钦定四库全书

田间易学卷十

桐城钱澄之撰

序卦传

韩注　序卦之所明非易之緼也盖因卦之次托以明义【苏子瞻曰杂卦皆相反序卦皆相因此理也即数也步历而律协吹律而历应考之人事而契循乎天理而行无往不相值也世之所有莫不咸在焉　蔡虚斋曰序法之义有相反者有相因者相反者极而变者也相因者其未至於极者也亦老变而少不变之义也总不出此二例圣人只是畧借卦名以序其所以相承者如卦体卦德之类皆在所畧也自朱子以前已有疑其非圣人之笔者朱子不敢以为然也　象正曰序卦犹诠次之辞也圣人之意不可见而序可见後人不知其意而乱其序则先後中天之序一一可代也故为不可乱之序以寄其不可阐之意使後之学者有得焉则旦暮遇之也】

有天地然後万物生焉盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之穉也物穉不可不养也故受之以需需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼讼必有衆起故受之以师师者衆也衆必有所比故受之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然後有礼故受之以履履而泰然後安故受之以泰

本义　晁氏曰郑本无而泰二字【杨诚斋曰乾坤天地之太初屯蒙人物之太初也有物此有养养者生之原亦争之端争起而小者讼大者战师以除其恶比以附其善畜以生治履以辨治而後致泰岂一手一足之烈哉　项平庵曰履不训礼人之所履未有外於礼者故以履为有礼也　时论曰礼本大一而见诸动履所以合外内也故特着之下篇申言礼义有所措此序卦之断案也自乾坤六贞悔三十隂阳而天地始交自泰而下益多故矣】

泰者通也物不可以终通故受之以否物不可以终否故受之以同人与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也有事而後可大故受之以临临者大也物大然後可观故受之以观可观而後有所合故受之以噬嗑嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也致饰然後亨则尽矣故受之以剥剥者剥也物不可以终尽剥穷上反下故受之以复复则不妄矣故受之以无妄有无妄然後可畜故受之以大畜物畜然後可养故受之以颐颐者养也不养则不可动故受之以大过物不可以终过故受之以坎坎者?也?必有所丽故受之以离离者丽也【胡庭芳曰乾坤十变方泰何其难泰一变即否何其易履其交处其会者宜知警戒为变化持守之道也项平庵曰临不训大大者以上临下以大临小凡称临者皆大者之事故以大称之若丰者大也则直训大也是以六十四卦有二大而不相妨焉　吴幼清曰不执贽则不可以成宾主之合不受币则不可成男女之合　苏子瞻曰君臣父子夫妇朋友之际所谓合也直情而行之谓之苟礼以饰情谓之贲苟则易合合则相渎相渎则易以离贲则难合合则相敬敬则久矣　黄元公曰剥上为乾不变之世爻穷於乾之上则反於坤之下而为复每卦变六十四卦然各有本卦之贞体存终不得以乾之坤为坤之坤也日明於昼晦於夜终不得谓夜无日也雷发於仲春收於冬不得谓冬无雷也万物环流自有不变之体善恶分行遂有隂阳果报而当人本体历刧不忘此即人之真性命也故曰作易以顺性命之理　阎彦升曰养者君子所以成已动者君子所以应物君子处则中立动则中行岂求胜物哉及其应变则有时或过故受以大过　过而受之以坎中为贵也以中节其过则无过矣　张横渠曰一?没而不得出为坎一附丽而得出为离　蔡虚斋曰序卦传言不可者其例有二如物不可以终通终否终尽终过以理之自然言也有大者不可以盈不养则不可动以理之当然言也】

本义　右上篇【吕大圭云序卦之义有以相因为序如屯蒙需讼是也有以相反为序如泰否同人是也天地间不出相反相因而已】

有天地然後有万物有万物然後有男女有男女然後有夫妇有夫妇然後有父子有父子然後有君臣有君臣然後有上下有上下然後礼义有所错夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒者久也物不可以久居其所故受之以遯遯者退也物不可以终遯故受之以大壮物不可以终壮故受之以晋晋者进也进必有所伤故受之以明夷夷者伤也伤於外者必反其家故受之以家人家道穷必乖故受之以睽睽者乖也乖必有难故受之以蹇蹇者难也物不可以终难故受之以解解者缓也缓必有所失故受之以损损而不已必益故受之以益益而不已必决故受之以夬夬者决也决必有所遇故受之以姤姤者遇也物相遇而後聚故受之以萃萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井井道不可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎主器者莫若长子故受之以震震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者进也进必有所归故受之以归妹得其所归者必大故受之以丰丰者大也穷大者必失其居故受之以旅旅而无所容故受之以巽巽者入也入而後说之故受之以兑兑者说也说而後散之故受之以涣涣者离也物不可以终离故受之以节节而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以小过有过物者必济故受之以既济物不可穷也故受之以未济终焉韩注　人伦之道莫大乎夫妇故夫子殷勤深述其义以崇人伦之始而不系之於杂也【问六十四卦独不言咸何也朱子曰夫妇之道即咸也亦如上经不言乾坤但言天地则乾坤可见也　张南轩曰上经不言乾坤下经不言咸盖乾坤与咸初无所受也程子曰夫妇者终身不变者也　或问壮与晋何别朱子曰不但如此壮而已必更须进一步也　閰彦升曰以利合者廹穷祸患害相弃也以天属者廹穷祸患害相保也明夷之伤岂得不反於家人乎　晋者进也渐者亦进也晋所谓进者有进而已此进必有伤也渐所谓进者渐进而已乌有不得所归者乎】

韩注　室家至亲过则失节故家人之义惟严与敬乐胜则流礼胜则离家人尚严其敝必乖也【项平庵曰屯蹇皆称难卦皆有坎也　按屯者始生之难蹇者所遇之难也　胡庭芳曰咸恒一变损益再变渐归妹三变中孚小过隂阳各从其类也　程子曰益之极必决而後止理无常益而不已故决决裂而去之势必有所遇而後止　朱子发曰大有次同人者处大之道也曰与人同者物必归丰次归妹者致大之道也曰得其所归者必大　项平庵曰有其信之犹书所谓有其善丧厥善言以此自负而居有之也自恃其信其行必果而过於中也】

韩注　行过於恭礼过乎俭可以矫世厉俗有所济也【项平庵曰坎离之交谓之既济此生生不穷之所从出也圣人犹以为有穷也又终之以未济此即咸感之後继以恒久之义也盖情之交者不可以久而无弊故必以分之正者终之人之心肾何尝不交而心必在上肾必在下不可易也观此可以知未济既济之象矣　胡庭芳曰中孚肖离小过肖坎重之为既未济中孚中四爻各易位则为离小过中四爻各易位则为坎】

右下篇

杂卦传

韩注　杂卦者杂揉衆卦错综其义或以同相类或以异相明也　孔疏　序卦依文王上下而次序之杂卦孔子更以意错综而对辨其次第不与序卦同【张敬夫曰知杂卦言卦画反对各以类而言之非杂也於杂之中而有不杂者存焉　胡仲虎曰易终於杂卦而交易变易之义愈可见矣每一卦反复为两卦而刚柔吉凶每每相反此变易之义也自乾坤至困三十卦与上经之数相当而杂下经十二卦於其中自咸至夬三十四卦而杂上经十二卦於其中此变易之义也坎离交之中者每居上经三十卦内今附於下震艮巽兑交之偏者本居下经三十四卦内今附於上其八正卦无反对者本上经六卦下经二卦今附於上者二卦附於下者六卦皆交易之义也十二辟卦除乾坤外上经否泰临观剥复隂多於阳者十二下经遯壮夬姤阳多於隂者十二今杂卦移否泰於下三十四卦之中而隂阳之多少复如之特在上经三十六画在下经二十四画今附於上者二十四画附於下者三十六画愈见其交易之妙再若合六十四卦论之上经三十卦隂爻多於阳者八下经三十四卦阳爻多於隂者八今附於上三十卦者阳爻七十二隂爻一百八而隂多於阳者三十六附於下三十四卦者阳爻一百二十隂爻八十四而阳多於隂者亦三十六以反对论上经隂之多於阳者四下经阳之多於隂者亦四今附於上者阳爻二十九隂爻五十七而隂爻多於阳者十八附於下者阳爻六十九隂爻五十一而阳爻多於隂者亦十八或三十六或十八互为多少非特见隂阳互易之妙而三十六宫之妙愈可见矣　本义谓自大过以下卦不反对未详何义窃以谓杂物撰德非其中爻不备此盖指中四爻互体而言也先天图之左互复颐既济家人归妹睽夬乾八卦右互姤大过未济解渐蹇剥坤八卦此则於右取姤大过未济渐四卦於左取颐既济归妹夬四卦各举其半可兼其余矣杂卦中取互体又其最杂者也　上三十卦终之以困柔掩刚也下三十四卦终之以夬刚决柔也柔掩刚君子不失其所亨刚决柔君子道长小人道忧也然则天地间刚柔每每相杂至若君子之为刚小人之为柔决不可使相杂也杂卦之未特分别君子小人之道言之厥旨微矣　蔡虚斋曰序卦传所云流行之易也杂卦传所云对待之易也　订诂曰杂卦夫子第十翼也离者错综其次不依文王卦序孔子既恐後人颠倒文王卦序为之传以聨属之又恐後人以序卦为定理故杂乱其次前者居於後後者居於前然皆以两两相对为义　来元成曰序卦之意知六十四卦之可为四千九十六卦也杂卦之意知六十四卦之可为三十六卦也】

乾刚坤柔比乐师忧

【朱子曰刚柔虽各有所偏必相错而後得中然在乾坤二卦之全体当刚而刚当柔而柔不待相错而不害其为全矣其爻位之无过不及者如乾坤之二五亦不待相错而不害其为中矣　吴幼清曰比九五居上为显比之主故乐师九二居下为行师之主故忧】

临观之义或与或求

韩注　以我临物故曰与物来观我故曰求　本义或曰二卦互有与求之义

【见易曰合而言之隂求阳而阳与隂也】

屯见而不失其居蒙杂而着

本义　屯震遇坎震动故见坎险不行也蒙坎遇艮坎幽昧艮光明也或曰屯以初言蒙以二言【项平庵曰屯以居对见则见为出也蒙以着对杂则杂为隐也　蔡虚齐曰此二卦之义上下体自相反对与诸卦全体反对者不同一则进而不遂其进一则昧而不终於昧】

震起也艮止也损益盛衰之始也

【龚深父曰震一阳起於初艮一阳止於终天道之起止自东方而至於东北也杂卦言止者三艮与大壮节也大壮之止与遯之退反止而不退有向进之象非若艮之止而终也节之止与涣之离反谓遏而止之使不散也此乃人止之非若大壮之自止也　董季真曰损者人之所忧也而乃为盛之始益者人之所喜也而乃为衰之始则於吉凶消长之几进退存亡之理抑可以悟矣　泰之变为损损未遽衰也损而不已衰矣否之变为益益未遽盛也益而不已盛矣】

【见易曰损益否泰为盛衰转关之际隂阳反复之介易所最重者也杂卦与他卦分举而损益否泰则合举之以明盛衰之无常反复之甚速也周易自乾坤至否泰十二卦自咸恒至损益十二卦此除乾坤外自比师至损益十卦自咸恒至泰否十卦】

大畜时也无妄灾也

本义　止健者时有适然无妄而灾自外至

【见易曰时至而行然必大畜而後谓之时灾自外来然必无妄而後谓之灾】

萃聚而升不来也谦轻而豫怠也

韩注　谦者不自重大【蔡伯静曰泽聚而下木升而上不来谓升而不降也见易曰视己轻者视人必重故曰谦中自足者外必怠慢故为豫义正相反】

噬嗑食也贲无色也

韩注　噬贵合贲无定色也　本义　白受采【见易曰康伯云贲无定色谓刚柔交错以为色也噬取其合颐中有物去其间而後合贲取其文柔来刚上互相间而成文】

兑见而巽伏也

【杨诚斋曰柔一也居於上者为见处於下者为伏项平庵曰屯见而蒙杂皆指阳也兑见而巽伏皆指隂也】

随无故也蛊则饬也

本义　随前无故蛊後当饬【柴与之曰随者不主於故随时而行　项平庵曰随以无故而偷安蛊以有故而修饬故圣人不畏多难而畏无难】

剥烂也复反也

【徐子与曰剥烂则阳穷於上复反则阳生於下犹果之烂坠於下则可种而生矣】

【火传曰凡果烂而仁生物烂而虫生木叶烂而根生粪壤烂而苖生皆剥复之理也】

晋昼也明夷诛也

本义　诛伤也【郭子和曰晋与明夷朝暮象也故言明出地上明入地中】

【火传曰诛或云当作昧明出为昼明入为昧反对之义】

井通而困相遇也

本义　刚柔相遇而刚见揜也【项平庵曰以通与遇为反对则遇为相抵而不通之象巽上一阳所以塞坎之上源而井之坎乃出巽上盖塞而复通者也谓之通兑下一阳所以塞水之下流而困之坎适在兑下正遇其塞所以困也】

【见易曰自乾坤至此三十卦而终之以困自咸恒以下三十四卦而终之以夬圣人之遇在困而志在夬乎春秋所由作也】

咸速也恒久也

韩注　物之相应莫速乎咸

【见易曰理之速者莫速於感应也】

涣离也节止也解缓也蹇难也睽外也家人内也否泰反其类也

【吴幼清曰涣九二坎水在巽风之下为风所离散节九五坎水在兑泽之上为泽所节止　解九二坎?在内震则出险而动於外内险已解缓也蹇九五坎险在外艮则见险而止於内外险方艰难也见易曰睽二女志各有行故曰外也家人二女正位乎内故曰内也】

【火传曰睽家人之外内以离言也火在外则气散火在内则神凝治身治国一也否泰之反类亦以外内言言乎乾也　邵子谓水受火则温火受水则灭所以泰则小人皆为泰否则君子惟有否而已不能从小人乱其羣也泰则君子养小人否则小人伤君子故曰反其类】

大壮则止遯则退也

本义　止谓不进【吴幼清曰大壮虑後阳之恃其壮故不欲九四之进而欲其止遯虑前阳之不及遯故不欲六二之进而欲其退也圣人於五阳之夬亦不欲阳之轻进於一隂之姤亦惟欲隂之不进同此意也】

大有衆也同人亲也革去故也鼎取新也小过过也中孚信也

【蔡虚斋曰势统於一所有者衆情通於同所与者亲亲则非泛泛之衆比　革鼎皆以离为主水火相息有去故之义以木鑚火有取新之象　吴幼清曰小过隂盛能过阳衰不及也中孚阳实能感隂虚能应也】

丰多故亲寡旅也

本义　既明且动其故多矣【杨诚斋曰昔华封祝尧而尧曰辞以丰则多故尔孔子当西周之时栖栖一旅人以旅则亲寡尔】

【见易曰故即故旧也故与亲对多与寡对丰时则为故者多旅则为亲者寡此世情也文特参错】

离上而坎下也

本义　火炎上水润下【易述曰隂阳之精气互藏其宅如人心上而肾下肾之精升而为气则离中之隂也心之精降而为液则坎中之阳也火隂物也附於阳故炎上水阳物也藏於隂故就下日则阳矣而日中之精则隂之神也月则隂矣而月中之精则阳之神也】

小畜寡也履不处也

本义　不处行进之义

【见易曰小畜以一隂畜下三阳欲止而不能止阳得尚往以其寡故也履以一隂蹑上三阳不宜进而欲进至於咥人凶以其不处也不处谓不能安其分本义所谓行进也】

需不进也讼不亲也大过颠也姤遇也柔遇刚也渐女归待男行也颐养正也既济定也归妹女之终也未济男之穷也夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也本义　自大过以下卦不反对或疑其错简今以韵恊之又似非误未详何义【项平庵曰需讼皆主乾言止坎之下故不进违坎而上故不亲　吴幼清曰既济六二主也以隂居隂得其正位上下五爻亦皆得其正位六位皆当故曰定也未济九二主也以阳居隂失其正位而同类二阳亦皆失其位故曰男之穷也三隂俱不得正位不足言矣　胡庭芳曰女未嫁之称既嫁为归则女之终矣　来元成曰十三卦终夬杂卦亦终夬见一隂之可决而乾道之可复也　横图六十四卦首乾次夬而终以坤杂卦六十四卦首乾次坤而终以夬夬与坤互易其位也】

【见易曰大过以下八卦蔡氏改正皆取反对一依序卦之位次本义不用反对杂而兼序此所以为杂也细按之皆扶阳抑隂之义而养生御世之道兼焉首掲乾刚坤柔以明易之刚柔并用圣人忧夫刚之不能敌柔也每每扶刚而抑柔至於大过以刚过於柔而颠恐人遂以刚之不可过柔而不知柔之有难制也则举始生之一柔而易视之矣於是舍颐而举姤明柔之遇刚虽五刚不能制一柔也夫世岂有刚而废柔男而废女者如渐之女归待男而行贞女也可娶也若姤之以柔遇刚则邪女也不可遇也渐後继之以颐言男女饮食之事无不以正为其道也颐以养正如是而刚柔可以交矣故受之以既济既济定也言不乱也夫女不归男则无家故归妹女之终也男不交女则无後故未济男之穷也男女刚柔岂可以相无乎所恶於柔者恶其遇刚之柔将至於灭刚也不得不以夬治之夬之刚决柔决此遇刚之柔也有夬之决而後乾刚坤柔固可并尊於天地矣】

田间易学卷十