华严一乘分齐章义苑疏卷第二
霅溪普静沙门 道亭 述
第二教义摄益至先示相后开合。
释曰牒章分科机教双彰也谓教义为能被之法摄益为所被之机所以尔者向明一乘是此能被且法不浪施为机斯阐故此摄益合而辨之然示相开合无殊分相该收耳。
初中有三义至当别教一乘。
释曰海印定中演无尽音声为教一多具德为义七宝大车其数无量非适一也故曰此当别教一乘。
二者如临门至及瑜伽等说。
释曰教义者谓三车虚设为教谓子竞驰随宜获益为义仍教义无分者若望一乘无实果证义不异教方便引摄故属于三乘权渐如余等者深密般若诸经唯识显扬诸论。
三者以临门至如法华经说。
释曰摄末归本也所以约教则废三立一三教虚设既为虚设则实义全无但为一乘之先容故云以临门三车为开方便教然后於界外四衢道中别授大白牛车七宝庄严具众德量显一乘中正之道斯为实义破会诸乘故当同教。
二开合者有二至为彼所目故也。
释曰界内通示为教同出为义三乘自宗作如是说若仍三乘假设一实方真纵义亦教故云唯教非义直明一实方便无无非唯无义教亦不成故曰俱非教义虽非教义不坏假名故为彼所目也。
一乘三句者至无尽教义故。
释曰以别教中教之与义不分能所之殊但十十法门主伴无尽故一字法门海墨书而不尽此唯自别教或唯义非教者良以别教望同教亦成义盖不谈海印炳现故不尽知教体故或俱非教义隐实彰权约三乘教如文自释。
后总者或教义至差别说矣。
释曰或教义俱教者以彼三乘引摄出界无有实体但为一乘方便之教故义亦成教或教义俱义者以其一乘之教称实所流究竟摄益故望三乘此亦成义应合更云或俱非教义约三乘望别教一乘说今所阙者窃恐脱故若不尔者何以次文牒云或具三句约同教说应难云上既言别教何以今具却成同教耶答上是以三乘望别教非是直显别教耳或可便将同教当其一句足上成三亦有理在。
明摄益分应者至如瑜伽等辨。
释曰或唯摄界内机等者谓於三界内谈显了三乘通被三根同出三界各随所得为真涅盘则止息化城权居受用据彼自宗即以为究竟矣。
二或摄界至如法华经说。
释曰令得出出世益者且三乘权教令断三界结缚是一出世今此实教令除微细结使云出出世斯乃先以三乘化后令入真实则会三乘归一乘故属同教摄此是三乘同教故次云亦名回三入一教也。
若先於一乘至如小相品说。
释曰若界内禀一乘不思议法发圆解起圆行圆断诸障即云出世由出世故即一证一切证故属别教如小相品者彼正谈一切证等事也。
三或通摄至如法华经说。
释曰通摄二机者谓界内界外之机也若乃三乘先摄同游解脱之门后趣一乘齐证圆融之境者则三资一实一导三乘故云三一和合故属同教此是一乘同教体参具德故若不尔者何异前说故学者应思。
若界内至如华严经说。
释曰此谓直显一乘之机故约三生而说所以於具缚身中见闻大威德法门成金刚种此是界内见闻生依种发解依解成行即离缚缚此乃出世得法是解行生依行证入出彼情解是出出世证入生或界内见闻解行者此谓解行一生通界内外何以故圆解圆行见闻并具故余义同前一生不克三生必圆不落阶渐故属别教一乘耳然上二章谈乘教机缘同别两教广大同备有如是者何须下文复更分教开宗耶若谓此中但论乘机未明教相者何得同别之教章章而言乎答此据通相下就别相所以通相则克佛本意缘起因门海印炳现本末齐彰一乘多乘若同若别机宜摄益悉已圆臻故上二章作如是说若尔同别之谈岂是本现耶益殊不闻如来为善伏太子说圆满修多罗故知同别正是通方根本法故若判不判圆融无尽矣。
第三叙古今至以为龟镜。
释曰夫教海冲深法云弥漫智光无际妙辨叵穷以无言之言诠绝言之理然则理虽一味诠有浅深故须分之使知权实庄严圣教令深广故故今诸师各伸己解安立教宗今此叙之意夫后人不掩前诘今其宗承不混得失者矣。
一依菩提流支至一圆音教。
释曰菩提流支此云法意西竺人也立一音教谓如来一音同时报万大小并陈故许随机领解各别则顺圆音一音中具百千音之一义斯为教本正属不分耳。
故经云佛至得解等是也。
释曰所凭之经既云一音故但是教本说尔随机为教一音之义以自相乖焉足为判。
二依护法师至华严是也。
释曰依楞伽经等者等取涅盘半满之说良以彼经谈于四渐四顿谓渐者如庵摩勒果渐熟非顿类夫先习小乘后趣大乘顿者如镜中像顿现非渐譬彼直往菩萨大不由小亦大小俱陈者谓涅盘重扶小律再演真常故称俱也。
远法师等至多同此说。
释曰泽州隋朝小远法师亦立渐顿二教谓约渐悟机大由小起所设具有三乘故名为渐若约顿悟机直往於大不由於小名之为顿此虽约机说有渐顿而所说法不出半满其半满二教则西秦昙牟识三藏依涅盘经立则声闻藏为半字教菩萨藏为满字教故云后代诸德多同由多同故所以附出此之判教但顺通相之意未知佛之深旨半满之言显在小大密意有以权为半以实为满即大乘中有半满矣亦犹缘觉声闻开之有异则成三乘合之有同总称为小权实亦尔开之有异权可称半合之大同故并称满是则实教唯满小教唯半权大乘者亦半亦满也此半满顺违即是渐顿顺违也顿即此满渐具半满以具有三乘二乘是半大乘是满故但一处会顺违耳。
三依光统至谓渐顿圆。
释曰此师生后魏承习佛陀三藏此云觉贤。
光师释意至即此经是也。
释曰显立义也於中渐约不具顿约具说不同前远公大小相望成渐顿也言渐说者如云欲尽病根方谈般若等言具说者即如涅盘说空者所谓生死不空者所谓大般涅盘等又云若空不空若常无常等皆令广问即是顿也三圆教者即是华严此亦约化仪说有前后耳所以顿中化法无异渐中也别说空不空即名为渐同时说空不空即名为顿故是化仪其第三亦约化法拣异前二从多分说故云此亦约化仪其上达言义兼地前分阶佛境即谓地上如此分者为通判定难也(云云)。
后光统门下至大同此说。
释曰华严传说判华严为圆教始於光统故海东有立为祖承更推佛陀以无高祖故云诸德宗承耳。
四依大衍至法界真理等。
释曰此师生隋朝立四宗教各从所立得名四中各有二句皆上句立义下句揩教则初名立性二名破性三名破相四名显实前三从所破后一就所显初二小乘后二大乘各初浅后深此亦有理但收义不尽以十八部中但判二故则唯明有部及经部故除本二部故云十八部中。
五依护身至无碍法门等。
释曰护身即寺名自轨乃名也其第四立名亦同前师但义别故前以涅盘华严通为真实宗此师分涅盘为真实宗则一切众生皆有佛性真实妙理体本常然也故华严为法界宗则交彻容摄缘起重重因界该收一多无碍三宗既同前师违亦例彼耳。
六依耆阇至法门等是也。
释曰耆阇即寺名曰凛师此师立六宗教据名则前四宗同前衍师今但云初二同者谓初二名义皆同第三已下名同义异故将彼第三一宗分成二宗谓不真唯明诸法如幻真宗方明真空理等又於第四真实宗分出华严为第六圆宗明法界无碍等若第五同诸师同归时第六同护身法师法界宗教又真宗说真空理常宗说真理恒沙性德常恒既是真理非常宗者应同无常耶又三四二宗但法喻之别故未尽善。
七依南岳至东流一代圣教。
释曰南岳天台皆山名举处辨人僧名智顗而言智者者帝为立号美其德也依南岳者故韦虚舟侍郎云自佛教东流秘密斯阐思大师之所证智者大师之所弘故思大师一见便云昔日灵山同听法华宿缘所追今复来矣又入道场呈心云非汝不证非我不识师资传芳故此并叙耳。
一名三藏至华严等经是也。
释曰一三藏教者此教明因缘生灭四真谛理正教小乘傍化菩萨而以三藏为名者谓大小乘论同立此名大乘智论小乘成实今所引法华智论者以罗什译经多依智论小乘三藏为欲成文二言双举小乘之过不在三藏但责其小心耳故诃小乘不责所诠三藏故今取三藏不违法华至教耳二名通教者通同也三乘同禀故此教明因缘即空无生四真谛理是摩诃衍之初门正为菩萨双明二空故傍通一乘盖以空门遣荡小乘执心令渐通泰故通益三乘人等故大品云欲得声闻乘当学般若波罗密欲得缘觉乘当学般若波罗密欲得菩萨乘当学般若波罗密乾慧十地者未有理水故二性地相似得法性水伏见思惑故三八人地四见地五薄地六离欲地七已辨地八辟支佛地此上同小乘伏断九菩萨地正使断尽故十佛地顿断残习应身成佛为三乘机转无生四谛法轮故云十地通大小乘也三名别教别即不共不共二乘人说故此教正明因缘假名无量四真谛理谓苦有无量非诸声闻缘觉所知集灭道各有无量相等明界外独菩萨法的化菩萨不涉二乘故声闻在座如聋如盲不同通教三乘通修今一道出离逈超二乘则涅盘云四谛因缘有无量相非声闻缘觉所知诸大乘璎珞光明等广明菩萨历劫修行行位次第互不相摄并此别教之相故云诸大乘经中所明道理等四名圆教圆以不偏为义此教正明不思议因缘二谛中道事理具足不偏不别融摄无碍故云具足一切无尽等即华严经者经云显现自在力为说圆满经无量诸众生悉受菩提记等然虽宗华严无尽翻成三谛圆融则依其文而不得其义也但化最上利根之人故若约中道偈四句初即因缘所生法二即我说即是空三即亦名为假名四即亦是中道义又此四教由三观起从假入空折体异故有初二教从空入假从假入中有别教起三观一心中得有圆教起又此四教不局定一部一部之中容有多故又更以四种化仪收之谓顿渐不定秘密顿渐同南中诸师后二谓一音异解若互相知名为不定互不相知即名秘密此师立义理致圆备但三藏教名义似小滥以余三教亦有三藏故而但判华严兼正圆别以就登地已上约寄位行布为别义若与之者名异义同亦无大过若夺之者则失华严本意谓是迷其行布为别教但取圆融以为圆教离成二教各失一边合而融通方成了义顺华严宗行布圆融二互相摄故此义学人善知得失窃况此师位登五品尚失经宗自后谛观不亲大识朋党太多特录乖宗以悞晚学非失。
八依江南愍至华严是也。
释曰清凉云唐初印师今云愍师者既是师资则愍公初判印师风行故互举耳又此二教略有四异一主异谓释迦化身与卢舍那十身异故二处异谓娑婆界木树草座与藏界中宝座等异故三众异谓为声闻及菩萨说与唯菩萨及极位同说异故四说异谓局处之说与说通十方之说异故此约化仪诚如所判但於局曲之内未显法之权实便今多法浑同无别不能令人善识权实浅深之异故。
九依梁朝至余义同上辨。
释曰大白牛车方为第四者谓一乘俱不得故者羊鹿是虚指出门不上车牛车若是实出门即合上牛车亦不上明三皆虚指约法说者昔指三乘三界门外三乘出界无有实果菩萨出界岂有实证俱无实证名不上车明知三乘皆是权设即是权教三界四衢等赐即是实教大乘无乖教理然者唯说法华为实则抑诸般若及诸大乘了义之经皆成权故是知昔大亦有权实法率但会昔权故说三皆虚指昔实不滞方便故不会之抑又法华三乘重举昔权已皆开显唯明一实不同昔日隐闭权乘若以此分权小者故未为允当耳。
信行禅师至直进等是也。
释曰前教体同光宅但开合之异次教与前稍异是以光宅但同归一实此乃具德圆融故明普解普行华严法门也然此判教既宗法华四乘前教违同光宅次教一乘乃是随机调谏权渐终归翻指华严及直进者岂非顿渐始终之相隔耶。
十依大唐至不空理等。
释曰此师宗承西竺戒贤论师立三种教以法相大乘而为了义初所凭经论二正显所立一转法轮者谓三转四谛法轮说诸有为法皆从缘生以破外道自性因等又缘生无我翻外有我然犹未说法无我理即四阿含等是二名照法轮者以空照有故第二时中虽依徧计所执而说诸法自性皆空翻彼小乘然於依他圆成犹未说有即诸部般若等经三名持法轮双持空有故第三时中就大乘正理具说三性三无性等方为尽理即解深密等经是则於彼三时初随有边约依地说有故次随空边约徧计空故俱非了义后时具说徧计空余依圆是有契会中道方为了义此依深密所判一时定谓初时等故二法定谓有空等故三经定谓指阿含等故。
此三法轮至华严法门也。
释曰此约时定以出违若约法定则空有隔历若约经定则义不相通三定既立不可以相从而救也然上诸师判教但依列不更出违唯大唐三藏列义兼违者盖由此师亲游五印特禀三时五性繁兴一乘掩曜窃虑后人传袭颠坠大宗故於此中言於一失例余诸师皆未允当故下开宗分教方为尽理上文疏中一一出违者密符贤首例意显用清凉法言须知教相旨趣深彻不可率情輙分彼此厥或雷同不语又乃昧於佛心岂成传演之人乎。
然上十家至其宜各契耳。
释曰显迹通疑美其前诘同赞真乘却彼邪宗扶持正法若武侯之劲敌故云法将迹参登位者信位五品将登初住位故岂夫好异者言其不攻异端觌斯异轸者各随己解发轸不同索隐群诠同明圣旨疑情冰释滞解朗然圣教偏圆大小殊致随根获益不混宗乘故云其宜各契耳。
第四分教开宗至宗乃有十。
释曰分判五教开显十宗就法者教法也谓於一代教法之上约其大小乘权实渐顿偏圆流类别故分成其五若尔贤首约义开宗以判五教何得却云教法耶答虽义为能分教为所分此中既云就法决知是其教法故下结指云此约法以分教耳若就法义如下别辨负教之人善察辞义切忌无以名教滥其法义岂不观此中但约教诠立其教名耶以理开宗者理谓理趣则趣尚曰宗虽趣尚多端以理趣相从但成其十耳。
初门者圣教至五圆教。
释曰具云愚法小乘谓愚於法空故此是大乘贬斥为名故解深密经云阿陀那识甚微细习气种子成瀑流我於凡愚不开演恐彼分别执为我谓凡则此教中人天乘愚则正是小乘之流既不开演则不达唯心法空故摄论云是故不为诸声闻等开示此识彼不求微细一切智智故见法定实故云愚法故智论三十一云小乘弟子钝根故为说众生空故愚法小乘之名依此经论而立则愚拣三乘小异菩萨故无所滥矣二大乘始教大则拣异小乘始者初也谓衍门初教亦名分教由合深密第二第三时教皆未尽理而成此教言未尽理者第二时中但明於空空是初门第三时中定有三乘隐於一极故初教名并从深密二时以得云何空门为初法鼓经中以空门为始若尔彼第三时既不明空何得名初以未显一极故以是二时同许定性二乘俱不成佛特由此义加分教名三终教亦名实教定性二乘无性阐提悉当成佛方尽大乘至极之说故立为终以称实理故名为实则双对前二以立斯名非唯说空复说中道妙有故称实理既非分成故亦名实依是义故法鼓经中以不空门为终也四顿教但一念不生即名为佛不依地位渐次而说故立为顿不同前渐次位修行不同於后圆融具德故立名顿顿诠此理故名顿教故楞伽云顿者如镜中像顿现非渐宝积中说顿教修多罗如以绝言则净名默住等五圆教依普贤法界帝网重重主伴具足故名圆教故此圆教语广名无量乘语深唯显一乘一乘有二一同教一乘同顿同实故二别教一乘唯圆融具德故以别说同皆圆教摄故经云为善伏太子所说名圆满修多罗故立此名也故五教之名皆有所凭不可增减传演之士勿攻异说强立讹名展转浇漓难复渟正窃况先祖立言规矩圣道岂容晚进复有更张者欤然则苑师异说攻击太高清凉正辞排斥弥甚岂待於今却容邪说於其间哉勉之同归於道也。
初一即愚法至立此名也。
释曰先明初后者谓此二教优劣特异不随开合故有别教小乘居然易别故别教一乘逈异诸宗故善伏太子所被之机经说在囚难中圆满修多罗能被之教则除难护证等。
中间三者至如上所引说。
释曰言中间者谓前有小乘后有圆教则始终顿之三也谓一三乘教也者言同而义别也言同故带三乘名义别故始教实有三乘方便引摄究竟不破故终教该收权小破会三乘同归一实故顿教三乘融摄一性本显灵明知寂故后之二教虽展转深妙皆谈一性良由未免形对故属三乘如上所引说者般若深密法华涅盘等。
二或分为二至通名为渐。
释曰始终二教虽信解行位伏断升降不同并依地位渐次修成故总名为渐。
故楞伽云至即是佛等。
释曰言说顿绝等者谓不同天台四教绝言并令亡筌会旨今欲顿诠言绝之理别为一类离念之机不有此门追机不足则顺禅宗故达磨以心传心正是斯说既云言绝何言顿教若不指一言以直说即心是佛心要何由可传故寄无言之言直诠言绝之理教亦明矣解行顿成者思益云得诸法正性者不从一地至於一地楞伽云初地则为八乃至无所有何次等一念不生等者则心本是佛妄起故为众生一念妄心不生何谓不得名佛故达磨碑云心有旷劫而滞凡夫心无也剎那而登正觉。
故楞伽云至故此立名。
释曰重明顿旨也以一切法等者谓相本自尽性本自显所以离名字相故不待言说离心缘相故不待观智净名以默显不二者谓彼经说文殊师利问维摩诘言我等所解各自说已仁者当说何等是入不二门时维摩诘默然无言文殊师利叹曰善哉善哉乃至无有文字语言是真入不二法门又宝积经者经文既广略标总目以证教名耳。
三或开为三至后二是也。
释曰谓其渐教中有权实故离成终始并其顿教故总为三三法轮中后二者谓照法轮中时当诸部般若是此始教持法轮谓后时於大乘中显了说三性及真如不空理等是此终教后时虽同则性相二宗用意各别也。
依是义故至乃至广说。
释曰依是下据义立名故彼下引经证成复次下设喻诸佛下举法摩诃衍此云大乘多说空者诸部般若所说八十余科法门悉皆清净一切空经是有余者以空覆於中道妙理余此法故波斯匿此云和悦为大施主设四种人则可畏无财勤息净志幽显粗济贵贱皆沾譬彼如来无私普化故次云诸佛世尊亦复如是常住妙典者诠常住法故以文从义故有斯名。
解云此则至名为终教。
释曰依经定教也谓虽诸法皆空空犹覆於一实如散长空约此以为始教若常住之理性德齐彰中道权现若孤蟾朗曜据此以为终教。
又起信论至空二真如也。
释曰绝言等者谓离言真如观智境言思皆绝故约顿教依言等者则依言真如生信境明渐次解行故约此分始终之二者谓空如来藏空无妄染为始不空如来藏具足恒沙性净功德为终。
此约法至如下别辨。
释曰结指也结上就法且是约教指其法义之判如所诠差别中故彼文云由此甚深缘起一心具五义门是故圣者随以一门摄化众生一摄义从名门如小乘教说二摄理从事门如始教说三理事无碍门如终教说四事尽理显门如顿教说五性海具德门如圆教说是即不动本而常末不坏末而恒本故五义相融唯一心转是则五义皆义一心属法此是约法义通收若约机明得法分齐者或有得名而不得义如小乘教或有得名得一分义如始教或有得名得具分义如终教或有得义而不存名如顿教或不名义俱无尽如圆教故将此五义为能分一代教法为所分方见不拘时部杰出古今又乃旁说众典以立教名名义相资同一缘起故云甚深缘起具五义门五义相融唯一心转是则重重法界事理无边故五教之义出自华严本於此也故总题云华严一乘教义有云调柝乎起信是五教生焉者观其立言之理曾未晓斯文义若晓此旨决无彼辞设尔晓而固违未免背叛祖宗无稽异说职於传教其如之何厥或封执起信不顾斯文且起信虽宗百洛叉经谈五重生起一心源乃至六粗原其分齐但限终顿所以贤首判正终兼顿圭山将此五重度量诸经宗教亦云终顿通诠本末曾无圆教之文既言度量显是格量教道何得错解圭山之辞谬为贤首约论判教纵此度量便为判教却属圭山判於前四何言贤首五教出於起信转更参差遂使慕道者犹豫於两端归依者惆怅於岐路特违圣教輙悞后昆其为不可也。
二以理开宗至二小乘。
释曰分部之初不出四众一龙象众二边鄙众三多闻众四大德众龙象即是大天之流斗诤之首禀凶顽为恶滋甚圣众制而不止故名龙象[怡-台+龙]悷难词也边鄙众即大天之门徒也心行理外目之为边无德可称名之为鄙既非诤首所以列名但名边鄙随顺援党大天之徒大天门人也多闻众者谓凡夫学者随顺圣人妙达幽微广闲三藏助菩提熏称曰多即是持戒广学凡夫党援圣众者也大德众者契圣通神戒精学博道高无上名为大德此之四众一恶众二善众恶众之中有首有从大天等是首门人等是从初二众是也善众之内亦有首从圣者是首随顺凡夫是从末后二众是也虽内有大德圣者为二十部分宗之列故今总叙耳亦可谓二众不禀圣道可属人天乘也。
小乘中犊子至有为无为也。
释曰犊子者律主姓也上古有仙居山静处贪欲起已不知所云近有母牛因染生子自后仙种皆言犊子即婆罗门姓也此后门徒相传不绝至此分部从远袭为名言犊子部此部从说一切有部中流出从此犊子部流出四部一法上部二贤胄部三正量部四密林山部并上总五部谓法上者律主名也有法可上名为法上或有法出在众人之上名为法上贤胄贤者部主之名胄者苗裔之义是贤罗汉之苗裔故言贤胄从所袭部主为名也正量者权衡刊定名之为量量无邪谬故言正也此部所立甚深之义刊定无邪自称正量从所立法以彰部名密林山者近山林木翁郁繁密部主在此名密林从所居为名此等四部释舍利弗阿毗达磨义有少者以义足之后合各造论本义既乖遂即分部泰法师云更等取经部中根本经部不等末经部以本经部亦执有胜义我非即非离即计菩萨出离生死故名胜义此上五部半共计我之与法二皆有故故立宗云我法俱有。
二法有我无至悉实有也。
释曰此宗有三全计一小分计萨婆多此云一切有是说一切有部二上座部转名雪山部三多闻部谓一切有者有二一有为二无为有为三世无为离世其体皆有名一切有从所立法为名称其部也上座转名者谓上座弟子本弘经教说因时遂大强上座於斯乃弘说因标旧住处上座移入雪山从所住处为名称雪山部若从所袭即名上座多闻部从大众出谓广闲三藏深悟佛言从德为名名多闻部当时律主具多闻德也言一小分者化地部末计彼计过去未来并皆实有亦有中有一切法所知识故名有法无我此部之主本是国王王所统摄国界化地上之人庶故言化地舍国出家弘宣佛法从本为名名化地部一名二色者名谓四蕴细故曰名色谓一蕴粗显故曰色一心谓六识心二心所谓四十五三色谓十一种四不相应谓十四五无为谓三种此等皆有故云法有我无。
三法无去来至体用无故。
释曰谓大众部等者先标说有现在下释而云等者等取七全一少分都八全一少分同有此计一大众部二说转部三鸡胤部四制多部五西山住部六北山住部七法藏部八饮光部宗轮论叙制多西山北山云余义多同大众叙法藏亦然饮光云余义多同法藏故上八部类有此计言一少分者取根本化地部彼云去来世无现在无为是有叙说转余义多同说一切有部亦无去来也爰自大天乖诤昔时界外年少之僧一人苗裔共为一朋名大众部取昔为名也言说转者本名经量亦名说转此师说有种子唯一种子现世相续转至后世故言说转鸡胤者上古有仙贪欲所逼遂染一鸡后所生族因名鸡胤婆罗门中仙种姓故以为名制多者此云灵庙即安置圣灵之庙处也此山多有制多故因以立名大天所住名制多山因以立名制多山西称曰西山住既与大天不和因此别住北山亦尔则制多山北之一山也此三部从所住立名法藏者部主名也密之与藏义意大同法藏法密二义皆得此师含容正法如藏之密故亦名法密从人以立论名饮光者婆罗门姓也即迦叶波姓是上古有仙身有光明至侧皆不复现饮蔽余光故言饮光此部教主是彼苗族故言饮光又此部主身有金光能饮余光故言饮光化地部主已如上解。
四现通假至亦即此类。
释曰谓说假等者先标彼说下释而云等者等一少分则一全计一少分一全即说假部一少分即末经部谓以根本经部是第一宗摄故其成实论先是数论弟子以所造为能造后出家入佛法时经部摄故三藏云经部细实而粗假实义同故现通假实摄此说假与一说说出世别非一向假故不同一说部非出世法一切皆实故不同说出世部既世出世法皆有假实故从所立以标名此谓假名说实皆有假实蕴门明义是实者实积聚故界处门义是假者假积聚故此部以所立法标名也下二例此立部。
五俗妄真实至实非妄故。
释曰先标宗谓说出下释义谓世间烦恼从颠倒起颠倒不实故世间法但有假名无有实体出世之法非颠倒起道及道果皆是实有唯此是实世间皆假从所立为名此则一宗一部小似中论一年向前故亦跨大乘也。
六诸法但名至之始准知。
释曰先标宗谓一说下释义即显出世亦假名耳故云一切我法亦如中论亦名为假名若有世间即有出世间既无世间何有出世间等是故皆假名名即是说名一说部从所立为名。
七一切法至如般若等。
释曰初标宗谓大下依教释义一切诸法者谓八十余科世出世法无不清净法既清净则荡除情执故无分别此乃无相大乘之一宗也。
八真德不空至具性德故。
释曰诸经者谓实教了义大乘说一切法等者则一切法从本以来离言说相离心缘相故云唯是真如即不变也如来藏者在缠之名则是随缘二义既彰性德恒沙本来具足亦一宗一教也。
九相应俱绝至默显等准知。
释曰默相泯心故云相想俱绝理本绝言假一言而直示故云显如净名者则杜口於毗耶如上释之是离念之机所宗尚故。
十圆明具德至法门是也。
释曰法界圆彰实德本尔一多缘起主伴重重相用难思云无尽自在此宗之兴教体义无别但所尚者曰宗造修者曰教故立二名耳此上十宗后后深於前前则前四唯小五六通大小立在小乘义通大乘故云通小后四唯大乘又五六义通法相宗七即无相宗后三即法性宗又七即始教八即终教九即顿教十即圆教此与清凉少异彼云七三性空有宗八真宗绝相宗九空有无碍宗若欲会之但此中五六义通法相宗隐故所以彼显立第七三性空有为相宗彼第八正同此中第九兼同此中第七故彼约教八即顿教约宗八即无相宗彼第九与此中第八名异义同如此会者岂是相违学者请详然此十宗五教互有宽狭教则一经容有多教宗即一宗容有多经随何经中皆此宗故若局判一经以为一教则抑诸大乘又夫立教必须断证阶位等殊立宗但明所尚差别前之六宗执法有异故分六宗断证次位不离八辈含为一教余可准知。
华严一乘分齐章义苑疏卷第二
