钦定四库全书
大学衍义补卷六十五
明 丘濬 撰
治国平天下之要
秩祭祀
释奠先师之礼【上】
周礼大司乐掌成均【五帝学名】之法以治建国之学政而合国之子弟焉凡有道者有德者使敎焉死则以为乐祖祭於瞽宗
郑玄曰有道德者若舜命夔典乐敎胄子是也死则以为乐之祖神而祭之
吕祖谦曰设敎受敎当知无穷意思若死则配食於乐祖祭於学校使天下常不忘所谓君子以敎思无穷者也盖不特是时尊师敬长之义使国之慎终追远民德归厚亦是当时有道德者敎之入人之深当时设敎有时雨化之者人自不能已
大胥春入学舍采合舞【舍音释采读为菜】
郑玄曰春始以学士入学宫而学之始入学必释菜礼先师也菜苹蘩之属
吕大临曰释菜之礼礼之至简者也皆不在多品贵其诚也其用有三每岁春合舞则行之月令云仲春命乐正合舞舍菜也始立学则行之文王世子云既受器用币然後舍菜是也始入学则行之学记云大学始敎皮弁祭菜示敬道也
王制天子出征反释奠于学以讯馘告
陈祥道曰讯者问其首馘者截其耳释奠于学而告之者以学者文德之地也
月令仲春之月上丁命乐正【乐官之长】习舞释菜仲丁又命乐正入学习乐
陈澔曰此月上旬之丁日必用丁者以先庚三日後甲三日也习舞释菜谓将敎习舞者则先以释菜之礼告先师也
马睎孟曰释奠用丁为文明故也
文王世子凡学春官释奠于其先师秋冬亦如之郑玄曰官谓礼乐诗书之官周礼曰凡有道者有德者使敎焉死则以为乐祖祭於瞽宗此之谓先师之类也若汉礼有高堂生乐有制氏诗有毛公书有伏生可以为之也
陈澔曰释奠者但奠置所祭之物而已无尸无食饮酬酢等事所以若此者以其主於行礼非报功也先师谓前代习明此事之师也
凡始立学者必释奠于先师及行事必以币
孔颖达曰诸侯始立学释奠先圣先师而天子亦然陈澔曰诸侯初受封天子命之敎於是立学所谓始立学也立学事重故释奠于先圣先师四时之敎常事耳故惟释奠于先师而不及先圣也行事谓行释奠之事必以币必以奠币为礼也始立学而行释奠之礼则用币四时常奠则不用币也
凡释奠者必有合也有国故则否
郑玄曰国无先圣先师则所释奠者当与邻国合有国故则否谓若唐虞有夔伯夷周有周公鲁有孔子各自奠之不合也
朱熹曰以下文考之有合当为合乐国故当为丧纪凶札之类
魏了翁曰释礼者谓释奠先师若礼有高堂生乐有制氏谓释奠必有合若周有周公鲁有孔子各自奠之不合也至於祀先贤於西学祭乐祖於瞽宗亦谓各於所习之学祭先师夫周公孔子非周鲁所得而专也而经各立师则周典安有是哉自孔子以前曰圣曰贤有道有德未有不生都显位没祭大烝者此非诸生所得祠也自君师之职不修学校废井牧坏民散而无所繋於是始有师弟子羣居以相讲受者所谓各祭其先师疑秦汉以来始有之而诗书礼乐各立师不能以相通此亦可见世变日降君师之职下移而先王之道分裂矣然而春秋战国之乱犹有圣贤为之师秦汉以来犹有专门为之师故所在郡国尚存先师之号奠祠於学故记者识於礼而传者又即其所见闻以明之也
始立学者既兴【当作衅】器用币然後释菜不舞不授器乃?傧于东序一献无介语可也
陈澔曰立学之初未有礼乐之器及其制作之兴涂衅既毕即用币于先圣先师以告此器之成既又释菜以告此器之将用也
熊禾曰释奠有六始立学释奠一也四时释奠通前五也王制师还释奠于学六也释菜有三春入学释菜合舞一也此衅器释菜二也学记皮弁祭菜三也秋颁学合声无释菜之文则不释菜也释币唯一即此衅器用币是也
学记大学始敎皮弁祭菜示敬道也
陈澔曰始敎学者入学之初也有司衣皮弁之服祭先师以苹藻之菜示之以尊敬道艺也
吴澂曰古者始入学必释菜于先圣先师故大学始初之敎有司先服皮弁服行释菜礼盖示学者以敬先圣先师之道也常服玄冠今加服皮弁芹藻之菜简质而洁皆示敬也
汉高帝过鲁以太牢祀孔子
臣按此汉以来祀孔子之始
平帝元年初追諡孔子曰褒成宣尼公
姚燧曰孔子卒哀公诔之子贡以为非礼至汉平帝时始封諡褒成宣尼公盖王莽假善以收誉遂其奸谋也
臣按此後世尊崇孔子之始夫平帝之世政出王莽奸伪之徒假崇儒之名以收誉望文奸谋圣人在天之灵其不之受也必矣有若曰自生民以来未有盛于夫子者也岂一言一行之善而可以节惠立諡也哉然则不加以諡号将何以称曰千万世之下惟曰先师孔子以见圣人所以为万世尊崇者在道不在爵位名称也
安帝延光三年祀孔子及七十二弟子於阙里
臣按此後世祀孔子弟子之始
魏正始七年令太常释奠以太牢祀孔子于辟雍以顔渊配
臣按汉以来释奠之礼始见於此前此祠孔子者皆於阙里至是始行于太学
晋武帝太始三年诏太学及鲁国四时备三牲以祀孔子七年皇太子亲释奠于太学
臣按此太子释奠之始
南宋文帝元嘉二十二年太子释奠采晋故事裴松之议应舞六佾宜设轩悬之乐
臣按释奠用六佾轩悬之乐始此
元魏文成帝诏宣尼庙别敕有司行荐享之礼
臣按有司荐享始於此前此但云释奠而未尝言庙至是始有宣尼庙之文
北齐每月朔制祭酒领博士以下及国子诸学生以上太学四门博士升堂助敎以下太学诸生阶下拜臣按此後世朔日行礼之始今制有朔望行香之礼此其权舆欤
隋制国子学每岁四仲月上丁释奠于先圣先师州县学则以春秋仲月释奠
臣按前此元魏虽命有司荐享未名为释奠及有定时至是始命州县学以春秋二仲释奠
唐高祖武德二年诏国子学立周公孔子庙各一所四时致祭
臣按自魏释奠孔子於辟雍後至元魏始有庙然不知其何时立也至是高祖始诏国子立庙然周公孔子各自为庙
太宗贞观二年左仆射房玄龄等议武德中诏释奠於太学以周公为先圣孔子配享臣以为周公尼父俱称圣人庠序置奠本缘夫子故晋宋梁陈及隋皆以孔子为先圣顔回为先师请停周公升孔子为先圣以顔回配从之
臣按至是始定以孔子为先圣顔子为先师
贞观二十年诏皇太子于国学释奠于先圣先师皇太子为初献国子祭酒为亚献司业为终献初释奠以儒官自为祭主至是中书奏按礼凡学春释奠于先师注谓官诗书礼乐之官也彼谓四时之学将习其道故儒官释奠各於其师既非国家行礼所以不及先圣至于春秋合乐则天子视学命有司兴秩节总祭先圣先师焉请国学释奠令国子祭酒为初献祝辞称皇帝谨遣仍令司业为亚献博士为终献其诸州刺史为初献上佐为亚献博士为终献县学令为初献丞为亚献无博士以主簿为终献
臣按此後世国学遣官释奠之始前此盖学官自祭也而州县以守令主祭亦始於此
贞观二十一年诏以左丘明卜子夏公羊高谷梁赤伏胜高堂生戴圣毛苌孔安国刘向郑衆杜子春马融卢植郑康成服子慎何休王肃王辅嗣杜元凯范甯贾逵二十二人代用其书垂於国胄自今有事於太学并令配享尼父庙堂
臣按此後世以先儒配享孔子之始
高宗乾封元年追赠孔子为太师
总章元年顔回赠太子少师曾参赠太子少保并配享孔子庙
臣按此後世追赠孔门弟子之始而以曾参配享亦始於此
玄宗开元八年司业李元瓘言孔子庙顔子配其像立侍凖礼授坐不立授立不跪请据礼文合从坐侍又四科弟子闵子骞等虽列像庙堂不参享祀谨按祠令何休等二十二贤犹沾从祀岂有升堂入室弟子独不沾配享之余望请列享在二十二贤之上曾参孝道可崇凖二十二贤从享诏顔子等十哲宜为坐像悉令从祀曾参特为坐像坐十哲之次
马端临曰礼记释奠于先圣先师之说郑康成释先师以为如礼有高堂生乐有制氏诗有毛公书有伏生之类自是後儒言释奠者本礼记言先师者本郑氏唐贞观时遂以左丘明以下二十二人为先师配食孔圣夫圣作之者也师述之者也述夫子之道以亲炙言之则莫如十哲七十二贤以传授言之莫如子思孟子必如是而後可以言先师可以继先圣今舍是不录而皆取之於释经之诸儒姑以二十二子言之独子夏无以议为左丘明公羊高谷梁赤犹曰受经于圣人而得其大义至於高堂生以下则谓之经师可矣非人师也如毛郑之释经於名物固为该洽而义理间有差舛至王辅嗣之宗旨老庄贾景伯之附会?纬则其所学已非圣人之学矣又况戴圣马融之贪鄙则其素履固当见摈於洙泗今乃俱在侑食之列而高第弟子除顔渊之外反不得与李元瓘虽恳恳言之而仅得升十哲曾子侪於二十二子之列而七十二贤俱不沾享祀盖拘于康成之注而以专门训诂为尽得圣人之传也
臣按塑像之设自古无之至佛敎入中国始有也三代以前祀神皆以主无有所谓像设也彼异敎用之无足怪者不知祀吾圣人者何时而始为像云观李元瓘言顔子立侍则像在唐前已有矣呜呼姚燧有言北史敢有造泥人铜人者门诛则泥人固非中土为主以祀圣人法也後世莫觉其非亦化其道而为之郡异县殊不一其状长短丰瘠老少美恶惟其工之巧拙是随就使尽善亦岂其生盛德之容甚非神而明之无声无臭之道也国初洪武十四年首建太学圣祖毅然灼见千古之非自夫子以下像不土绘祀以神主数百年之习乃革呜呼盛哉夫国学庙貌非但以为师生瞻仰之所而天子视学实於是乎致礼焉夫以冕旒之尊而临夫俎豆之地圣人百世之师坐而不起犹之可也若夫从祀诸儒皆前代之缙绅或当代之臣子君拜於下而臣坐於上可乎臣知非独名分之乖舛而观瞻之不雅窃恐圣贤在天之灵亦有所不安也或者若谓既已抟土为之事之以为圣贤一旦毁之以为泥滓似乎不恭窃观圣祖诏毁郡邑城隍塑像用其土泥壁以绘云山载在令甲可考也矧所塑者特具人形耳岂真圣贤之遗貌哉程颐论人家祖宗影有一毫不类则非其人彼亲见其人而貌之有毫发不肖似尚非其人况工人随意信手而为之者哉臣惟文庙之在南京者固已行圣祖之制今京师国学乃因元人之旧正统中重修庙学惜无以此上闻者傥有以闻未必不从今天下郡邑恐于劳民无俟改革惟国学乃天子临视之所乞如圣祖之制以革千古之陋习如儒臣宋讷所云者诚千万世儒道之幸仰惟我圣祖有大功於世敎十数此其一也发扬祖宗之功烈亦圣子神孙继述之大者
开元二十七年追諡孔子为文宣王赠顔子为兖国公闵损等九人为侯曾参等为伯
姚燧曰杜预春秋传叙曰子路欲使门人为臣孔子以为欺天而云仲尼素王丘明素臣又非通论也斯言为获圣人之心而後世王之尧舜二帝也宰我以夫子远贤於尧舜何王之不可居然後世天子之子有功之臣皆曰王以孔子之圣卒下比爵於其臣子诚不知其可也
臣按此孔子封王弟子封公侯之始夫自汉平帝追諡孔子为宣尼公後世因谓孔子为宣父又谓为宣尼至是又加文与宣为諡然文之为言諡法有所谓经纬天地者也孔子亦曰文王既没文不在兹乎以是諡之固亦几矣若夫宣之为宣諡法之美者不过圣善周闻而已岂足以尽吾圣人之大德哉况唐未加圣人是諡之前而北齐高洋李元忠南齐萧子良隋长孙贤之数人者固先有此諡矣天生圣人为万世道德之宗主称天以诔之犹恐未足以称其德彼区区荒诞之称污下之见何足以为吾圣人之轻重哉
以上释奠先师之礼【上】
大学衍义补卷六十五
