【卷六】 《全上古三代文》
◎齐太公一
太公姓姜，亦姓吕，名尚，字牙，东海人，四岳之後。初事商王纣，去隐北海，後归周，周文王以为师，号曰太公望。武王嗣位，以为司马，号曰师尚父。既克商，封於齐，以侯爵就国。成王嗣位，命得专征伐。一云，受封後留为太师，薨年百馀岁。传国二十八世。有《太公六韬》六卷，《阴谋》六卷，《谋》三卷，《阴符钤录》一卷，《金匮》二卷，《兵法》三卷，又六卷，《伏谋阴阳谋》一卷，《三宫兵法》一卷，《太乙三宫兵法立成图》二卷，《书禁忌立成集》二卷，《枕中记》一卷，《周书》阴符》九卷。（案《周书》阴符》、《隋志》不云太公。据《战国策》，苏秦得太公《阴符之谋》、《史记》作《周书阴符》，明是一书也。《汉志》《周史六》六篇在儒家，《太公谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇在道家，《隋志》尽归兵家。）
◇政语
师尚父曰：「吾闻之於政也，曰：「天下圹々，一人有之。万民丛丛，一人理之。」故天下者，非一家之有也，有道者之有也。故夫天下者，唯有道者理之，唯有道者纪之，唯有道者使之，唯有道者宜处而久之；故夫天下者，难得而易失也，难常而易亡也；故守天下者，非以道，则弗得而长也，故夫道者，万世之宝也。」周武王曰：「受命矣。」（贾谊《新书。修政语》下）
武王问太公曰：「举贤而以危亡者，何也？」太公曰：「举贤而不用，是有举贤之名，而不得真贤之实也。」武王曰：「其失安在？」太公望曰：「其失在君好用小善而已，不得真贤也。」武王曰：「好用小善者，何如？」太公曰：「君好听誉而不恶谗也。以非贤为贤，以非善为善，以非忠为忠，以非信为信。其君以誉为功，以毁为罪，有功者不赏，有罪者不罚，多党者进，少党者退，是以群臣比周而蔽贤，百吏群党而多奸，忠臣以诽死於无罪，邪臣以誉赏於无功，其国见於危亡。」武王曰：「善，吾今日闻诽誉之情矣。」
武王问太公曰：「得贤敬士，或不能以为治者，何也？」太公对曰：「不能独断，以人言断者，殃也？」武王曰：「何为以人言断？」太公对曰：「不能定所去，以人言去；不能定所取，以人言取；不能定所为，以人言为；不能定所罚，以人言罚；不能定所赏，以人言赏。贤者不必用，不肖者不必退，而士不必敬。」武王曰：「善。其为国何如？」太公对曰：「其为人，恶闻其情而喜闻人之情，恶闻其恶而喜闻人之恶，是以不必治也。」武王曰：「善。」
◇四辅
太公曰：「太师者，心腹之臣，所使口口，是人之英，故曰前疑，常立於前，决疑事也。太史者，耳目之臣，所使视听，是人之後，故曰後承，常立於後，承主之过，取验於天。太傅者，爪牙之臣，所使守卫，是人之杰，故曰左辅。辅人主缺，事立於左，拒君之难。太保者，羽翼之臣，所使察伺，是人之警，故曰右弼，常立於右，弼人主之邪。四辅既立，王者安而无为，百姓济而无害。若四辅不具，犹格虎无备，济河无舟。若王者不知古今之务，远方之纬，不谋於诸侯，不达言语，动作不合於制，太师争之；不知天变星历之运，天官动静钟律之音，山川怪异，不善灾害，太史陈天文以争之；发号令不应先王法度，与大臣无礼，枉道於民，处刑不平，独信自专，临政不庄，又不恤臣仆，太傅争之；升车不应和鸾，揖让不中磬佩，淫晏驰骋，沈冒酒色，宗庙不敬，舆服失度，朝廷无节，太保争之。（《五行大义》第二十二篇论诸官。）
◇六韬
案今所行《六韬》六卷，是宋元丰间删定，凡六十篇，见存不录，录其佚文。
◇文韬
文王问於太公曰：「贤君治国，何如？」对曰：「贤君之治国，其政平，吏不苛，其赋敛节，其自奉薄，不以私善害公法，赏赐不加於无功，刑罚不施於无罪；不因喜以赏，不因怒以诛。害民者有罪，进贤者有赏；後宫不荒，女谒不听，上无淫慝，下无阴害。不供宫室以费财，不多游观台池以罢民，不雕文刻镂以逞耳目。宫无腐蠹之藏，国无流饿之民也。」文王曰：「善哉。」（《群书治要》三十一）
文王问太公曰：「愿闻治国之所贵。」太公曰：「贵治令之必行。治令必行，则治道通；治道通，则民大利；民大利，则君德彰矣。君不法天地，而随世俗之所善以为法，故令出必乱，乱则复更为法，是以法令数变，则群邪成俗，而君沈於世，是以国不免危亡矣。」文王曰：「法令必行，大利人民，柰何？」太公曰：「法令之必行，则民俗利，民俗利则利天下，是法令利之必行，大利人民也。」（《群书治要》三十一，《御览》六百三十八）
文王问太公曰：「愿闻为国之大失。」太公曰：「为国之大失者，为上作事而不法法，国君不悟，是为大失也。」文王曰：「愿闻不法法，国君不悟。」太公曰：「不法法，则令不行，令不行，则主威伤；不法法，则邪不止，邪不止，则祸乱起矣。不法法，则刑妄行，刑妄行，则赏无功；不法法，则国昏乱，国昏乱，则臣为变；不法法，则水旱发，水旱发，则万民病；君不悟，则兵革起，兵革起，则失天下也。」文王曰：「诚哉。」（《群书治要》三十一，《御览》六百三十八）
文王问太公曰：「人主动作，举事善恶，有福殃之应，鬼神之福无？」太公曰：「有之。主动作举事，恶则天应之以刑，善则天应之以德，逆则人备之以力，顺则神授之以职。故人主好重赋敛，大宫室，多游台，则民多病温，霜露杀五谷，丝麻不成；人主好田猎毕弋，不避时禁，则岁多大风，飘牛马，发屋拔木，民人飞扬数十里，禾谷不实；人主好破坏名山，壅塞大川，决通名水，则岁多大水，伤民，五谷不滋；人主好武事，兵革不息，则日月薄蚀，太白失行。故人主动作举事，善则天应之以德，恶则人备之以力，神夺之以职，如响之应声，如影之应形。」文王曰：「诚哉。」（《群书治要》三十一，《续汉。五行志》三注，又五注。《御览》九，又二百六十六，又八百三十九，又八百七十六，又八百七十九。又《五行大义》第七篇引太公云：「人主举事，善则天应之以德，恶则天应之以刑。」）
故义胜怠者王，怠胜敬者亡。（《群书治要》三十一引《明传篇》末多此二语。）
武王问太公曰：「桀纣之时，独无忠臣良士乎？」太公曰：「忠臣良士，天地之所生，何为无有？」武王曰：「为人臣而令其主残虐，为後世笑，可谓忠臣良士乎？」太公曰：「是谏者不必听，贤者不必用。」武王曰：「谏不听，是不忠；贤不用，是不贤也。」太公曰：「不然。谏有六不听，强谏有四必亡，贤者有七不用。」武王曰：「愿闻六不听，四必亡，七不用。」太公曰：「主好作宫室台池，谏者不听；主好忿怒，妄诛杀人，谏者不听；主好所爱，无功德而富贵者，谏者不听；主好财利，巧夺万民，谏者不听；主好珠玉奇怪异物，谏者不听，是谓六不听。（案上言六不听仅五事，转写有脱）
四必亡，一曰强谏不可止，必亡；二曰强谏知而不肯用，必亡；三曰以寡正强正众邪，必亡；四曰以寡直强正众曲，必亡。七不用，一曰主弱亲强，贤者不用；二曰主不明，正者少，邪者众，贤者不用；三曰贼臣在外，奸臣在内，贤者不用；四曰法政阿宗族，贤者不用；五曰以欺为忠，贤者不用；六曰忠谏者死，贤者不用；七曰财货上流，贤者不用。」（《群书治要》三十一）
武王伐殷，得二丈夫（《文选》注、《御览》作大夫，）而问之曰：「殷国之将亡，亦有妖乎？」其一人对曰：「有。殷国尝雨血雨灰雨石，小者如椎，大者如箕。常六月雨雪，深尺馀。」武王曰：「大哉妖也！」其一人对曰：「是非殷国之大妖也。殷国之大妖三十七章，雨血雨灰雨石，盛夏雨雪，臣不为妖灾。」武王然而问三十七章之妖，对曰：「殷君喜射人，喜以人喂虎，喜割人心，喜杀孕妇，喜杀人之父，寡人之妇，孤人之子，喜夺，喜诬，喜刑祸，喜以信者为欺，欺者为忠，以忠为不忠，忠谏者死，阿谀者赏，以君子为下，小人为上，以便佞为相，以女子为政，急令暴取，万民愁苦；喜田猎毕弋走狗，出入不时，不避大风甚雨，不避寒暑；喜治宫室，修台池，日夜无已。宫七十有三所，大宫百里，宫中有九市，陈玉杯象箸，玉杯象箸不盛菽藿之羹，必将熊蹯豹胎；喜为酒池肉林糟丘，酒池可回船，而牛饮者三千人饮之，以金鼓坐起，无长幼之序，贵贱之礼；喜听谗用誉，无功者赏，无德者富，所爱专制而擅令，无礼义，无忠信，无圣人，无贤士，无法度，无斗斛，无尺丈，无锱铢，无秤衡，有罪放，无罪诛，此殷国之大妖也。其馀不可胜数，臣言不能尽。」（《群书治要》三十一，《艺文类聚》九，又七十一，《北堂书钞》二十，又二十一，《文选。七发》注，《七命》注，《初学记》二十四，《御览》二十一，又五十一，又八十三，又一百七十三，又七百六十八，又八百七十四。）
渊乎无端，孰知其源。（《意林》一。案《意林》此条在「六守」後，「发启」前，当是「文韬」。）
◇武韬
昔柏皇氏、栗陆氏、骊连氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏，祝融氏，此古之王者也。未使民，民化；未赏民，民劝，此皆古之善为政者也。至於伏羲氏、神农氏，教民而不诛，黄帝、尧舜，诛而不怒。古之不变者，有苗有之，尧化而取之。尧德衰，舜化而受之。舜德衰，禹化而取之。（《御览》七十六，《意林》一）
圣人恭天静地，和人敬鬼。（《意林》一。案《意林》此二条在「发启」後「争权」前，知是《武韬》）
文王在岐周，召太公曰：「争权於天下者，何先？」太公曰：「先人。人与地称，则万物备矣。今君之位尊矣，待天下之贤士，勿臣而友之，则君以得天下矣。」文王曰：「吾地小而民寡，将何以得之？」太公曰：「可。天下有地，贤者得之；天下有粟，贤者食之；天下有民，贤者收之。」（《意林》作「牧之」。）天下者，非一人之天下也，莫常有之，唯贤者取之。夫以贤而为人下，何人不与？以贵从人曲直，何人不得？屈一人之下，则申万人之上，唯圣人而後能为之。」文王曰：「善。请著之金版。」於是文王所就而见者六人，所求而见者七十人，所呼而友者千人。（《群书治要》三十一，《文选。宣德皇后令》注，《意林》一。）
崇侯虎曰：「今周伯昌怀仁而善谋，冠虽弊，礼加之於首；履虽新，法践之於地，可及其未成而图之。」商王拘西伯昌於里，太公与散宜生以金千镒，求天下珍怪物而献之，以免君之罪。於是散宜生受命而行，得犬戎氏文马，豪毛朱鬣，目如黄金，名鸡斯之乘。九江之浦得大贝百冯本注云：《诗》作「百朋」，宛怀条涂之山得黄熊，玉女三人，因费仲而献之於商王纣。纣大喜，遂免西伯，杀牛而赐之。文王既出里，召周公旦筑为灵台。纣患刑轻，乃更为铜柱，以膏涂之，加于然炭之上，使有罪者缘焉，滑跌堕火中，纣与妲己笑以为乐，名曰炮烙之刑。（《意林》一，《汉书。儒林。辕固传》，《艺文类聚》八十四，又九十三，又九十五，《文选。南都赋》注，《石阙铭》注，《御览》四百六十七，五百三十四，六百八十四，六百九十七，八百七，九百八，九百四十一，《事类。马赋》注，凡十五条，合录之。案《意林》此条在「争权」後「九差」前，知是《武韬》。又案《淮南子。道应训》：「文王砥德修政，三年而天下二垂归之。纣闻而患之曰：「余夙兴夜寐，与之竞行，则苦心劳形；纵而置之，恐伐余一人。」崇侯虎曰：「周伯昌行仁义而善谋，太子发勇敢而不疑，中子旦恭俭而知时，若与之从，则不堪其殃。纵而赦之，身必危亡。冠虽弊，必加於头。及未成，请图之。」屈商乃拘文王於里。於是散宜生乃以千金求天下之珍怪，得驺虞、鸡斯之乘，玄玉百工，大贝百朋，玄豹、黄罢、青《豸干》、白虎，文皮千合，以献於纣，因费仲而通。纣见而悦之，乃免其身，杀牛而赐之。文王归，乃为玉门，筑灵台，相女童，击钟鼓，以待纣之失也。纣闻之曰：「周伯昌改道易行，吾无忧矣」。乃为炮烙，剖比干，剔孕妇，杀谏者，文王乃遂其谋。」盖本《六韬》为说。又《尚书大传》亦载此事。又案《群书治要》论将《选将》二篇在《武韬》，今本在《龙韬》，与旧不同。）
◇龙韬
武王曰：「士高下岂有差乎？」太公曰：「人有九差。」武王曰：「愿闻之。」太公曰：「人才参差大小，犹斗不以盛石，满则弃矣。非其人而使之，安得不殆？多言多语，恶口恶舌，终日言恶，寝卧不绝，为众所憎，为人所疾，此可使要问闾里，察奸伺猾；权数好事，夜卧早起，虽遽（《御览》作剧）不悔，此妻子之将也；先语察事，实长希言（《御览》作「长宝希言」）赋物平均，此十人之将也；切切截截，不用谏言，数行刑戮，不避亲戚，此百人之将也；讼辨好胜，疾贼侵陵，斥人以刑，欲正一众，此千人之将也；外貌咋咋，言语切切，知人饥饱，习人剧易，此万人之将也；战战栗栗，日慎一日，近贤进谋，使人以节，言语不慢，忠心诚必，此十万之将也；温良实长，用心无两，见贤进之，行法不枉，此百万之将也；动动纷纷，邻国皆闻，出入居处，百姓所亲，诚信缓大，明於领世，能教成事，又能救败，上知天文，下知地理，四海之内，皆如妻子，此英雄之率，乃天下之主也。（《群书治要》三十一，《意林》一，《御览》二百七下三。案《意林》引此在「并将」前。）
夫杀一人而三军不闻，杀一人而万民不知，杀一人而千万人不恐，虽多杀之，其将不重；封一人而三军不悦，爵一人而万人不劝，赏一人而万人不欣，是为赏无功，贵无能也。若此则三军不为使，是失众之纪也。（《群书治要》三十一，《将威篇》末「是将威之所行也。」下多此一段。）
武王问太公曰：「凡用兵之极，天道地利人事，三者孰称？」太公曰：「天道难见，地利、人事易得。天道在上，地道在下，人事以饥饱劳逸文武也。故顺天道不必有吉，违之不必有害；失地之利，则士卒迷惑，人事不知，则不可以战矣。故战不必任天道，饥饱劳逸文武最急，地利为宝。」武王曰：「天道鬼神，顺之者存，逆之者亡，何以独不贵天道？」太公曰：「此圣人之所生也，欲以止後世，故作为谲书。而寄胜於天道，无益於兵胜，而众将所拘者九。」武王曰：「敢问九者柰何？」太公曰：「法令不行，而任侵诛；无德厚，而用日月数；不顺敌之强弱，幸於天道；无智虑而候氛气，少勇力而望天福；不知地形而归过敌人，怯弗敢击而待龟筮，士卒不募而法鬼神，设伏不巧，而任背向之道。凡天道鬼神，视之不见，听之不闻，索之不得，不可以治胜败，不能制死生，故明将不法也。（《群书治要》三十一。）
太公曰：「天下有粟，圣人食之；天下有民，圣人收之；天下有物，圣人裁之。利天下者取天下，安天下者有天下，爱天下者久天下，仁天下者化天下」（《群书治要》三十一，此二篇在「军势」後。）
◇虎韬
武王胜殷，召太公问曰：「今殷民不安其处，柰何使天下安乎？」太公曰：「夫民之所利，譬之如冬日之阳，夏日之阴。冬日之从阳，夏日之从阴，不召自来，故生民之道，先定其所利，而民自至。民有三几，不可数动，动之有凶。明赏则不足，不足则民怨生；明罚则民慑畏，民慑畏则变故出；明察则民扰，民扰则不安其处，易以成变。故明王之民不知所好，不知所恶，不知所从，不知所去，使民各安其所生而天下静矣。乐哉圣人，与天下之人皆安乐也。」武王曰：「为之柰何？」太公曰：「圣人守无穷之府，用无穷之财，而天下仰之。天下仰之，而天下治矣。神农之禁，春夏之所生，不伤不害，谨修地利，以成万物，无夺民之所利，而农顺其时矣；任贤使能，而官有材，而贤者归之矣。故赏在於成民之生，罚在於使人无罪，是以赏罚施民，而天下化矣。（《群书治要》三十一，《艺文类聚》二十，《初学记》十七，《御览》四百一。）
◇犬韬
武王至殷，将战。纣之卒，握炭流汤者十八人，以牛为礼以朝者三千人，举百重沙者二十四人，趋行五百里而矫矛杀百步之外者五千人，介士亿有八万。武王惧曰：「夫天下以纣为大，以周为细；以纣为众，以周为寡；以周为弱，以纣为强；以周为危，以纣为安；以周为诸侯，以纣为天子。今日之事，以诸侯击天子，以细击大，以少击多，以弱击强，以危击安，以此五短，击此五长，其可以济功成事乎？」太公曰：「审天子不可击，审大不可击，审众不可击，审强不可击，审安不可击。」王大恐以惧。太公曰：「王无恐且惧。所谓强者，尽得天下之力。所谓安者，能得天下之所欲。所谓天子者，天下相爱如父子，此之谓天子。今日之事，为天下除残去贼也。周虽细，曾残贼一人之不当乎。」王大喜曰：「何谓残贼？」太公曰：「所谓残者，收天下珠玉美女金钱采帛狗马谷粟，藏之不休，此谓残也；所谓贼者，收暴虐之吏，杀天下之民，无贵无贱，非以法度，此谓贼也。」（《群书治要》三十一，又略见《北堂书钞》一百二十三，《御览》三百五十三，三百八十六。）
武王问太公曰：「欲与兵深谋，进必斩敌，退必克全，其略云何？」太公曰：「主以礼使将，将以忠受命。国有难，君召将而诏曰：「见其虚则进，见其实则避，勿以三军为贵而轻敌，勿以授命为重而苟进，勿以贵而贱人，勿以独见而违众，勿以辩士为必然，勿以谋简於人，勿以谋後於人，士未坐勿坐，士未食勿食，寒暑必同，敌可胜也。」」（《群书治要》三十一）
辩言巧辞，善毁善誉者，名曰间谍飞言之士。（《意林》一《练士篇》「名曰必死之士」下多此三语。）
以明告吏士，申三五之令，教其操兵，起居进止，旌旗指麾，陈而方之，坐而起之，行而止之，左而右之，列而合之，绝（《御览》作绳）而解之。无犯进止之节，无失饮食之宜，无绝人马之力。（《通典》一百四十九，《御览》二百九十七。案今本《教战篇》仅云：「将必先明告吏士，申之以三令，以教操兵起居旌旗指麾之变法。」馀皆删去，故节录之，其上下文不具录。已上如《六韬》原次，已下杂录，不得原次。）
器满则倾，志满则覆。（《礼记。曲礼上》疏）
世子为政。（《北堂书钞》二十一）
廿七大夫者，为筋脉之臣。（《北堂书钞》五十六）
友之友谓之朋，朋之朋谓之党，党之党谓之群。（《御览》一百五十七。）
昔烦厚氏用兵无已，诛战不休，至于涿鹿之野，诸侯叛之，烦厚氏以亡也。（《北堂书钞》一百十三）
尧与有苗（《御览》作「尧伐有扈」）战于丹水之浦。（《文选沈休文乐游苑饯吕僧珍诗》注，《北堂书钞》十三，《御览》六十三。）
桀时有瞿山之地，桀凿山陵，通之於河。民有谏者曰：「冬凿地穿山，是发天之阴，泄山之气，天子後必败。」桀以妖言杀之。（《御览》八十二）
桀纣之时，妇女坐以文绮之席，衣以绫纨之衣，常三百人。（《艺文类聚》六十九，又八十五，《北堂书钞》二十，《文选。石阙铭》注，《御览》三百九十三，七百九，八百十五。）
纣作琼室鹿台，饰以美玉。（《文选。西京赋》注）
太公曰：「桀纣王天下之时，积糟为阜，以酒为池，脯肉为山林。（《文选。西征赋》注）
对文王曰：「礼者，治之粉泽也。」（《初学记》二十一，《御览》五百二十三，六百十）
先涂民耳目。（《文选。剧秦美新》注）
利害相臻，犹循环之无端。（《文选。干宝晋纪总论》注）
天下攘攘，皆为利往；天下熙熙，皆为利来。（《御览》四百九十六）
天之为天远矣。地之为地久矣。万物在其间各自利，何世莫之有乎？夫使世俗皆能顺其有，是乃溟滓鸿之时，为王故莫之能有。七十六圣发起，其所系天下而有之，岂一日哉。（《御览》一）
文王闻杀崇侯虎，归至酆，令具汤沐。（《御览》三百九十五，一本作「汤亻票）
文王祖父寿百二十而没，王季百年而没，文王寿九十七而没。（《御览》三百八十三。）
太公谓武王曰：「夫人皆有性，趋舍不同，喜怒不等。（《文选。卢谌赠刘琨诗》注，司马迁《报任少卿书》注。）
太公谓武王曰：「圣人兴兵，为天下除患去贼，非利之也。故役不再籍，一举而得。（《文选。孙楚为石苞与孙皓书》注。）
欲伐大国，行且有期，王寝疾，十日不行。太公负之而起之曰：「行已有期，君不发，天子闻之，国亡身死，胡不勉之！」王允焉，如无病者。（《御览》七百三十九）
武王寝疾十日，太公负王，乃驾骛冥之车（《北堂书钞》十三作「之乘」）周旦为御，至於孟津。大黄参连弩、大才扶骨车（并战具也飞凫、赤茎白羽，以铁为首电影青茎赤羽，以铜为首，副也。昼则为光，夜则为星方、头铁槌重八斤亦军备也大柯斧、重八斤，一名铁钺，军备也、行马广二丈，二十具渡沟飞桥、广五丈，转关鹿卢八具天船、一名天潢以济大水也鹰爪方胸铁杷、柄长七尺天阵日月斗柄勺一，此为左右一仰一背天阵，地阵、丘陵水泉，有左右前後之利人阵、车马文武积楹、临冲、攻城国邑云梯飞楼视城中也武卫大橹，三军所须，云火万炬，以防火也，吹鸣孤。作威万具也。《御览》三百六十七。案此所陈器具，《军用篇》有其半。）
武王伐殷，先出於河，吕尚为後，将以四十七艘船济（《文选》注作「舫逾」）于河。（《艺文类聚》七十一，《文选王粲从军诗》注，《御览》七百六十八）
太公曰：「夫纣无道，流毒诸侯，欺侮群臣，失百姓之心，秉明德以诛之，谁曰弗克？」（《北堂书钞》一百十三）
武王伐殷，乘舟济河，兵车出，壤船於河中。太公曰：「太子为父报仇，今死无生。」所过津梁，皆悉烧之。（《御览》四百八十二）
武王伐纣，诸侯已至，未知士民何如。太公曰：「天道无亲，今海内陆沈於殷久矣，百姓可与乐成，难与虑始。」伯夷、叔齐曰：「杀一人而有天下，（《北堂书钞》十三作「杀一夫而利天下」）圣人不为。」太公曰：「师渡孟津，六马仰，流赤乌，白鱼外入，此岂非天命也？师到坶野，天暴风电，前後不相见，车益发越，辕冲摧折，旌旄三折，旗帜飞扬者，精锐感天也。雨以洗吾兵，雷电应天也。」（《御览》三百二十九）
文王（当作武王。）问散宜生：「卜伐殷，吉乎？」曰：「不吉。」钻龟不兆，数蓍蓍不交而如折。将行之日，雨辎重车至轸。行之日，帜折为三。散宜生曰：「此凶。四不祥，不可举事。」太公进曰：「是非子之所知也。祖行之日雨辎重车至轸，是洗濯甲兵也。」（《艺文类聚》三，《御览》十，《事类。雨赋》注）
兵入殷郊，见太公，曰：「是我新君也。」而商容曰：「非也，其人虎据而鹰峙，威怒自副，见利欲发，进不顾前後。」见武王，曰：「是新君也。见敌不怒。」（《御览》二百七十六）
纣为无道，武王於是东伐纣。至於河上，雨甚雷疾，武王之乘横振而死，旗旌折，扬侯波，周公进曰：「天不周矣。意者君德行未尽，而百姓疾恶，故天降吾祸。」太公曰：「君秉德而受之，不可如何也。」於是太公援罪人而戮之於河，三鼓之，率众而先，以造於殷，天下从。甲子之日，至於牧野，举师而讨之，纣城备设而不守，亲擒纣，悬其首於白旗。（《御览》十三，三百二十九，三百四十）
武王伐纣，师至汜水牛头山，风甚雷疾，鼓旗毁折，王之骖乘惶震而死。太公曰：「用兵者，顺天之道未必吉，逆之不必凶。若失人事，则三军败亡。且天道鬼神，视之不见，听之不闻，智将不法，而愚将拘之。若乃好贤而能用，举事而得时，则不看时日而事利，不假卜筮而事吉，不祷祀而福从。」遂命驱之前进。周公曰：「今时逆太岁，龟灼言凶，卜筮不吉，星变为灾，请还师。」太公怒曰：「今纣刳比干，囚箕子，以飞廉为政，伐之有何不可？枯草朽骨，安可知乎！」乃焚龟折蓍，援χ而鼓，率众先涉河，武王从之，遂灭纣。（《通典》一百六十二，《御览》三百二十八，又《泰誓》中疏引作「卜战，龟兆焦，筮又不吉。太公曰：「枯骨朽蓍，不逾人矣。」」盖约文，或在他篇，未敢定之。）
武王伐殷，丁侯不朝，太公乃画丁侯於策，三箭射之。丁侯病困，卜者占云：「崇在周。」恐惧，乃请举国为臣。太公使人甲乙日拔丁侯蓍头箭，丙丁日拔蓍口箭，戊已日拔著腹箭，丁侯病稍愈，四夷闻之，各以其职来贡。（《御览》七百三十七）
武王伐纣，雪深丈馀，五车二马，行无辙迹，诣营求谒，武王怪而问焉，太公对曰：「此必五方之神来受事耳。」遂以其名召入，各以其职命焉。既而克，风调雨顺。（《旧唐书。礼仪志》案五神事详见《太公金匮》《周书。阴符》，丁侯事详见《金匮》，圣人以神道设教，不必疑其不纯也。）
武王伐纣，纣蒙宝衣，投火而死。（《文选。石阙铭》注，《御览》八百八十九）
武王入殷，发钜桥之粟，散鹿台之金钱，以与殷民。（《艺文类聚》六十六八十五）
武王登夏台以临殷民，周公旦曰：「臣闻之，爱其人者，爱其屋上乌；憎其人者，憎其馀胥。」（《艺文类聚》九十二，《御览》九百二十作「除胥」《事类。乌赋》注作「储胥」。）
武王平殷，还，问太公曰：「今民吏未安，贤者未定，何以安之？」太公曰：「无故无新，如天如地。」（《御览》三百二十七）
冬冰可折，夏条可结。（《艺文类聚》八十八，《御览》二十一）
军处山之高者则曰栖。（《史记。越世家。索隐》）
武王问太公曰：「敌人先至，已据便地，形势又强，则如之何？」对曰：「当示怯弱，设伏佯走，自投死地，敌见之，必疾速而赴，扰乱失次，必离故所，入我伏，兵齐起，急击前後，冲其两旁。」（《通典》一百五十三，《御览》二百九十四）
又问曰：「敌疏其陈，又远其後，挑我流矢，以弱我弓弩，劳我士卒，为之柰何？」太公曰：「发我锐士，先击其前，车骑猎（《御览》作列）其左右，引而分遂，以随其後，三军疾战。凡以少击众，避之於易，要之於险，避之於昼，取之於夜，故曰以一击十，莫善於厄；以十击百，莫善於险；以千击万，莫善於阻。用众者务易，用少者务厄也。」（通典一百五十九，《御览》三百十一。案「故曰」已下，盖古兵家言，而太公述之。《吴子应变篇》亦有此文。）
为将者，受命忘家，当敌忘身。（《文选。西征赋》注）
赏如高山，罚如深溪。（《文选。王粲从军诗》注）
大人之兵，如狼如虎，如雨如风，如雷如电，天下尽惊，然後乃成。（《御览》二百七十一）
从孤击虚，万人无馀。一女子，当百夫。风鸣树者，贼在十里；鸣条，百里；摇枝，四百里。雨沾衣裳者，谓润兵；其不沾者，谓泣兵。金气自鸣及焦气者，军疲也。（《御览》三百二十八）
春以长矛在前，夏以大戟在前，秋以弓弩在前，冬以刀在前，此四时应天之法也。（《御览》三百三十五，三百三十九）
车骑之将，军马不具，鞍勒不备者，诛。（《御览》三百五十八）
以死取人谓之勇。（《御览》四百三十七）
武王问太公曰：「夫贫富岂有命乎？将治生不得其意？」太公曰：「为之不密，密而不富者，盗在其室。」武王曰：「何谓盗也？」太公曰：「计之不熟，一盗也；收种不时，二盗也；取妇无能，三盗也；养女太多，四盗也；弃事就酒，五盗也；衣服过度，六盗也；封藏不谨，七盗也；井灶不便，八盗也；举息就礼。（《初学记》作利）九盗也；无事然镫，十盗也。取之，安得富哉！」武王曰：「善。（《艺文类聚》三十五，《初学记》十八，《御览》四百八十五）
