不容鈎深即时而悟大哉之妙则事理一贯精粗一体孔子何思何虑文王不识不知信矣需有孚光亨贞吉言需得其道必得所需需待也彼此相孚则应矣所需待多动乎意非光也光如日月之光无思无为而无所不照此之谓道如此人咸信之故曰孚如此则得所需矣亨矣得所需亨通或放逸失正故又曰贞乃吉孚与光与正本非三事以三言发明道心一动乎意则不孚不光不正谓之人心故舜曰人心惟危明其即入於邪入於凶祸坤六二直方大不习无不利直心而往即易之道意起则爻而入於邪矣直心而行虽遇万变而不转易是之谓方圆则转方则不转方者特明不转之义非于直之外又有方也夫道一而已矣言之不同初无二致是道甚大故曰大是道非学习之所能故曰不习孟子曰人之所不学而能者其良能也所不虑而知者其良知也习者勉强本有者奚俟乎习此虽人道即地之道故曰地道光也光如日月之光无思无为而无所不照不光明者也必入於意必支而他必不直方必昏必不利六三含章可贞隂虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也惑者往往於是疑其为小故圣人特发之曰智光大也道一而已初无小大六四括囊无咎无誉亦此道也方时闭塞义当括囊而谨易道之见於坤见於谨者也二言坤道之正五言坤道之盛他卦之五多明君象至于坤明臣道也故五止言臣位之极盛黄者中之义言乎其得中道也故曰通理言理以明中非中自中理自理也裳者下服言乎正人臣之位居人臣之体也故曰正位居体明乎得道者必守常分而不犯此非设饰者所能由中而发於文为故曰元吉文在中也言乎文非外饰乃自中诚而着也伊周之事人咸信之不疑其为非信其识也王莽设饰故卒罹大祸初之履霜谨微之道上六之龙战道之穷也皆易之道而有昏明邪正之辨也坤之用六即乾之用九九六不同而用同乾造始坤代终始终不同而其大则同故曰以大终也至哉之坤即大哉之乾也名分不同而道同也为妻为臣而失道则不永则不贞得其道者必永必贞二三四五皆能用六惟上六不能用六反为六所用为形体所使为势位所动故曰初亦不能用六故为霜为永为不善之积能辨之於早则能用之矣小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨小畜以臣畜君之道也畜有养义有止义以下畜上非势之顺者而有道焉非柔则不敬不顺非得位则不可以有所行岂有居下位而可以行畜之事者乎柔虽得位使人心不悦虽悦而不至於上下皆悦而应之亦不能以畜君天下事未有人心不悦而能行者而况於畜君乎故必上下之心咸应之乃可其德健则力足以行其事而无困慑不继之患巽则顺入乎君心刚则物莫能变中则不偏不倚刚中两言足以发明道心之本人臣能健能巽而中无其本亦不能致亨健矣巽矣刚矣中矣或所畜之君虽畧相应而谏不尽行言不尽听则臣亦不可谓得行其志亦不能亨於戏物情事理如上所序节节如此曲折如此乃易之道也惟柔得位以明六四之象衆阳咸应有上下应之象下乾健象上巽巽象刚中二五之象四五刚柔相得有志行之象非象自象道自道也此正易道之见於小畜六画者然也象着其义彖发其义柔也得位也上下应也健也巽也刚也中也志行也非每事而致其力也合是数者以发明易小畜之道得易道全者自能当小畜之时尽小畜之义自与此彖辞无不合也有一不合必於道有亏焉齐景公悦晏子之对作君臣相悦之乐其诗曰畜君何尤畜君者好君也此亦小畜之小亨也何者晏子犹未有刚中之大本故也易者天下之大道圣人之大道虽甚贤者未能尽也虽高明之士已得大本而物情事理委曲万变往往疎畧不能皆尽孔子自谓加我数年五十以学易可以无大过明知夫易者大圣人之事应变无穷之道晚年成德乃可学也少读易大传深爱无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故窃自念学道必造此妙及他日读论语孔子哭顔渊至於恸从者曰子恸矣曰有恸乎则孔子自不知其为恸殆非所谓无思无为寂然不动者至於不自知则又几於不清明怀疑于中往往一二十年及承教于象山陆先生闻举扇讼之是非忽觉某心乃如此清明虚灵妙用之应无不可者及後居姚氏丧哀恸切痛不可云喻既久畧省察曩正哀恸时乃亦寂然不动自然不自知方悟孔子哭顔渊至於恸矣而不自知正合无思无为之妙益信吾心有此神用妙用其哀苦至於如此其极乃其变化故易大传又曰变化云为不独其有此心举天下万古之人皆有此心益信人皆与尧舜禹汤文武周公孔子同此心顾人不自知不自信尔子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪繋辞焉以尽其言变而通以尽利皷之舞之以尽神至哉圣言岂训诂之所能解既曰书不尽言矣又曰繋辞以尽言既曰言不尽意矣又曰立象以尽意於乎至哉似矛盾而非矛盾也似异而实同也圣人之言意岂尽不尽之所可言言尽亦可言不尽亦可云不尽者圣人之实言云尽者亦圣人之实言此唯智者足以知其解者始信天下何思何虑始信孔子无隐於二三子始信六十四卦卦卦齐一始信三百八十四爻爻爻不昧六十四卦皆可以言元亨利贞圣人既於乾言之又於坤言之又於屯言之圣人於此谓学者可以意通之矣故自蒙而下或言其一或言其二或言其三至随又全言之临又言之无妄革又言之亦偶於此数卦而复言非此卦之特异也亦恐学者执乾坤屯之卦异余卦故复於此言之以破其疑於坤曰牝马之贞者于以明地道也妻道也臣道也柔顺勤行之道也刚上在阳无为而佚君之道也柔隂在下有为而劳臣之道也君臣之分不同而道则同也在君则刚则佚在臣则柔则劳一也天下之动贞夫一者也无二贞也子思曰天地之道其为物不二使牝马之贞果劣於乾则屯不言牝马又其失实者犹多而况於下焉者乎易大传曰古者包牺氏之王天下仰则观象於天俯则观法於地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物於是始作八卦某尝谓大传非圣人作於是乎益验此一章乃不知道者推测圣人意其如此甚矣夫道之不明也久矣未有一人知大传之非者惟子曰下乃圣人之言余则非何以明此章之非舜曰道心明此心之即道动乎意则失天性而为人心孔子曰心之精神是谓圣禹曰安汝止正明人心本寂然不动动静云为乃此心之神用如明监照物大小远近参错毕见而非为也非动也天象地法鸟兽之文地之宜与凡在身及在物皆在乎此心光明之中非如此一章辞气之劳也此可与知道者语未知道者必不信

杨氏易传卷二十