贤首五教仪卷第三

清浙水慈云沙门　灌顶续法　集录

二始教中总诸大乘经论所明修断不离二种执障所示行证不出八重地位。

△二种执障者谓执有二一者我执执蕴等法有实主宰名为我执二者法执执蕴等法心外实有名为法执此由迷於二空而起从境得名封闭我法坚执不舍名为执故。

△障亦有二一烦恼障谓执遍计所执实我萨迦耶见而为上首百二十八根本烦恼及彼等流诸随烦恼此皆扰恼有情身心能障涅盘名烦恼障二所知障谓执遍计所执实法萨迦耶见而为上首见疑无明爱恚慢等覆所知境无颠倒性能障菩提名所知障又烦恼障亦名事障续诸生死故所知障亦名理障碍正知见故又事障亦名烦恼碍能障真如根本智故理障亦名智慧碍能障世间自然业智故此由惑於二智而起从心得名覆蔽真心碍智不起名为障故。

△二执障中复各有二一者俱生无始时来虚妄熏习内因力故恒与身俱不待邪教及邪分别任运而转故名俱生二者分别亦由现在外缘力故非与身俱要待邪教及邪分别然后方起故名分别。

△此俱生分别中又有三种一者现行粗中粗也二者种子粗中细细中粗也三者习气细中细也。

△若断烦恼觉人无我离分段死名为小乘兼断所知觉法无我离变易死名为大乘。

△八重地位者谓从凡夫终大涅盘中间经历正修行路略分八重阶降广有五十六位一者十信二者十住三者十行四者十向五者四加六者十地七者等觉八者妙觉。

△然其修行优劣断证权实前后四教自有差别也。

今先初教断证相者一十信初伏二障与小教停心位齐。

二十住双伏二障中少伏烦恼障分别现行三十行双伏二障中少伏所知障分别现行四十向伏除二障分别现行粗分。

此四十位即唯识资粮位大品乾慧地与小教别总相念位齐。

五四加行伏二障分别种子除分别现行细分少能伏除俱生现行粗分此即唯识加行位大品性地与小教加行位齐。

六十地中初地始断二障分别种子更断俱生现种一分即唯识见道位大品八人地见地与小教通达位齐。

三地断二障俱生现种三分即大品薄欲地与小教二果齐。

五地断二障俱生现种五分即大品离欲地与小教三果修习位齐。

七地断二障俱生现种七分即大品已办地与小教四果无学位齐。

八地断二障俱生现种八分即大品辟支佛地与小教辟支位齐。

九地断二障俱生现种九分与小教佛果位齐十地已去小教绝分七等觉断二障俱生现种十一分进断佛地一分此三地即大品菩萨地自二地至此即唯识修习位八妙觉断二障分别俱生现种习尽即唯识究竟位大品佛地在於净变化土成胜应身佛坐天衣座说大乘空相之法令彼小乘及诸下根凡夫外道转小成大也。

三终教中所说断证行位皆随一性而立故开虽有八重地位合则唯是三种觉性。

△如起信论明三觉心一本觉即凡夫不觉位也盖凡夫时觉性本具无明迷覆成不觉故二始觉从初发心直至等觉菩萨位也始能解行证故於内复有三位觉异一名字觉初心十信也二相似觉三贤四加也三随分觉十地等觉也三究竟觉即如来妙觉位也唯佛如来能究竟故。

△又佛性论明三佛性一住性佛性凡夫迷障时也二引出佛性菩萨解行时也三至得佛性如来证入时也。

△又法界论明三法界一众生法界凡夫杂染位也二菩萨法界菩萨染净位也三如来法界佛果纯净位也。

△总之三相别异一性总同若识三相则有行位浅深高下而不生於上慢若明一性则知理性地地是同而不生於自屈是故此教与后二教渐顿圆虽异所显理唯一也余如下释。

今先十信初信中具三位一不觉属本觉二发心三成信此位即略伏二执与小停心始十信齐。

七信具伏二执中实伏分别俱生现行粗分与小总相始十向齐。

十信具伏二执中实伏分别俱生现行细分成始觉中名字觉也与小加行始世第一齐。

二十住。

初住具伏二执中实除我执分别俱生现行粗分与小初果始初地齐。

五住具伏二执中实除我执分别俱生现行细分与小三果始五地齐七住具伏二执中实除我执分别俱生现尽更除法执分别俱生现行粗分与小四果始七地齐十住具伏二执中实除法执分别俱生现行细分与始教十地齐三十行初行具伏二执中实伏我执分别俱生种子粗分与始教等觉齐二行具伏二执中实伏法执分别俱生种子粗分与始教妙觉齐三行具伏二执中实伏我执分别俱生种子细分自此已去始教绝分十行具伏二执中实伏法执分别俱生种子细分四十向初向具伏二执中实除二执分别俱生种子粗分。

十向具伏二执中实除二执分别俱生种子细分五四加行具伏二执习气成始觉中相似觉也六十地初地断二执分别俱生现行种子尽更断习气一分十地断二执习气十分七等觉断二执习气十一分进断佛地习气一分成始觉中随分觉也从发心来皆当始觉上因圆竟八妙觉断二执现种习气尽得究竟觉即果满也在於受用土中成受用身佛坐金刚座说大乘藏心之法令彼权教菩萨及二乘人并一类中根凡夫外道转权成实也。

四顿教中就实言无断证约妄说有惑位又在当教本无阶差对前后论便成高下也。

先明十信初信中亦具三位一不觉木觉住性性也二发心此位即顿伏二执先已伏分别俱生现行粗分与小总相始十向终七信齐三成信顿伏二执中先伏分别俱生现行细分与小加行始世第一终十信齐七信顿伏二执中先除我执分别俱生现行粗分与小初果始初地终初住齐十信顿伏二执中先除我执分别俱生现行细分成始觉中凡夫名字觉也与小三果始五地终五住齐二十住初住顿断二执中先除我执分别俱生现尽更除法执分别俱生现行与小四果始七地终七住齐七住顿断二执中先伏分别俱生种子粗分与始妙觉终二行齐十住顿断二执中先伏分别俱生种子细分与终十行齐三十行。

初行顿断二执中先除分别俱生种子粗分与终初向齐。

十行顿断二执中先除分别俱生种子细分兼伏习气与终十向四加行齐。

四十向。

初向顿断二执分别俱生现种更断习气一分与终初地齐。

十向顿断二执习气十分与终十地齐。

五四加行断前习尽进伏初地习气成始觉中地前相似觉也六十地初地顿断习气十一分与终等觉齐。

二地顿断习气十二分与终妙觉齐。

三地已去终教不知名目十地顿断习气二十分七等觉顿断习气二十一分进断佛地习气一分成始觉中入地随分觉从发心来皆当始觉引出性也上因圆竟八妙觉顿断二执现种习尽证如来究竟觉至得性也在於法性土中成法性身佛坐虚空座说一乘真性之法令彼渐教菩萨及二乘人并诸一类上根凡夫外道转渐成顿也。

五圆教中行位因果无非法界法界圆融行位无碍今对终顿明行布相理实初后尽圆融也。

先明十信初信中亦三位一不觉本觉众生杂染法界也二发心此位即圆伏二执究已伏分别俱生现行细分与小加行始世第一终十信顿初信齐。

三成信圆伏二执中究已除我执分别俱生现行粗分与小初果始初地终初住顿七信齐。

五信圆伏二执中已除我执分别俱生现行细分与小三果始五地终五住顿十信齐。

七信圆伏二执中已除我执分别俱生现尽更除法执分别俱生现行与小四果始七地终七住顿初住齐。

九信圆伏二执中已伏分别俱生种子粗分与始妙觉终二行顿七住齐。

十信圆伏二执中已伏分别俱生种子细分成始觉中名字觉也与终十行顿十住齐。

二十住初住圆断二执中已除分别俱生种子粗分与终初向顿初行齐。

十住圆断二执中已除分别俱生种子细分兼伏习气与终四加顿十行齐。

三十行初行圆断二执分别俱生现种更断习气一分与终初地顿初向齐。

十行圆断习气十分与终十地顿十向齐。

四十向初向圆断习气十一分与终等觉顿初地齐。

二向圆断习气十二分与终妙觉顿二地齐。

十向圆顿习气二十分与顿十地齐。

五四加行断前习尽进伏初地习气成始觉中相似觉也六十地初地圆断习气二十一分与顿等觉齐。

二地圆断习气二十二分与顿妙觉齐。

三地已去顿教不知名目十地圆断习气三十分七等觉圆断习气三十一分进断佛地习气一分成始觉中随分觉也从发心来皆当始觉菩萨染净法界也上因圆竟八妙觉圆断二执现种习尽得究竟觉如来纯净法界也在於无障碍法界土中成无障碍法界身佛坐师子座说一乘法界之法令彼偏教菩萨及一切回心佛果二乘并一类上上根凡夫外道转偏成圆也。

若拣别前后随机摄益差别相者。

初小教中所益机宜有四种性一人种性中复二一阐提无善根种性者二凡外有善根种性者但外道是邪善凡夫是正善二天种性亦分邪正邪中有二一外道天无想等也二魔王天即欲顶色顶二自在也正者凡夫天也欲界六天色至广果及四空天三声闻种性四辟支种性此二各有二种一回心从人天来二直进不由彼至此四种根同於提胃阿含会上见劣应身佛住染变化土随短时分隐实施权闻说戒善谛缘诸法。

然彼四类人中各有二种一者钝根若解若证止住自分更不前进名为定性秖成当教因果为当教摄二者利根若解若证超出自分往前增进名不定性即通余教因果余教来摄又不定中复分三类一者具超具历五教后入法界故二者不定超於五教中阙而不定故三者直超随於一教得入法界故。

今先人天戒善论之闻人天教修诸戒善起六行观但求世乐不慕涅盘即名钝根人天乘摄但成世间有漏戒善得界内离苦解脱此复有二。

一者得乐已休更不前进是乃定性人天钝中钝者当教所摄设遇始教但为增润。

二者厌三界苦乐求涅盘名不定性人天钝中利者后遇诸教必被彼摄转成余果若知戒善是因缘生起我空观求出生死希涅盘乐二乘来摄即成出世无漏中粗染戒善得粗染解脱。

若识戒善唯识所现起唯识观为诸众生经劫修行始教相宗来摄若悟戒善真空无相起真空观为诸众生修无相行始教空宗来摄此二皆成出世中净妙戒善得净妙解脱若知戒善藏心本具作唯心观为诸众生从性起修终教来摄即成无漏中亦粗亦妙戒善得即粗即妙解脱若解戒善唯一真性作真性观为诸众生修无性行顿教来摄即成出世法中无粗无妙戒善得非粗非妙解脱。

若了戒善法界缘起作法界观普为法界称性圆修圆教来摄即成无漏界中普融无尽戒善得一切无障碍解脱自小乘来皆名利根具直等超亦复不定。

次辩四谛十二因缘闻二乘谛缘教即解谛缘是因果法起六行观着我我所求诸有乐此则落前人天教乘即成世间有漏谛缘但灭界内诸恶道苦不得出世涅盘真乐是中机宜亦有二类一者不回即前一类定性人天二者直往自有一类如是种性故此谛缘为彼助润今后虽尔终当转入若知谛缘是因缘生心外实有起我空观欲速出三界乐求涅盘乐此成声闻辟支佛乘对后诸教亦名钝根但成小乘生灭有量有作谛缘证入无余涅盘此亦有二一者回心即前人天不定性者二者直进法尔如是种性成者二中又二。

一者居灭已休更不前进名为定性二乘钝中钝者唯当教摄即至始分亦但增润二者自不满足更求上进名不定性二乘钝中利者诸教来摄转入受被始终不定若识谛缘皆唯识现作唯识观普为自他三祇修行分教相宗来摄即成大乘无量相谛缘证入无住涅盘若了谛缘皆如幻现作即空观虽众生空而修幻行始教空宗来摄即成大乘无生相谛缘证入真空涅盘若知谛缘本如来藏起唯心观随顺法性作诸功德实教来摄即成大乘无量性谛缘入真常涅盘。

若悟谛缘唯真如性起真如观虽知寂灭修自证行顿教来摄即成大乘无生性谛缘入寂灭涅盘若了谛缘是法界起作法界观徧十法界修普贤行圆教来摄即成一乘无作不思议普融无尽谛缘证入如来究竟无障碍大般涅盘自分教来皆名利根具直等超亦复不定。

问何位转入被摄何教摄授引进。

答初所摄入人先人天中上根者闻法信解时中根者修久得力时下根者纯熟伏惑时於此三位随其发解起行小大而得转入小始终顿圆也次二乘中上根者方便位时中根者见修道时下根者无学果时亦随其解行浅深而得回入始分终顿圆也二能摄入教先人天中约教道似位小世第一始十向终顿圆十信已下者约证道真位小初果始初地终顿圆初住已上者皆能引摄人天不定性人进於小始终顿圆也次二乘中似位始十向等真位始初地等有进小乘入於大也。

问将何教理摄耶。

答有就他教而为点示如摄人天还用戒善小乘还用谛缘亦如上明有依自教而为开悟如人天求出世间决择偏真即用四谛摄之若觉苦空乐独善寂即用因缘摄之如二乘达诸法相舍离二执即用分教相宗摄之了诸法空得二无我即用始教空宗摄之并如下释。

问具直不定超相云何。

答知诸戒善本无有我超小也亦无有法超始也唯是藏心超终也性本离言超顿也缘起无尽超圆也此具超相了戒善法空无有相超始也唯一真性超顿也性起重重超圆也此不定相悟戒善相交彻融摄离此法界别无有法此即人天戒善直超圆教相也谛缘准知。

二始教中所益机宜略分三类一者无性阐提一类二者定性三五乘类三者不定性通前二类此三性中复各二种一者前来二者现进同於深密般若会上见胜应身佛住净变化土随长时分权实双明闻说法相真空诸法。

若闻大乘唯识法相即识法相是三界有起六行观与烦恼杂修诸禅善此亦落前人天乘教即成世间因果法相但能伏业不能断惑若知法相是生灭法依於六识三毒而有起偏真观乐求出世孤调解脱此亦落前二乘小教即成出世无漏法相断界内烦恼障是二机宜亦有二类一者不回即前教中定性人等二者直往法尔有此一类种性故此法相亦为助润若悟法相依八识有作唯识观三祗百劫广修万行此成大乘相宗分教对后诸教亦名钝根但成唯识法相断界外所知障此亦有二一者回心即前教中不定性人二者直往本来自有如是种性二中又二一者经后三教或历二教始入法界然后圆果此等三乘钝中钝者在终顿中亦名定性为今教摄二者闻后终教即求上进此不定性钝中利者为彼教摄若了法相一切皆空作无生观虽诸法空不舍一切始教空宗来摄即成真空无相亦但断所知障若解法相唯心缘起起藏心观深达实相三无差别性宗实教来摄即成真如实相渐断二障种子若达法相是理实性起真性观了诸法相在在寂灭性宗顿教来摄即成常寂灭相顿断二障习气若明法相普融无尽作圆融观法法遍周事事无碍性宗圆教来摄即成无尽法界相圆断二障现种习气自终教来皆名利根具直等超亦复不定。

又闻大乘真空无相即解其空超诸有苦起六行观止恶行善求现未乐此亦落前人天乘教即成世间有漏法空但晓断空不达理空若知真空无我我所作苦空观厌患无常住於灭道此亦落前二乘小教即成出世无漏生空灭界内分段死。

然此二根亦复有二一不回即前定性等二直往法尔有者故此无相亦为增润若悟真空无诸法相起三空观亦为众生不着相施此成大乘空宗始教对后诸教亦名钝根但成一味真空灭界外变易死此亦有二一回心即前不定性人二直进自有此类种性二中又二一经后三教二教后得圆果亦名定性钝中钝者为今教摄二遇后终教即便转入名不定性钝中利者彼教来摄若识真空唯遮境有起八识观舍二我执自觉觉他分教相宗来摄即成二无我空亦但断变易死若达真空但是一心作一心观随诸性起成就自他终教来摄即成缘起性空断亦分亦变生死若悟真空性本离言作法性观从无本处化诸众生顿教来摄即成无生性空断非分非变生死若了真空理实法界作无碍观一多即入同时具足圆教来摄即成第一义法界空断界内界外二种不思议无尽生死自终教来皆名利根具直等超亦复不定。

然始分中所摄入人上根者十信三贤时中根者四加见道时下根者修道无学时随其解行权实转入后三教也能摄入教约似位终顿圆十信已还真位终顿圆初住已上皆能引进三乘入於后三教也余准前知。

三终教中所益机宜亦不离乎五性三乘中亦有二一者前来二者现进。

同於妙智涅盘会上见受用身佛住受用土随彼多少时分废权立实开说藏心缘起之法。

△若闻如来藏心即识藏心体是六识起六行观背染向净作有漏福此亦落前人天乘教犹称在缠性净藏心不得出缠离垢净故若知藏心唯一意识作苦空观永舍贪欲除诸事障此亦落前二乘小教即入空如来藏成无我无形觉知菩提若达藏心乃阿赖耶作唯识观转染依净成於四智此亦落前相宗分教若解藏心心如幻梦作真空观灭诸识想断所知障此亦落前空宗始教是二教人皆入不空如来藏成无染无起正觉菩提上四人中皆有二类一者回心即前教内定不定性二者直往现在法尔有此四性故此藏心为彼助润若悟藏心随缘不变作唯心观体用常熏法身显现此成大乘性宗实教对后顿圆亦名钝根但入亦空亦不空如来藏成无常亦无断正遍知菩提此亦二种一者回心即前教中定不定人二者直往现入终教有如是人二中又二一者直至圆教后入法界即历顿教亦终实摄此则名为钝中钝者二者遇后顿教或回向顿或转入圆彼教来摄此则名为钝中利者若解藏心性本寂灭起一性观泯绝无寄成自觉境顿教来摄即入非空非不空如来藏成无作圣所行上妙正遍知菩提若了藏心总该万有起帝网观该因彻果证十玄门圆教来摄即入俱无障碍如来藏成无尽法所依无上正遍知菩提从顿教后名为利根具直等超亦复不定。

△然终实中所摄入人上根者十信时中根者三贤时下根者十圣时随其解行胜劣转入后二教也能摄入教约似位顿圆十信已下真位顿圆初住已上皆能引入於顿圆也。

四顿教中所益机宜中有二类一者前来五乘性也二者现进有无性也同於圆觉楞伽会上见法性身佛住法性土随彼广狭时分斥权赞实闻说真性寂灭之法。

△若闻真如法性即解真性是六识性起欣厌观改恶迁善求人天报此则落前人天乘教还住本有真性未成圆明性故若悟真性是偏真性起生空观断见思惑得人无我此则落前二乘小教即入我空真如法性成小乘净智若识真性是唯识性作唯识观远离遍计入圆成实此则落前相宗分教若达真性是真空性起无相观灭一切有入三无性此则落前空宗始教是二教人皆入法空真如法性成大乘一切智若知真性是缘生性起藏心观背尘合觉入如来藏此则落前性宗终教即入不空真如法性成大乘正遍智。

上五人中皆有二类一者回心即前教中定不定者二者直往即现教中进此种性故此真性为彼助润若了真性是无生性作法性观离能所取如实而住此成一乘顿教对后圆教亦名钝根但入离言真如法性成一乘不动智此亦二种一者回心即前教内定不定性二者直往现进顿教有如是者二中又二一者闻后圆教犹滞於顿待行证尽然后归圆此则名为钝中钝者二者一闻圆教即入於圆此则名为钝中利者若达真性是法界性作十玄观妄尽还源性性无尽圆教来摄即入一法界大总相真如法性成一乘不思议智对本顿教此名利根。

△然顿教内所摄入人上根者十信时中根者地前时下根者地上时并能回顿向圆也能摄入教似位圆信真位圆住皆能以圆引顿也。

五圆教中所益机宜亦有二类一者前来三五乘也二者现进有无性也同於法华华严会上见无尽法界身佛住无障碍法界土随彼一切非一切时分会权显实闻说法界无尽之法。

△若闻圆融法界即解法界是世间法起欣厌观舍诸恶业快得善利此则落前人天乘教还住在缠性净法界未得出障圆明故若识法界是出世法起谛缘观厌老病死尽诸苦际此则落前二乘小教即证无为法界归清净无际性若了法界是百法门起法相观专心佛道修种种行此则落前相宗分教若悟法界是十八空起破相观心无所着求无上慧此则落前空宗始教是二教人俱证有为法界归无边不失性若达法界是二门义作缘性观了诸缘起求最上乘此则落前性宗终教即证亦有为亦无为法界归无量随顺性若了法界是一心性作空性观安住法性犹如虚空此则落前性宗顿教即证非有为非无为法界归一性无断性上六人中皆有二类一者回心即前教内定不定性二者直往即现教中进此种性故此法界为彼助润若知法界是十十门起主伴观尽无尽界说法利生此成圆教若对前教前皆名钝唯此为利能证无障碍法界归无限庄严性此亦二种一者回心即前教内定不定者二者直往现来圆教有如是者。

△问上之六人何时入圆。

答迟速各异终必归圆所以者何金刚种故佛无舍故终省悟故皆住性故圆为极故其余超相及摄入义例前可知。

问教中为何不立人天乘耶。

答以无断证阶位等殊故不别立为教乃是渐入小乘方便故在小教中收。

问后机益中何又开耶。

答世出世间法益不同故於小前重明其教乘也。

△问声闻四谛教行立四向果唯断正使与缘觉因缘教行不立分果兼侵习气行相各别云何合为一教耶。

答教行虽别理果是同同证生空理故同得有余无余涅盘果故断位虽殊名智是一并成尽智无生智故并名为小乘故去异取同故合一也又谛缘开合教亦同也同生空观同断见思同得小果则行断果尽无别也故佛在世将缘觉乘摄属声闻名声闻藏半字小乘由此不别分也。

问此与天台藏教何别。

答彼藏教者为有事六度菩萨故今小教者不收菩萨以事六度分教摄故。

问何以疏家并云小教即是天台藏耶。

答小教所摄法门不异於彼故指同也。

问既不异彼何无菩萨。

答法相虽同义意各别何者为欲引小将大乘义复浅说之似彼小乘理实二乘无分唯始教有故此小教无菩萨也。

问小不收大可尔小乘三藏则同何又改藏转名小耶。

答彼立藏名多招难故今立小乘则无滥涉大乘失也。

△问破相始教说乾慧等十地立相分教明资粮等五位空教断见思证真空相教断二执证真如如是等相皆别何不分为二耶。

答十五地位虽殊见修道相是同况皆许三乘共一断证阶位亦无别故何可分二又见思执障似异见断分别修断俱生不殊就烦恼障即是界内见思所知障即是界外见思乃至真空真如无非二无我理是等皆同故合一也。

问此始分教与性相二宗同耶异耶。

答少有不同彼也为二性中合空今判为三性中开空空与相宗同许定性无性皆不成佛故立为初教性定唯显一乘尽得成佛故立为终教。问云何判一性宗为始终二耶。

答义有权实故经有正兼故相则密意依性说相空则密意依性说空皆非了义权也性则直显中道法性方名了义实也相则正深密兼方广性则正妙智兼般若深密说相般若谈空始分也妙智显性终实也由此分二。

问空性既别云何彼宗合为一耶。

答彼以般若妙智教部是一同故况相宗立相而彼宗谈空显性皆不立相故合一也。

问相宗深密三时中二时明空皆许成佛三明不空有成不成性宗妙智三时中二明不空有成不成三时明空皆许成佛若尔云何约义分教相耶。

答约说经时先般若明但空理亦许定性俱不成佛兼显真空法性及一乘尽成佛义次深密明法相理说定性等俱不成佛后妙智明真空法性中道说无性等悉得成佛般若深密即相宗家二三时也深密妙智即性宗家二三时也今依深密第二三时及妙智第二时中明但空法相有不成义判为始分依妙智第三时中明法性空尽成佛义判为终实况今家立教正约法义不但据时义则一经容有多教权实顿彰时则前后有定不定始终难辨余如别说。

△问性宗终教所立三时五位等法亦同相宗分教云何别开为一。

答相宗时教意以一乘为权三乘为实性宗时教意以三乘为权一乘为实相宗五位依诸法相前后迢然性宗五位依一法性而显阶降乃至起行伏惑断障皆异不同故别立也。

△问顿教唯辨一性不立断证阶位云何别分为一教耶。

答以无位之位为此教之位不同前渐不同后圆故别分也。

问何前顿中亦明断证。

答为对前后明优劣故亦即显顿无位而位位而无位离言旨故。

问天台四教皆有绝言四教分之故不立顿今者别立有何义意。

答天台不立者以彼四教中皆有一绝言并令忘诠会旨故耳今乃开者为显前四绝言之外复有顿诠言绝之理别为一类离念之机不有此门逗机不足故又此顿教亦非天台圆即顿义。

△问华严疏云一乘有二一同教一乘同顿同实故二别教一乘唯圆融具德故既同顿实何异顿实而别立一圆教耶。

答即此同中必有别义如事理无碍必即事事无碍耳犹彼江水入海亦醎以别异同立圆教也况前之四教不摄於圆圆必摄四如百川不摄大海大海必摄百川斯则前四是局圆教是通通局相异何可合耶。

问既一圆教分同别者应成二教而为六耶。

答虽分同别但是一教由拣收义有二门耳由别教故逈异余宗由同教故普收一切故成五也。

问昔有说言此之五教与天台四教但开合有异而大况是同然欤否欤。

答既云大同不无小异理实无同无不同以此五教所诠义理不唯同於天台亦且同於诸宗此约总相会通也若果尽同何须更立此约别相明也细审可知。

问五教名义凭何圣典。

答向引教证即所凭也今再陈之小乘愚法教如阿含俱舍大乘始终二教如法鼓经中以空门为始不空门为终彼云一切空经是有余说唯有此经是无上说一乘顿教如宝积经说为顿教修多罗心地观经名为顿悟法门又上始终二教通名为渐所有解行并在言说因果阶位从微至着故此一乘教敌名为顿言说顿绝理性顿显解行顿成佛果顿证故圆觉经云是经名为顿教大乘顿机众生从此开悟亦摄渐修一切群品楞伽云渐者如庵罗果渐熟非顿顿者如镜中像顿现非渐一乘圆教如华严云为善伏太子所说名为圆满修多罗等故立此五名也。

问散说可尔一典是何。

答采集众典义理尽故若欲指者经论共五一楞伽颂出总名魏云迦叶拘留孙拘那含及我离於诸烦恼一切名正时过彼正法后有佛名如意於彼成正觉为人说五法唐云迦叶拘留孙拘那含牟尼及我离尘垢皆出纯善时纯善渐减时有导师名慧成就大勇猛觉悟於五法二译皆云五法即此五种教乘法也五佛咸说千佛亦然三世既尔十方皆然则佛佛无不唱此五教法也故今判立五教名义二起信论等出别义初起信论云为二乘钝根故如来但为说人无我小教义也论云复次真如依言说分别有二种一者如实空以能究竟显实故二者如实不空以有自体具足无漏性功德故如实空始教义也如实不空终教义也论云从本以来离言说相离名字相故名真如以一切言说假名无实但随妄念不可得故上之二种依言真如渐教义也此之绝言真如顿教义也论云心真如者即是一法界大总相法门体圆教义也次华严贤首品云一切世界群生类鲜有欲求声闻乘求缘觉者转复少求大乘者甚希有求大乘者犹为易能信此法甚为难又第九地偈云若众生下劣其心厌没者示以声闻道令出於众苦若复有众生诸根小明利乐於因缘法为说辟支佛若人根明利有大慈悲心饶益诸众生为说菩萨道若有无上心决定乐大事为示於佛身说无尽佛法声闻辟支小教也大乘菩萨始终顿也此法无上佛乘圆教也三法华即火宅四乘临门三车中羊车鹿车二乘小也第三牛车大乘始终顿也四衢等赐大白牛车一乘圆教也四大乘同性经云声闻法辟支法菩萨法诸佛法皆悉流入遮那智海声闻辟支小教也菩萨始终也佛法顿也智海圆也略引如斯具如余说。

问古云不分教相意略有五一理本一味殊途同归故二一音普应一雨普滋故三原圣本意唯为一事故四随一一文众解不同故五多种说法即成枝流故以斯五义故不可分分之乃令情构异端是非竞作故以不分为得若尔云何分又分耶。

答古分教者亦有多义一理虽一味诠有浅深故须分之使知权实故二约佛虽则一音一雨就机差而教亦别故三本意未申随他意语而有异故四言有通别就显说故五由辨权实不住枝流善会佛意有开显故六王之密语所为别故七不识权实以深为浅失於大利以浅为深虚其功故八庄严圣教令深广故九诸圣教中自有分故十诸大菩萨亦开教故以斯多义开则得多而失少合则得少而失多但能虚己求宗不可分而分之亦何爽於大旨故今分之。

问诸德立教各自有据或有合为二三或有开为六七今判为五是何意耶。

△答立五教者有多义意一释尊说法开五乘故二诸佛利生多五行故如涅盘经约教病行小也现诸障相故婴行始也示修善相故圣行终也佛之所行故梵行顿也修十一空故天行圆也第一义天故三世出世教并用五故世教如五常出世如五戒又父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信亦世间五教也为毁说戒为贪说施为痴说慧为疑说信为懈说闻亦出世五教也四众经论中常明五故如五语五身五眼五根五行五法等五结集法藏类成五故谓小乘三藏之外加一杂藏及菩萨藏也六乘教相摄唯有五故谓判五教中含二意一以乘摄教谓小乘愚法教大乘始教终教一乘顿教圆教二以教摄乘谓小教二乘始教终教三乘顿教圆教一乘故教义云初一即愚法二乘教后一即别教一乘中间三者有其三义一或总为一谓三乘教二或分为二所谓渐顿三或开为三谓於渐中开出始终二教若乘教相摄者亦二先一乘一别教一乘二同教一乘圆也三绝想一乘如楞伽顿也四佛性平等一乘如涅盘终也五密义意一乘如摄论八意等始也小也次三乘一小乘中三谓始别终同以俱成罗汉故二始教中三始终俱别以有入寂不入寂故三终教中三始终俱同并成佛故四顿教中三始终俱离无佛无不佛故五圆教中三始终俱圆汝等所行是菩萨道同入一乘究竟故七行位理等五无多故谓五位中修真如观证法界性小则浅於大大则胜於小分则待於实实则全於分始则余於终终则尽於始渐则历於顿顿则泯於渐偏则归於圆圆则融於偏是知断证唯此五耳无剩义也八会通诸说五为尽故谓诸德分判或多或少少则不足多则枝蔓今家取中会为五教庶於教理不容余议矣。

△然虽立五若融通之亦可合为一二开为七八盖由圣教意趣无边不可局执而为其是故今遍收诸释且略勒为五重。

△初或总合一名为一圆音教谓圆教摄於前四前四一一同圆本末镕融如海中百川故一代之教唯是如来一大善巧摄生方便一音所演则不违流支罗什二师立一音也。

△二或别开二此更有四一对小显大初是半字后四皆满则不违昙牟慧远二师声闻菩萨藏也二对权显实前二是三乘后三为一乘则不违信行禅师三一也三对三显一前三是渐后二是顿则不违护延二师渐顿也四对末显本前四是曲巧顺机后一乃直显本法则不违印敏二公屈曲平道教也。

△三或分为三此亦有四。

一初一二乘教次一三乘教后三一乘教三四泯二异前存三故则不违戒贤深密三教及真谛玄奘三轮教也。

又可初一小乘教次三大乘教亦名共教大品等经共二乘说故亦名偏教偏於渐顿故后一一乘教亦名不共教华严等经不共二乘说故如智论明亦名圆教圆融无碍故梁论云如来成立正法有三种一立小乘二立三乘三立一乘第三为最胜故名善成立则不违智光妙智三教也二初三名渐教次一不定教后一名顿教则不违南北诸师渐中诸教开合不同或分为二小即半字教始终即满字教此同菩提流支说也或分为三小即有相教始即无相教终即常住教此同武丘岌师说也或分为四小即有相教始即无相教终即同归教常住教此同宗爱旻岌师说或分为五小即有相始即无相分即抑扬终即同归实即常住此同定林柔次慧观等师说也又小即人天有相始即无相终即同归常住此同刘公说也三初三名渐教次一名顿教后一名圆教则不违光统三教四初四名枝末教同教名摄末归本教别教名根本教则不违吉藏师立也。

△四或分为四此亦四门一初名别教小乘如四阿含等二名同教三乘如深密般若等三四名同教一乘如法华圆觉等五名别教一乘如华严经中间三教始分存三是同终顿泯二是同故各一也则不违光宅海东四乘矣。

二初名小教二三名渐教四名顿教五名圆教此约历位无位故开渐顿为四则不违大衍四宗矣三初名小乘教二中始名无相教分名法相教二四五名法性教则不违天台四教矣四初名小教二名权教三四名实教五名圆教则不违生公四轮矣。

△五或分为五此有三门。

一如前所立以渐中有始终故亦不违波颇三藏立五教也二初名小乘教次名大乘法相教三名大乘无相教四名一乘真性教五名一乘圆融教则不违护身五宗教矣三若依五乘分教亦可初名人天因果教次名二乘断灭教三名大乘法相教四名大乘破相教五名一乘显性教此如圭山原人论说。

△又此五教随一相收中有二门一以本收末门谓於圆教内或唯一圆教以余相皆尽故或具足五教以摄彼方便故顿教中或唯一顿教亦以余相尽故或具足四教亦以摄方便故熟教中或一或三初教中或一或二小乘中唯一皆准上知之二以末归本门谓於小乘内或一以据自宗故或五以后四教皆有为方便故初教中或一是自宗故或四谓於后三教皆有作方便故熟教中或一或三顿教中或一或二圆教中唯一皆准上知之是则诸教本末句数结成教网大圣善巧长养机缘无不周尽故华严云张大教网下生死海漉人天鱼置涅盘岸此之谓也。

贤首五教仪卷第三

音释

萨迦耶

(此云身见谓於五蕴执我我所起诸见故)。

逗

(音豆投也合也)。

拘留孙

(此云所应断又翻作用庄严)。

拘那含牟尼

(此云金寂秦言金仙)。

构

(音姤牵造作也)。

蔓

(延长也音慢)。

勒

(音肋络也络其头而引之也)。

罗什

(具云鸠摩罗什秦言童寿)。

昙牟

(具云昙牟谶或云昙无谶此云法丰中印度人)。

旻

(音民)。

漉

(音六捞也)。

(贤首五教仪第三卷伏愿消二障於二空一断一切断摄五性於五位一成一切成有求必获无愿不从　慈云观堂识)