<经部,易类,古周易订诂>
钦定四库全书
古周易订诂卷三
明 何楷 撰
自随至离为上经之终
随蛊【四偏卦兑与震 兑巽合艮与巽合 震艮】
临观【坤统长 坤 纵横少二女 前 捭阖】
【噬嗑】贲【离合长 坤为主 为 包括少二男 离用事 主 于外】
剥复【坤合长 合二男 乾 参错少二男 以居中 後 于内】
【无妄】【大畜】【乾统长 为 将以少二男 从 客而】
颐【大过】【四偏卦艮与震 囊括合兑与巽合 主也】
坎离【坎离天地之大用也故居终焉】
【凡十四卦为上经之终其君卦则坤为主乾从坤其臣卦则离用事坎不得用事阳中之隂故也萧氏汉中云兑巽艮震下经之主上经之客也在上经之初皆不能自为卦必依於乾坤坎离而後成卦客依主也至此而随蛊颐大过四卦客自为卦不得不察由谦而前十五卦上经之上阳中之阳故阳盛而主旺客衰由豫而後上经之下阳中之隂故阳微而主衰客旺前十五卦乾坤坎离之体多震艮巽兑之体少主盛客微也乾坤坎离诸体之中乾复多於坤坎复多於离均之为主而阳又胜於隂也後十五卦乾坤坎离之体少震艮巽兑之体多主渐衰而客渐盛也於震艮巽兑诸体之中震多於巽艮多於兑盖上经之末虽阳中之隂而本实阳客虽侵主而犹未遽以隂胜阳也乾坤坎离诸体之中坤多於乾离多於坎则主既向衰而隂反先胜於阳失其所以为主之道矣故震艮巽兑不依於乾坤故离而自为卦始於随蛊终於颐大过皆客自为卦也此四卦者客之营垒机穽也又云上经诸卦惟临观一卦纯隂无阳体之杂以坤倡离和故贲噬嗑一对所以相承也剥复继噬嗑贲之後无妄大畜继剥复之後者见坤为主离用事而乾从坤也隂长阳消主衰客盛矣虽然客岂遽侵主哉主交客而致其来也坤交艮而成谦震交坤而成豫谦居十五卦之末豫居十五卦之首由此而上阳日以长而主盛由此而下隂日以长而客强盖隂阳主客盛衰消长之几会也几一失而谦豫主交客而致其来矣然主虽交客而客犹依主也再失而为随蛊则客不复依主而能自立矣方其一失也坤交艮震而成谦豫其卦居随蛊之先则主之交客犹在吾疆畛而未入於吾之窟穴也及其再失也坤交兑巽而成临观其卦居随蛊之後则入客之窟穴之内与客之贵者交矣自是而後皆震艮之体噬嗑贲一对与之交者离也剥复一对与之交者坤也其极至於无妄大畜一对则与之交者乾也无妄以乾合震乾犹居震之上大畜以艮止乾乾反居艮之下回视上经之初首出庶物几於冠履倒置故受之以颐大过艮巽震兑而终焉於是上降为下客反为主此岂偶然之故观象者可不极深而研几於此哉又云坎离之体虽不得乾坤之全而得乾坤之中惟其中也不偏於上不偏於下故为上经之尾又为下经之尾而用其全也夫乾之中画交於坤画之中而成坎是坎之本体得乾之中画不得乾之丄下画也非全也及用以交离则得乾之上下画而乾之三画全矣不特乾之三画全其本体有坤之上下画今交离之中画则坤之三画亦全矣夫坤之中画交於乾画之中而成离是离之本体得坤之中画不得坤之上下画也非全也及用以交坎则得坤之上下画而坤之三画全矣不特坤之三画全其本体有乾之上下画今交坎之中画而乾之三画亦全矣是坎离体得乾坤之中用得乾坤之全不谓之全不可也所不同者乾坤以体言坎离以用言其所以全则有间矣乾坤之全自其始而本体已全坎离之全要其终待合而後全此乾坤之体所以总六十四卦之全而为之始坎离之用所以总六十四卦之全而为之终也又尝反覆诸卦象以考乾坤坎离之体用盖乾坤体全而用也中坎离体中而用也全斯义也亦不可不论乾坤之体居上经之始而其用居上经中一节之正中泰否是也坎离之体居上经之终而其用居下经之终既未是也乾坤之体全坎离之用全上文已论至於乾坤之用不居上经之前一节不居下经之後一节必居中一节之正中者岂非以其中哉若夫坎离之体所以居上经之终者又岂非总六十四卦之全而居其中哉故曰乾坤体全而用也中坎离体中而用也全以卦之所居察之信其然也】
第九对
随蛊
襍卦传曰随无故也蛊则饬也【随前无故妄作必凶蛊後当饬不振必坏元亨利贞以随时而天之道尽于随先甲後甲以有事而天之行见于蛊】
【震下兑上】
随元亨利贞无咎【随从也如人前行而自後从之六爻初九随六二六三随九四九五随上六皆非正应而各以一隂一阳相比故其象为随焦弱侯谓履以履其後为义随以下随上为义是也卦震下兑上以震为主上随乎兑程子所谓男下女非女胜男者盖长阳非少隂可敌以长男下少女故为下之是也元亨以上下两体言利贞以初上两爻言震动在下兑悦在上本大亨通然阳动隂悦易至诡随故必利于贞方得无咎若初为震主上为兑主两爻俱无系应则其动也无心其悦也无情而得贞之道矣按卦有震者皆主动唯随卦之震专取不动为义震居兑下动不遽动也唯不遽动乃所以善其动此动之所以召悦也故曰利贞无咎初九曰贞吉六三曰利居贞盖防震之动而系辞亦曰随无故也大象亦曰君子以向晦入宴息皆取不动之义左传襄公九年穆姜薨于东宫始往而筮之遇艮之八史曰是谓艮之随随其出也君必速出姜曰亡是於周易曰随元亨利贞无咎元体之长也亨嘉之会也利义之和也贞事之干也体仁足以长人嘉德足以合礼利物足以和义贞固足以干事然故不可诬也是以虽随无咎今我妇人而与于乱固在下位而有不仁不可谓元不靖国家不可谓亨作而害身不可谓利弃位而姣不可谓贞有四德者随而无咎我皆无之岂随也哉我则取恶能无咎乎必死於此弗得出矣邓汝极云随时之义大也微仁以体之礼以节之义以宜之智以别之宜不能及此愚按乾屯随临无妄五卦体备四德当自冇其义穆姜之解随即文言传之赞乾也岂随与乾合德乎偶思之自震一索得男至兑三索得女震者阳之始兑者隂之终也内震而外兑六子之緼括于其中矣此其所以上配乾德也欤然此皆非繇辞正义观彖传则利贞宜连下无咎读六爻皆变为山风蛊震上兑下为归妹】
序卦传曰豫必有随故受之以随【豫悦之道物之所随】
彖传曰随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉【乾之上九来居坤之下所谓刚来而下柔也此疑端指下卦言然以两体观之震为刚卦兑为柔卦震下兑上震之一阳在隂柔之下亦可言下柔也卦以震随兑为义故云然刚来下柔随之象也然必动而可为人悦则随之善者也随之元亨其以下动而上悦与变元称大者主震阳言此宜断句旧以大亨贞一气读非是动悦之道随时而已彖辞重在贞传辞重在时时之所在即贞也动不遽动相时而动所谓贞也贞无咎而天下随时者盖天下之所随者时而已动不违时则有以悦天下人之心何咎之有以汤武言之革命应人刚来而下柔也天下信其志在救民动而悦也然二圣之举动不敢违时以元圣而五就十三载而观政时可动则动也故南巢放而太白悬而民无越志随时也时一而已天下之所随者此时圣人之所随者亦此时必先有圣人之随而後有天下之随故赞之曰随时之义大矣哉时无穷随亦无穷从宜适变不可为典要非造道之深知几能权者不能与于此欲人知其义之大玩而识之也苏子瞻云时者上所制也不从已而从时其为随也大矣程子云此赞随时之义大与豫等诸卦不同诸卦时与义是两事朱子从王肃本随时作随之随时之义作随之时义皆非】
象传曰泽中有雷随君子以向晦入宴息【雷春夏用事月令仲秋雷始收声兑为正秋又为泽震伏兑下故曰泽中有雷吴幼清求其实象而不得则云雷者阳气所为龙乃阳气之聚龙之所在即雷之所在也雷之与龙一也故震为雷亦为龙今神龙所居之灵湫其水清澈不容秽浊每喧污辄兴云雨所谓泽中有雷者此也虽说象近是然几于凿矣向与向同如夜向晨之向震日出之时为向明兑日入之时为向晦礼君子昼不居内夜不居外入宴息者入居于内而宴安休息所谓日入而息也夫随在于动欲其持以静也雷藏于泽动者之能静也君子之应事也衆寡小大随时随理以处之而此心寂然有向晦入宴息之象焉是故动亦定静亦定则无不贞无不时而天下随之矣自震趋兑向晦象互巽为入互艮为止皆入宴息象丘行可云君子体天行事故动与雷俱出而静与雷俱入如雷出地奋豫以之作乐崇德雷在天上大壮以之非礼弗履天下雷行无妄以之对时育物皆法雷之动也如雷在地中复以之闭关息旅后不省方泽中有雷随以之向晦宴息皆法雷之静也】系辞下传曰服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随【下动上悦远近随人行止随时皆随象也与本卦义无涉解见本传】
初九官【蜀才本作馆】有渝贞吉出门交有功【变坤为萃官统治人】
【者初成卦之主以震之一君统二民故有官象渝变也震性变动渝象讼卦四变中爻为震亦曰渝此言有渝者变而随乎二也二本非初应特以隂爻近比而初随之是官有渝矣初之应四正也其随二非正也故戒之曰惟守正则吉当随之时以有比为私以敌应为公出门戒其比二也交有功勉其趋四也前二偶画门象又二三四互艮为门阙初不比於私系之二动而出门以往交于四贞孰如之得应于四同德相合阳刚有助能有成功吉孰如之此爻动静咸宜守贞有功变则得应卦变萃亦出门交象又郑康成云震为大涂又为日门当春分隂阳之所交也是臣出君门与四方贤人交有成功之象其义未详】
象传曰官有渝从正吉也出门交有功不失也【上二句蒙爻辞之文也官有渝非吉道矣惟从其正应则吉此爻所以言贞吉也初出门而交四则能有功以不矣其所当应故也若渝而与二为随失之矣】
六二系小子失丈夫【变兑为重兑互体艮变离程子云二应五而比初随先於】
【近柔不能固守故为之戒云若系小子则失丈夫也初阳在下小子也五正应在上丈夫也二若志系于初则失九五之正应是失丈夫也系小子而失丈夫舍正应而从不正其咎大矣二有中正之德非必至如是也在随之时当为之戒也朱子云其象如此凶咎可知不假言矣愚按王弼孔頴逹皆以初九为小子然震为长男何得称小子与渐初六以艮少男称小子不同至若九五乃兑体兑本隂卦而云丈夫者盖第就阳画取象耳然终有未?然者曾闻之师云随上兑下震兑正秋也於十二子为酉酉者物之老也故称丈夫震东方也於十二子为卯卯之言茂也故称小子以兑乘震如少长之相随故谓之随此说殊可信爻变兑卦亦变兑动而过於悦故有系小子之戒又程沙随古占法云穆姜比於叔孙侨如欲废成公侨如败迁穆姜於东宫筮之遇艮之八史曰是谓艮之随其辞曰艮其腓不拯其随其心不快腓附下体六二随九三当艮止之时上下不相与不见拯者也艮之随亦随之艮其辞曰系小子失丈夫应九五顺也宜应而失乘初九逆也宜失而系且诸爻皆动以明八二之不动不可出矣此刘梦得所谓变者五定者一宜从少占是也】
象传曰系小子弗兼与也【二之中正非必果背五向初也但以其近比易于牵系故为之戒曰尔若系此则必失彼矣岂能兼与乎人之所随得正则远邪从非则失是无两从之理所以戒人从正当专一也】
六三系丈夫失小子随有求得利居贞【变离为革互体艮变】
【巽约象巽变乾丈夫谓九四阳之在己上者也小子亦谓初九阳之居己下者也二之以五为丈夫者正其夫也三之以四为丈夫者非其夫也三无应无夫之妇也四亦无应无妇之夫也无夫之妇近于无妇之夫而随之遂以为夫此三之系四所以谓之系丈夫也三虽与初同体而切近于四上系於四故下失于初随有求得者三欲往随于四四亦更无他应其与之情专故三之有求于四者无不得也得谓隂虚得阳实又互巽为近利市三倍亦得象三之於四虽有求必得然非正应故有不正而为邪媚之嫌于是戒之以利居贞谓不可动于私系而贪其得也互艮故能居贞三上虽敌应然三本长男震体上为少女兑爻第守贞则必得其所配变离中女则无应义故爻以居贞致戒云】
象传曰系丈夫志舍下也【下指初九三之系四其志仅在舍初而已孰知四之亦当舍而不当系乎此言外意盖初与四俱非三之正应故也】
九四随有?贞凶有孚在道以明何咎【变坎为屯互体艮变】
【坤约象巽变艮随有?指六三三来随四四不之距则为三所得所谓随有求得也然三四非应若四竟守此不变则其义为凶初九贞吉以舍私系之隂故九四贞凶以昵私系之隂故若变则以隂爻居隂位既不为三所系而初亦得其应矣有孚在道者言有人与己相孚信在道涂之间指初九也初九九四皆得坎半体故有孚信象此爻变亦坎震为大涂四履震涂之上而与其主爻相应有在道象初四正应四知初之可从而从之能全其明哲而不惑于偏邪何过咎之有兑为见故曰明互体艮亦光明象吴幼清云四居隂故或与六三九体阳故能交初九】
象传曰随有?其义凶也有孚在道明功也【四与三非应故曰义凶未有毁义以相诡随而?吉者也有孚在道则得其所应故无咎盖四明哲之功也】九五孚于嘉吉【变震为重震约象巽变坎吴幼清云有孚者彼孚于此单言孚者此】
【孚于彼五上得坎半体五为坎中画故亦曰孚又约象变则成坎嘉美也谓六二苏子瞻云传曰嘉耦曰配而昏礼为嘉故易凡言嘉者其配也随以从人为义从人故多舍其正应而近是依初九从六二六三从九四其於比周均也九五阳刚居尊且得六二正应所孚一于中正荡荡平平畧无所系天下成不言而信之化矣此非随之至善者乎吉孰如之变则失位又失应】
象传曰孚于嘉吉位正中也【随之世皆急于求合故各爻皆有系有求有?五与二应位皆得正而居上下卦之中配合孔嘉其吉为何如】
上六拘系之乃从维之王用亨【许两反】于西山【变乾为无】
【妄上居卦终无可随者下应六三虽曰敌应然上己身许之亦安之矣拘系之者指六三也二三四体艮艮为手故有拘象隂爻称系与系小子系丈夫之系同三虑上之他属故至于用拘以系之乃从维之者指九五也三四五体巽巽为绳故有维象五以近比于上而欲得之故不顾三之拘系乃从而絷维之然上实守贞者也其志其分已定属之三矣不可以强而致必欲致之或积至诚以感动之而後可故教之曰当如王之祭亨于西山诚意颛笃虽鬼神可格而况于人乎王谓九五古文亨即享字项平甫云大有九三公用亨于天子随上六王用亨于西山益六二王用亨于帝升六四王用亨于岐山四爻句法皆同今独益作享读者俗师不识古字独于享帝不敢作亨帝也若天子则或以为无享理不知宾礼自有亨王此爻与升四则吉礼山川之祭也西山岍陇诸山其尊者吴岳在正西兑方又地只隂神也故兑之隂画为西山又兑为巫凡卦有兑者多取祭祀象萃之王假有庙损初九之祀事遄往困九五之利用祭祀升互兑之王用享于岐山皆是也所以知爻辞为周公作者以系爻之时文王已追王矣若文王所作不应自称王且享于西山享于岐山亦是追裘先德以明其不僭之意诸侯祭境内山川分也若鲁侯僭禘祭秦伯西峙鄜峙则僭王矣此爻只言上六有守贞之德所谓乃从维之王用享于西山者皆是虚象乃假此以明上六之不肯舍正应而从近比耳上为兑主爻故其德如此晋文公围阳樊仓葛呼曰阳樊怀我王德是以未从于晋谓君其何德之布以怀柔之使无有远志今将大泯其宗祊而蔑杀其民人宜吾不敢服也正此爻义变乾卦为无妄而上九有行有眚之戒者正以其系应故耳又按乾凿度孔子曰随上六拘系之乃从维之王用亨于西山随者二月之卦随德施行藩决难解万物随阳而出故上六欲待九五拘系之维持之明被阳化而隂欲随之也譬犹文王之崇至德显中和之美拘民以礼系民以义当此之时仁恩所加靡不随从咸悦其德此下俱阙文然其理殊不可晓】
象传曰拘系之上穷也【随以自後随前为义上居卦极无可随者虽与三敌应而为所拘系亦安之而已】
【巽下艮上】
蛊元亨利涉大川先甲三日後甲三日【左传晋侯求医于秦秦伯使医龢视之曰疾不可为也是谓近女室疾如蛊非鬼非食惑以丧志赵孟曰何谓蛊对曰淫溺惑乱之所生也於文皿虫为蛊谷之飞亦为蛊在周易女惑男风落山谓之蛊皆同物也按文字也皿器也杜元凯以器受虫害者为蛊苏子瞻以器久不用而蛊生之谓之蛊此皿虫也潜虚云百毒之聚胜者为主惟物之蛊朱子云器中盛那虫敎他自相并此亦皿虫也所谓皿虫为蛊也杜元凯又谓谷久积则变为飞虫名曰蛊国语载医龢谓蛊之慝谷之飞实生之物莫伏于蛊莫嘉於谷谷兴蛊伏而章明者也故食谷者昼选男德以象谷明宵静女德以伏蛊慝所谓谷之飞亦为蛊也在卦巽为长女艮为少男少男而说长女非匹蛊惑之象巽为风艮为山山本为风所落蛊坏之象所谓女惑男风落山谓之蛊也以卦义言之艮刚居上巽柔居下上下不交下卑巽而上苟止故为蛊所以言元亨者盖极敝则将复兴故言元亨也然岂静以俟其治哉必历选艰难险阻以拨乱反正知其先之三爻乃巽之柔懦所以成其蛊也则因其柔懦而矫之以刚果知其後之二爻乃艮之止息所以成其蛊也则因其止息而矫之以奋发能如是斯可以元亨矣六爻唯二五有应二以阳德居隂位故能以中道干母五以隂德居阳位故能以用誉干父所云利涉大川当即指二五言自二至四为兑兑为泽大川象自三至五为震震本在兑泽上利涉象蛊先甲後甲巽先庚後庚其说不一子夏云先甲三日者辛壬癸也後甲三日者乙丙丁也郑玄云甲者造作新令之日甲前三日取改过自新故用辛也甲後三日取丁宁之义故用丁也在巽九五先庚三日亦为丁而後庚三日则为癸朱子云丁所以丁宁於其变之前癸所以揆度於其变之後据此则但以字训都与蛊巽卦义无涉游氏谓辛丁二义若隐语然岂所以为易乎是也此其说之可疑者也王辅嗣则云甲者创制之令也创制不可责之以旧故先之三日後之三日使令治而後乃诛也又云申命令谓之庚先申三日令着之後复申三日甲庚皆申命之谓也据两卦皆有巽似取申命象然令甲之名起于汉以令有甲乙之?故名而非即释令为甲也至以申命令解庚字絶无稽据此其说之可疑者也焦弱侯则云周礼治象浃日而歛之郑司农以为从甲至癸谓之浃日是以易称先甲三日先庚三日皆为申命令之义独取甲庚者以甲木主仁示其寛令也庚金主义示其严令也果如所言则申令唯取庚甲不应复云先庚後庚先甲後甲也此其说之可疑者也马季长云甲在东方艮在东北故云先甲巽在东南故云後甲所以十日之中唯称甲者甲为十日之首蛊是造事之端故举初而明事始也来矣鲜亦云先甲後甲者本卦艮上巽下文王圆图艮巽夹震木于东之中故曰先甲後甲言巽先于甲艮後于甲也巽卦言先庚後庚者伏羲圆图艮巽夹坎方于西之中故曰先庚後庚言巽先于庚艮後于庚也十千独言甲庚者乾坤乃六十四卦之祖甲居于寅坤在上乾在下为泰庚居于申乾在上坤在下为否大往小来小往大来天地之道不过如此物不可以终通物不可以终否易之为道亦不过如此所以独言甲庚也而胡仲虎则云先天甲在东之离繇甲逆数离震坤三位得艮先甲三日也自甲顺数离兑乾三位得巽後甲三日也然则上艮止下卑巽所以为蛊於艮得先甲三日之辛於巽得後甲三日之丁又所以治蛊也又云文王发先天于彖故取先天艮巽前後三卦其方为甲周公发後天于爻故取後天艮巽前後三卦其方为庚巽体本无艮九五变则为巽下艮上之蛊故特於此爻发之後庚後庚申命以防蛊也与先甲後甲又自相贯按二说俱本图位为言但先天圆图乃邵子所意造原无师承愚所不取以文王八卦方位?序观之甲木属震艮巽夹震木于东之中曰先三後三者六爻也其为说似矣然庚金属兑巽之先庚三日後庚三日将何所取之以下卦巽自巽而离而坤至兑凡三卦为先庚以巽九五爻变则为艮自兑而乾而坎至艮凡三卦为後庚则同一先後也不应在蛊只隔一卦在巽乃隔三卦同一三日也不应在蛊但以爻言在巽乃以位言此其说之可疑者也苏子瞻则云蛊之与巽一也上下相顺与下顺而上止其为媮一也而巽之所以不为蛊者以有九五以干之而蛊无是也故蛊之彖曰先甲三日後甲三日终则有始而巽之九五曰无初有终先庚三日後庚三日吉阳生于子尽于巳隂生于午尽于亥阳为君子君子为治隂为小人小人为乱夫一月十二干相值支五干六而後复世未有不知者也先甲三日後甲三日则世所谓六甲也先庚三日後庚三日则世所谓六庚也甲庚之先後隂阳相反故易取此以寄治乱之?也先甲三日子戌申也申尽于己而阳盈矣盈将生隂治将生乱故受之以後甲後甲三日午辰寅也寅尽于亥然後隂极而阳生蛊无九五以干之则其治乱皆极其自然之??穷而後变故曰终则有始天行也夫巽则不然初虽失之後必有以起之譬之于庚先庚三日午辰寅也後庚三日子戌申也庚之所後甲之所先也故先庚三日尽於亥後庚三日尽于巳先隂而後阳先乱而後治故曰无初有终又特曰吉不言之於其彖而言之於九五者明此九五之功非巽之功也按此所谓六甲六庚其说不可易矣惟以干支先後为蛊巽相反之理似非深义且先甲後甲正治蛊所有事元亨之道实在於此何得云第极其治乱自然之?乎此其说之可疑者也吴幼清则谓此筮日之占汉书武纪元鼎五年诏曰先甲三日後甲三日丁酉拜况於郊注云先甲三日辛也後甲三日丁也曲礼云内事用柔日辛丁皆柔日也然朱子尝疑巽卦先庚三日亦是丁後庚三日是癸据丁与辛皆是古人祭祀之日但癸不见用处按似此更与卦义无涉而邹汝光又谓易固不专占要以占示先甲後甲犹今占某某日吉之辞抑肤浅甚矣唯熊明来纳甲之说於蛊巽二卦之说皆通宜若可信按日有十而卦有八以八纳十故乾坤二卦始终包罗之而纳甲乙壬癸之四日甲壬阳日乾纳之乙癸隂日坤纳之也其间六日三男纳其阳三女纳其隂六子之卦各得乾坤之一画者也艮纳丙兑纳丁者气之方行者也少男女纳之犹日之未午岁之方夏时也震纳庚巽纳辛者质之已凝者也长男女纳之犹日之过午岁之既秋时也坎离中男女纳戊己於正中有不待言者矣参同纳甲意本如此其见於经若蛊之先甲後甲巽之先庚後庚革之已日乃孚皆是也朋来之说云蛊随相伏蛊之三隂随之三阳伏焉蛊初爻变大畜则内卦为乾先甲也至四五爻变无妄则外卦为乾後甲也蛊之彖传言先甲後甲曰天行也所以言甲者乾甲也巽震二卦亦相伏所以言庚者震庚也或问乾甲震庚於纳甲通矣蛊之先甲後甲於卦辞言之巽之先庚後庚於九五爻辞言之何也蛊随反对以卦之全体得乾故言先甲後甲於卦辞也重巽伏震先庚也九五变则三至五又互震後庚也周公因蛊之乾甲记巽之震庚巽九五变为巽之蛊蛊六五变为蛊之巽庚甲相直巽蛊相入特於五爻言之宜也按虞仲翔亦如此说云乾三爻在前故先甲三日乾三爻在後故後甲三日所以寓意於甲者沙随程氏云事物之始必饬其终必蛊先後甲者屡提其始而饬蛊也如商人每称成汤周人每称文武皆此义也先庚三日後庚三日者於事物过中则屡施之号令所以防蛊也焦弱侯云巽九五变为蛊事变至蛊则当复始故曰甲甲者日之首事之始也蛊六五复变为巽蛊既始事巽又申之申者非更则续故曰庚庚更也续也蛊以全卦言故於卦辞言甲巽至上卦而後为重故於九五言庚愚按隂阳古言甲当晴庚当雨甲庚反对而皆有变义六甲始於甲子终於甲寅自北而西自南而东始於义终於仁也六庚始於庚午终於庚申自南而东自北而西始於仁终於义也甲为阳更庚为隂更甲居於端庚居於中阳更与干端则为开创迅烈之意多故始义而终仁隂更与干中则为修补调和之意多故始仁而终义蛊坏之极非尽革而从新不可巽则不然修废举坠因旧为新可已故蛊曰终则有始取甲之始也巽曰无初有终取庚之中也所以然者蛊下巽而上止巽犹有入义也止则无所入矣左传秦伯伐晋卜徒父筮之吉其卦遇蛊曰千乘三去三去之余?其雄狐夫狐蛊必其君也蛊之贞风也其悔山也岁云秋矣我落其实而取其材所以克也实落材亡不败何待三败及韩壬戌战于韩原秦伯?晋侯以归六爻皆变为泽雷随程氏古占法载完顔亮入寇会稽士夫筮之遇蛊迥为占之曰内卦巽初六巽于二刚唯柔巽者能发为刚故初六利武人之贞至四则田有?矣田有?者用武而有功也外卦艮上下不相与以刚上穷其变随随内震为动为威怒外断为毁折随自否卦中来断乾之首坠于地下当杀亮後果验巽上艮下为渐】
序卦传曰以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也【苏子瞻云以喜随人者溺於宴安者也故至于蛊蛊则有事矣又云夫蛊非事也以天下为无事而不事事则後将不胜事矣此蛊之所以为事也而昧者乃以事为蛊则失之矣】
彖传曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日後甲三日终则有始天行也【刚上者艮之上九也柔下者巽之初六也唯柔在下者既巽而不能为刚在上者又止而不肯为此所以成蛊也苏子瞻云器欲常用体欲常劳天下欲常事事故曰巽而止蛊蛊元亨而天下治者言已蛊矣而能元亨则是天下已乱而复治也然彖所云蛊元亨非蛊有元亨之义正谓治蛊而得元亨若下文所言是也有涉大川之利则天下尽易而为治有先後三日之甲则天下尽易而为治如之何其不亨往有事者言蛊之时当勇往有所事以济险难若巽懦而止则终于蛊而已夫惟变其巽艮之体而以乾德自励大凡蛊坏之终则饬治之始贞下元起实天行不已之运所贵行健如乾常提醒其终而复始之机则能亨蛊非徒委循环於命也天行当主乾德言】
象传曰山下有风蛊君子以振民育德【山下有风非如风在天上地上水上皆行而无阻乃旋转山下为山所阻郁而不畅之风虫者风之族也虫以风化故风字从虫风郁则山木多滞淫而虫生蛊象小雅有云习习谷风维山崔嵬无草不死无木不萎观此而蛊之义明矣又吴幼清云地之理山为牡川为牝牝者水之所归牡者气之所行气之行在山腹之内故曰山下然有养物之气有贼物之气养物之气温煖和缓烘烘如蒸者谓之火贼物之气冷清劲急拂拂如吹者谓之风山下有风者谓山腹之内有此贼物之风也内气冷清则外壤枯朽其山崩圮童秃草木之生不遂故卦名为蛊理亦良是夫蛊之象非美也君子以之则取其美振民者鼓舞兴起之意育德言于振民之後乃是育民之德譬良医之治病振者驱其外邪育者善其元气也盖从民心之善根提撕而煦养之以启其自新之机则所以振之者不徒条教之设号令之申矣民不振则风俗啙窳而有蛊振民者取风在下而振动山木之象德无育则人心惑乱而有蛊育德者取山在上而涵育风气之象夫蛊之时百废未举而独先民德圣人施为气象可见矣若汉武遣绣衣直指之使惟诛击之而已可胜叹哉】
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉【变乾为大畜干如木之干】
【枝叶之所附而立者也中爻震木下体巽木干之象也木有干方能附其繁茂之枝叶人有才能方能振作其既坠之家声故曰干蛊朱子云蛊者前人已坏之绪故诸爻皆有父母之象苏子瞻云蛊之灾非一日之故也必世而後见故爻皆以父子言之明父养其疾至子而发也按六爻中四爻言父一爻言母在爻无此象或指上爻为父亦非也乾为父坤为母坤来乾初成巽则乾体坏乾往坤上成艮则坤体坏合两体成蛊有父母亡少男尚幼而长女当家之象礼父殁称考家之蛊岂巽女之柔弱所能办必有阳刚之子然後得以补敝救败而考得无咎也厉指初言弟幼未能任事?不得不暂摄以柔弱处艰难盖亦危矣然姑尽其力以俟艮弟之成人而能当家则终于吉当此时也谁谓初之干蛊可少哉变乾巽以行健何蛊不干】
象传曰干父之蛊意承考也【隂柔之才又女子冇行将外父母家岂能干父之蛊哉然因弟之幼而以承当父事为心盖遭家之难权时之宜其意亦可嘉矣】
九二干母之蛊不可贞【变艮为重艮互体兑变坎六爻惟二五相应男正位】
【乎外女正位乎内艮男不能干父蛊而使巽女代之为失其职矣故艮五居上卦之中当干父之蛊而巽二居下卦之中只干母之蛊内外各得而家道正苏子瞻云隂之为性安无事而恶有为是以为蛊之深而干为尤难者?之母也正之则伤爱不正则伤义以是为至难也此意良是夫自父贻者虽不振不无阳德存焉女性隂柔易至偏拗然岂人子所忍言乎子之事母当和柔巽顺不可任其刚正矫拂以伤恩也孟子曰不可矶不孝也如吕武之变若非平勃狄梁公诸人沉其几因其?而干旋之其何能济如巫蛊之祸激之反生变矣故曰不可贞贞者事之干如何可废但时有不可贞则以不可贞为中故曰巽以行权九二以刚居柔虽无过刚之虑然犹恐不善用其刚故戒之变为艮顺而止也亦干蛊不可贞之义尝试论之干蛊与鼎新异鼎新者唯吾所为可一举而大定显行无讳而直顺天下之心干蛊者必就吾前人之坏绪而整齐之俾如初匪易也病有四难曰瘫曰痨曰蛊曰膈以其蚀多而补缉难?重而亟反难治大病必有余病即几成而可败难乃若蛊在其亲尤难之难者矜之甚重毋坏其体肤伤其元气而以必疗为期非精心妙手絶技良方缓急唯时後先适所不可而又当有养性颐情调和喜怒慎摄兴居密移几导委曲持护之术巽称而隐以行其权安得径行直道而已也且夫过与天下更不可讳也而人子之道三年无改推无改之心终身当讳推不可无改之心一日不可讳父母之名尚毋出口子为父隐直在其中第隐而已蛊何治乎故舜有号泣于田耳不敢于家于旻天耳不敢于人号泣之于外而祗载夔夔之于内若是其艰也子不如舜疾不可得而治矣易之於人孰不要之於贞而曰不可贞非谓可不贞也可举其凡不可悉其目难与世之徇形迹好功名者谭也】
象传曰干母之蛊得中道也【得中道者谓不从令亦不伤恩此非九二有刚之实而无用刚之迹其孰能任之】
九三干父之蛊小有悔无大咎【变坎为蒙互体兑变震约象震变坤九三与上九为应此时艮男已长可出而整顿家事无所烦巽女为矣然上且以不事事之德艮止于上故使九三不得不仍任干蛊之责是三之干蛊上实委之也小以隂言大以阳言虽其以刚德居刚位然本隂体且上无其应故小者不免于有悔要之三实女子而丈夫者若艮男既不任事则舍此女安赖故不以过刚为嫌咎云变坎则入于险且失其刚德何以干蛊】
象传曰干父之蛊终无咎也【干蛊之责虽在艮而不在巽然以长女代少男之事犹愈于置父蛊而不干者故终无咎】
六四裕父之蛊往见吝【变离为鼎互体兑变乾约象震变兑六四艮少男之】
【下画也年幼穉不任家事以柔居柔岂能于父蛊有所拯救但益其疾而已裕饶益也借曰幼穉犹可自解若因循以往而无变计则必见其贻厥考羞而不可谓有子矣吝莫大焉变离为鼎鼎取新也何蛊不干】象传曰裕父之蛊往未得也【四之裕蛊徒以穉弱故耳岂得遂执此道以往哉】
六五干父之蛊用誉【变巽为重巽约象震变离张子云虽天子必有父也故亦】
【云干父之蛊六五以隂居阳才虽弱而志稍强盖艮男渐长已胜於六四之时矣故亦能有为而用其干然五之所以干蛊者有玅术焉惟其德协刚柔故能论亲于道承顔顺志蒸蒸乂不格奸父卒为之底豫而有无穷之闻所谓善则归亲能用誉以承亲者也夫六五以用誉干其父九二以不可贞干其母则父母之蛊治矣此义至深谁则知之盖君父之际所贵情意相通上下欢悦誉则通则悦贞则不通不悦五居阳位而秉柔德二以刚德而居柔位皆善用其干者吁其又谁知之卦变巽亦取顺义】
象传曰干父用誉承以德也【有柔刚适中之德故能干父而用誉盖不承以才而承以德也一德相承子为孝子父为慈父故有干功无蛊名昔贤谓新法之行吾党有过绍圣之祸吾党尤过不承之以德而欲称善干蛊难矣吴幼清云初六六五皆才不足故初六之意承考其承之也有其意而已非有其才也六五之承以德其承之也以其德而已非以其才也】
上九不事王侯高尚其事【变坤为升蛊六爻下巽上止皆非有治蛊之才】
【者以卦体言其大病在艮子不事事而诿其事于弱女夫女为母类而岂干父之人哉仅二五相应以得中承德称然巽而止自是二卦本色故上九为艮主爻遂有不事王侯之象焉夫蛊者必有事也仕于君者事其事贤人止而不仕则天子不得臣诸侯不得友而不事王侯之事矣王五也侯三也上九居与五比而不相系位与三应而不相应故曰不事王侯尚上通在一卦至高至上之位故曰高尚云其事者言不以王侯之事为事而但以高蹈远引为其事也士固有厌烦熇游清浄本非济世之具亦无为人之心若此者多此爻是矣范希文以比严子陵子陵非薄光武不事者谓非吾事耳曰若斯人者亦能蛊天下与曰老释非恒有人也然起而?之治得无蛊而苏子瞻又谓君子见蛊之渐则涉川以救之及其成则不事王侯以远之蛊之成也良医不治君子不事事嗟乎天下无不可为之时而身无可废之伦也不能则止不合则去皆有所不得已焉坐视斯世之乱而莫之省忧以此窃高尚之名谁能许之爻不言吉讥诮可知而或者犹以志可则之赞为疑则吾尝徵表记之引此爻矣记载子曰事君军旅不避难朝廷不辞贱处其位而不履其事则乱也故君使其臣得志则慎虑而从之否则孰虑而从之从事而退臣之厚也易曰不事王侯高尚其事谁谓圣人而满志于斯人乎虽其志可则而事不可则也卦变为升冥升正其高尚之事又郑康成云上九艮爻艮为山辰在戌得乾气父老之象是臣之致事也未详】
象传曰不事王侯志可则也【若时事之难为乃始逃之物外以自洁聊为?无道而富且贵者戒曰斯人之志可则也然世亦何赖有若人哉汉史名严光等为独行知其诡于中庸矣】
第十对
临观
襍卦传曰临观之义或与或求【以我临物曰与物来观我曰求二卦中隂阳皆有相与相求之义或云十二卦中惟临观二卦评君子小人消长语更深厚临乃君子与小人之时观乃小人求君子之时盈缩之权皆在我不在彼而临正可为观尚可为此圣人属望之意也愚按临进则泰故与其吉观进则剥仅止无咎】
【兑下坤上】
临元亨利贞至于八月有凶【许慎云临监临也从卧品声徐锴云与监同意愚按卦之名临有二义襍卦谓临观之义或与或求徐氏以上下相与为临是也爻辞初二咸临刚进而临柔也本义依如临深渊之临谓二阳浸长以逼于隂故为临也不见夫牧乎监者在後临之象也三甘临四至临五知临上敦临柔俯而临刚也临本居上莅下之称二阳浸长于後而四隂在上临之以俟其进亦称临也上下相临所为与也其赞元亨利贞与乾同何也天下之?莫盛于方兴浸而成乾之?也故遂以赞乾者赞之然连下文气观则利贞乃戒辞阳浸而长虽有大通之?要之消长代来时不甚久至于八月有凶反掌间耳是安可不以阳德自持利在固守其正乎此专以初二两爻言而所重尤在九二以二为卦主故也胡庭芳云一阳复唯曰亨三阳泰唯曰吉亨四阳壮唯有利贞五阳夬元亨利贞皆不言何独临与乾似也岂非元则一阳初动自二阳以往皆阳德亨通皆利在贞正乎又唐孔氏云复卦一阳始复刚性尚微又不得其中故未有元亨利贞泰卦三阳之时三阳在下而成乾体乾下坤上象天降下地升上上下通泰物通则失正故不具四德惟此卦二阳浸长阳浸壮大特得称临所以四德具也八月之解不一先儒皆谓临与遯反自天正建子之月一阳始生为复二阳临三阳泰四阳大壮五阳夬六阳乾至五月一隂始生为姤至六月建未则二隂长而为遯自复至遯凡八月二阳消矣观临之传曰刚浸而长遯传亦曰小利贞浸而长也临遯反对似得之然卦主临言自临距遯仅七月其八月有凶应于复卦言之若以周正推遯为八月则复当为正月文王未受命何为遽改从周正?此其可疑者也又谓夏正八月於卦为观自一阳复十一月至临十二月二阳浸长逼四隂当此之时阳?方盛至于八月建酉卦为观四隂浸长逼二阳则临之二阳至观危矣故曰至于八月有凶观卦序相承临观反对似若可信然文王彖易而从夏正即朱子亦心疑之矣或曰豳风亦用夏正终未免附会唯郑玄云临卦斗建丑而用事殷之正月也蜀才亦云自建丑之月至建申之月凡历八月则成否否则天地不交万物不通是至于八月有凶斯之谓也唐孔氏亦从此说愚初未以为然已诵本传曰刚浸而长又曰消不久也乃始辗然曰否泰传皆有道长道消之文於此卦互见之矣文王殷人而从殷正又何疑焉六爻皆变为遯兑上坤下为萃】
序卦传曰蛊者事也有事而後可大故受之以临临者大也【可大之业繇事而生因蛊之有事而後有临之盛大临所以次蛊也玩辞临不训大以临有盛大之义二阳进而四隂退駸駸向于大矣故以大称之若丰者大也则丰真训大矣是以六十四卦有二大而不相妨焉】
彖传曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也【浸渐也二阳长于下而渐进也隂符经云天地之道浸故隂阳胜浸字甚有味列子云一气不顿渐一形不顿亏说苑云江以逶迤故能永山以陵迟故能高学以积渐故能进人以涵泳故能豪皆浸之说也自复一阳生积而至临则二阳长矣故曰刚浸而长遯者临之反也临彖曰刚浸而长易为君子谋也遯彖不曰柔浸而长而止曰小利贞浸而长易不为小人谋也以两体言内兑外坤刚以悦进而柔在上顺之说而顺也以二五两爻言二为卦主以刚居下卦之中而五之柔在上应之刚中而应也元亨利贞乾之四德复进于临阳气日盛?必至乾故圣人以四德系之而赞之曰天之道也然曰大亨以正而不以四德析言则亦与乾异矣刚浸长而悦顺者大亨也刚中而应柔中者以正也二隂之法未几八月之期易至故曰消不久也是虽天运之当然在君子可不预为之戒哉】
象传曰泽上有地临君子以敎思无穷容保民无疆【泽之上有地泽崖也水之际也物之相临无如水之在地故泽上有地为临也泽之渐入于地者渊泉不涸故其丽泽为不竭地之周于泽外者涓流不泄故其容受为无方取兑之讲习以施敎然不徒曰敎而曰敎思则其意思如兑泽之深矣取坤之含弘以保民然不徒曰保而曰容保则度量如坤土之大矣无穷无疆皆为深远之图虑其衰也无疆言无有限界】
初九咸临贞吉【变坎为师山泽通气故山上有泽其卦为咸泽上有地初二爻亦谓】
【之咸者以阳临隂反在隂下有男下女之象故皆为咸夫之临妇其道如此初本得正应在四又正以贞相感故曰咸临贞吉变则失正或以皆训咸谓阳虽长而隂犹盛非协力不足以胜故初二皆曰咸临亦通但以爻言则尚未有皆义】
象传曰咸临贞吉志行正也【王辅嗣云以刚感顺志行其正以斯临物正而?吉也焦弱侯云正有守正有行正屯六二女子贞不字言守正而不行若临之初阳欲上行以临人与屯初九之义同圣人皆以志行正发之见与靳靳自守者异也】
九二咸临吉无不利【变震为复互体震变坤二咸临与初同独称吉无不利者】
【初刚得正未见其?之进故曰贞吉二刚中而应?可以上进故不特曰吉又曰无不利震为兑动而悦东西相感亦咸义卦变复出入无疾朋来无咎亦无不利义】
象传曰咸临吉无不利未顺命也【所谓咸临者言以感为临非进而凌逼之谓夫以大临小则敎之惟我容之惟我必以感临之然後与天道相似所以然者盖隂非吾类彼未肯顺命非感无以服其心也苗之逆命也益曰至諴感神圣人之贵感如此】
六三甘临无攸利既忧之无咎【变乾为泰互体震变兑约象坤变震】
【六三互坤之下画坤土味甘兑口柔悦以言媚人隂柔不正下临浸长之刚?将逼已而甘言以媚悦之故曰甘临虽然柔悦岂足以御阳刚之进哉虽甘亦无所利也节卦九五变临亦曰甘节然彼以中正为甘则吉此以不中正为甘故无攸利三虽临二刚之上而未离下体若能以刚进之不可遏为忧变其媚态歛藏退避以竢刚之上进则可无咎此圣人折小人以扶君子也互震为恐惧变乾九三惕若皆忧象项平甫云六三以甘媚临而无攸利见君子之难悦也既忧之无咎又见君子之易事也其处已也严故不受不正之媚其与人也寛故不治既忧之人爻辞虽为六三言之然亦可以见二阳之用心矣】
象传曰甘临位不当也既忧之咎不长也【位不当谓以隂居阳又乘阳之方长者也始虽有咎忧而免故曰咎不长也】
六四至临无咎【变震为归妹互体震变离约象坤变坎虞仲翔云至下也谓下至初】
【应当位有实故无咎按说文云至鸟飞从高下至地也从一一犹地也象形不上去而至下来也仲翔之解至本此奇而?矣兑为震悦而动卦变归妹男女相媾亦有至临象】
象传曰至临无咎位当也【谓以隂居隂且应方长之阳也二之位不当反此】六五知【音智】临大君之宜吉【变坎为节约象坤变艮王辅嗣云处于尊位履】
【得其中能纳刚以礼用建其正不忌刚长而能任之委物以能而不犯焉则聪明者竭其视听智力者尽其谋能不为而成不行而至矣大君之宜如此而已苏子瞻云见於未然之谓知临之?阳未足以害隂而其?方鋭隂尚可以抗阳而其?方却苟以其未足以害我而不内以吾尚足以抗之而不受则阳将忿而攻隂六五以柔居尊而应于二方其未足而收之故可使为吾用方吾有余而柔之故可使怀吾德此所以为知也天子以是服天下之强者则可小人以是畜君子则不可故曰大君之宜吉惟大君为宜用是也大君以是行其中小人以是行其邪胡仲虎云六五自是柔闇之主何为以知称盖谓之临多是以己临人五虚中下应九二不任己而任人所以为智所以为大君之宜中庸曰聪明睿智足以有临又曰舜其大智也欤舜好问而好察迩言其皆出于此欤夫子释乾四德言仁义礼不言知知光大言于坤周公爻辞独于临之坤体曰知临五常之德知藏于内坤以藏之故也爻变坎坎为通亦知象】
象传曰大君之宜行中之谓也【六五中九二亦中二五相应故曰行中犹舜用中之谓】
上六敦临吉无咎【变艮为损敦尔雅云如覆敦者江东呼地高堆为敦上爻乃坤】
【土最高处敦象坤为艮地上有山亦敦象故艮上亦曰敦艮上六与四五同体而无应三之情见五知临者二亦志在内之二见四至临者初亦志在内之初是其处顺之极而能敦厚于四五之所临者也苏子瞻云六五既已应九二矣上六又从而附益之谓之敦临复之六四既已应初九矣六五又从而附益之谓之敦复其义一也曰吉曰无咎者本亦有咎繇吉故得免耳若三之甘临而上与之为应则其咎也】
象传曰敦临之吉志在内也【内二刚也志在顺乎内之二刚以俟其进故吉曰志者非正应也按翼传曰临者大也二刚下四柔则似不能胜何以言大以刚主其感而柔皆化之则共偕大道矣十二辟卦中惟临无小人故圣人以临道予君子而大之也初二日咸临亦犹泰之内君子外小人而言上下交也知咸临交泰之义则知阳刚化隂柔之道矣】
【坤下巽上】
观【卦内俱如字本去声後人读平声反以去为转音】盥而不【王肃本作观】荐【古本又作?】有孚顒若【许慎云观谛视也从见雚声谷梁子云常事曰视非常曰观卦本四隂消阳圣人名卦以二刚在上四柔在下上下相观取义初二三四之观下观上也五上之观上观下也与临卦象同故其义亦同若彖辞之观则但以阳刚居尊羣下所仰观为义盥沃盥也互艮为手巽为洁荐进也谓荐俎也下体坤为牛有牲象郑康成云诸侯贡士於天子乡大夫贡士于其君必以礼宾之唯主人盥而献宾宾盥而酢主人设荐俎则弟子也愚按观卦二阳在上四隂在下羣隂上进至四而极五居尊位以镇压之四欲逼五而不敢故为率下三隂以宾王之象礼诸侯贡士则君以礼宾之四则宾也五则主人也卦惟取四与五两爻相酬酢为成邽之义故其象为盥而不荐所谓有孚者何也四五得坎半体有孚指五也许慎云顒头大也尔雅云顒顒君之德也广韵云顒仰也五至诚以动物而物咸仰焉曰顒若者象大头在上为人所仰之意旧说盥而不荐作祭祀解细审爻中无此象且云初盥降神诚意未散至荐简畧则不足观犹夫子既灌而往之说也朱子非之以为王者之荐岂有不诚之理云不荐者言常持诚敬如盥之意常在也今按谷梁注云无牲而祭曰荐荐而加牲曰祭礼记王制云大夫士有田则祭无田则荐祭法庶士庶人无庙死曰鬼注疏云凡鬼者荐而不祭是荐非盛礼无□王者之祭乃以荐言断宜从郑义又按李鼎祚易解引康成云坤为地巽为木互体有艮艮为鬼门又为宫门地上有木而为鬼门宫阙者天子宗庙之象也同是郑义而彼此舛殊若此殆不可晓或一谓观即楼观之观全体互艮艮为门阙尔雅观谓之阙又一谓观即鹳鸟禽经仰鸣则晴俯鸣则隂有上阳下隂之象震为寉阳禽巽为鹳隂禽按庄子观雀观与鹳通然皆穿凿不成义理六爻皆变为雷天大壮坤上巽下为升】
序卦传曰临者大也物大然後可观故受之以观【物之小者在下视之而不见必大而後可以观也以临卦二阳之大反易其体则大者在上矣故为在下四隂之所观或云良工不示人以朴宁以晚成毋以小试此曾点漆雕开所以见大意而子路使子羔子皮使尹何所以失也学一先生之言而遽欲师表人伦一问而智穷矣操包苴于牍之小智而欲胜王公大人之任一试而力竭矣虽小道必有可观者焉致远恐泥是以君子不为也故大德不官大道不器大信不约大时不齐大勇不鬭大兵不寇大匠不斵大庖不豆小利大利之残小忠大忠之贼也其意甚好】彖传曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚顒若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设敎而天下服矣【大观在上指五上两爻言大者阳也物大而後可观故谓之大观五居君位上为师傅邓汝极云二阳既老德成而刑有大观在上象项平甫云观四隂方盛以二阳为大而曰大观大壮二隂在上以四阳为大而曰大壮不论其多寡上下而论其德也顺而巽指两体言下坤之性本顺而上以巽风披拂之也中正以观天下指九五言五居中正之位以观天下之情态即象传之所谓观民者已包神道设敎意京房云观内象隂道已成威权在臣虽大观在上而隂道浸长夫上进如四然终帖然安分偕其朋类以用宾于王而不敢逼非五之中正居尊何以得之盥而不荐与四相酬酢唯五之有孚足为人所仰故其下之三隂胥观而化不敢羣进以陵阳也曰上曰下皆指上下卦言卦取上下相观为义以观天下之观上观下也下观而化之观下观上也然所谓中正以观天下其作用果安在哉盖将观天之神道以设敎巽风运于上天有神道之象观者圣人观之也曰四时不忒者天有八风立春条风至春分明庶风至立夏清明风至夏至景风至立秋凉风至秋分阊阖风至立冬不周风至冬至广莫风至此天之所以舒惨万物也圣人象天之风以中命行事陈之艺极布之话言赏以春夏刑以秋冬彰善瘅恶树之风声而民莫敢不若于政不化于训究至四方从欲比户可封者此九五体巽之力也五为天位下坤民象神道设敎之旨如此後世如王钦若杜镐妄引以误主其罪不可胜诛矣旧解维玄维嘿为天之神道不显其刑为圣之神道都与卦义无涉】
象传曰风行地上观先王以省方观民设敎【风行地上周及庶物为游历周览之象四方风气不同民之习俗亦异故省方以观之而後敎可设也省方之典虞周之法备矣或一岁分巡或五载涖会协时月正日同律度量衡命大师陈诗以观民风命市纳价以观民之好恶省察其俗有不同者设敎以训之如齐之末业敎以农桑卫之淫佚敎以礼别奢如曹示之以俭俭如魏示之以礼所以一道德而同风俗也虽然古之所以时巡而不扰者从卫寡而供需俭也叔世则安能无其简善设敎者而代之省乎观民即九五象传之所谓观民设敎即彖传之所谓设敎坤为土方象又为衆民象巽为申命设敎象欧阳永叔云圣人处乎人上而下观于民各因其方顺其俗而敎之民知各安其生而不知圣人所以顺之者此所谓神道设敎也或曰顺民先王之所难与曰後王之不戾民者鲜矣】
初六童观小人无咎君子吝【变震为益观本以四隂而逼二阳圣人却】
【谓二阳在上为天下所仰翻作一段絶好境界其扶阳抑隂往往如此初之童观二之闚观但据九五言以五居尊位而与隂相近观必以近为明初去五最远故为儿童之观取童象者以初最处下位阳而爻隂阳则男而隂则穉也又吴幼清云观艮之复体艮少男为童亦通小人下民也所见昏浅不能识君子之道乃常分也不足谓之过咎在君子则大人在上而失利见之会何羞吝如之变刚则为君子】
象传曰初六童观小人道也【犹云小人之分言非君子所宜有也】六二闚【古本亦作窥】观利女贞【变坎为涣互体坤变震阖户为坤三四五互艮】
【为门阙二以隂柔居内而观外虽与五为应前为三四所蔽所见不明闚观之象初二皆隂故皆取幼穉象初位阳故为童二位隂故为女程子云二既不能明见九五之道能如女子之顺从则不失中正乃为利也愚按仲长统有言中世之选三公也务於清慤谨慎循常习故者是乃妇人之简柙乡曲之常人耳乌足以居斯位哉女子唯闺阁是事故闚观者亦称贞亦称利而无丈夫之才者退守常分奉职循理亦女贞之利也若大人君子则不当以此自限矣变坎处坎窞之中观天所观几何闚观之象也】
象传曰闚观女贞亦可丑也【妇无公事所知者蚕织女无是非所议者酒食则闚观乃女子之正道也丈夫志在四方宇宙内事乃吾分内事又得大君之应不能明见九五阳刚中正之道但觇祖朝美一班於形似之粗此女子之见耳丈夫而效女子之见不亦丑乎】
六三观我生进退【变艮为渐互体坤变坎约象艮变离诸家解生有以生为动作】
【如生之谓性之生有以生为道如生生谓易之生皆强解也此生即相生之生我者三自我也乾一隂始生为姤繇一隂而生二隂为遯繇二隂而生三隂为否繇三阳而生四隂为观故观以六四一爻为卦主六三之观我生乃观四也六四巽之下画巽为进退四隂进逼而消阳六四为之先初六六二远弱未有凌阳之势六三居下卦之上居刚而不中正与六四同恶者也然虽隂盛之时而阳刚中正之君在上六四逼近九五者方且臣顺则六三岂能独进故比於六四唯观六四之动作而为进退耳六四进而凌偪则六三亦随之而进六四退而臣顺则六三亦随之而退又来矣鲜云下爻皆观乎五三隔四四已观国之光三惟观我生而已我生者我隂阳相生之正应也即上九也为进退为不果者巽也巽有进退之象故曰观我生进退亦通变艮为光明故有观我生以衡进退之象】
象传曰观我生进退未失道也【六三从六四同进消阳然观六四而为进退四犹臣顺则三亦未失臣道也迨观进为剥则未失者失矣又来矣鲜云道者隂阳相应之正道亦通】六四观国之光利用宾于王【变乾为否互体坤变艮约象艮变巽王辅】
【嗣云观之为义以所见为美者也故以近尊为尚远之为吝四虽隂柔而巽体居正切近於五观见而能顺从者也光者九五阳明在上被四表光四方者也下坤土国之象中爻艮辉光之象以阳刚临坤土之上国之光也四承五宾主之象九五王之象诸侯朝贡于王曰宾四隂?盛进逼二阳幸九五能君故六四不敢不臣以强臣逼上之?转为诸侯朝王之象彖言盥而不荐正指此爻项平甫云履正故为宾使其不正则为敌矣国有光则宾无光可观则敌当观之时圣人惧焉左传陈厉公生敬仲其少也周史有以周易见陈侯者陈侯使筮之遇观之否曰是谓观国之光利用宾于王此其代陈有国乎不在此其在异国非此其身在其子孙光远而自他有耀者也坤土也巽风也乾天也风为天於土上山也有山之材而照之以天光於是乎居土上故曰观国之光庭实旅百奉之以玉帛天地之美具焉故曰利用宾于王犹有观焉故曰其在後乎风行而着於土故曰其在异国乎若在异国必姜姓也姜大岳之後也山岳则配天物莫能两大陈衰此其昌乎及陈之初亡也陈桓子始大于齐其後亡也成子得政杜元凯注云四为诸侯变乾有国朝王之象艮为门庭乾为金玉坤为布帛诸侯朝王陈贽帛之象变而象艮固知当兴于大岳之後史记注张守节云六四变内卦为中国外卦为异国内卦为身外卦为子孙此爻是辛未观上体巽未为羊巽为女女乘羊故为姜又鲜于子骏云六四处巽顺之下以隂居隂故以祭祀明之如二王之後作宾王家助祭宗庙也按此则与旧解盥而不荐为祭祀合存之】
象传曰观国之光尚宾也【尚上通言上进以朝贡于王而为宾】
九五观我生君子无咎【变艮为剥约象艮变坤观我生与六三解虽异而意】
【则同我者九五自我也我生谓下四隂盖观本乾卦四隂皆从乾而生遡其本也隂生至四唯五上二爻乾体犹在故五以下四隂为我生上亦乾体但以隔五故据五而言以下四隂为其生何谓观我生传以观民解之即大象观民设敎之意君子观民以设敎必有中正之德足为四海之仪刑然後无咎耳观道如是而仅曰无咎观岂易言哉记云君者则于人者也民者则人者也又云尧舜帅天下以仁而民从之其所令反其所好而民不从观民自观自是实理项平甫云观本是小人逐君子之卦但以九五中正在上羣隂仰而观之故圣人取以为小人观君子之象象虽如此?实渐危故五上二爻皆曰君子无咎言君子方危能如九五之居中履正能如上九之谨身在外仅可无咎耳不然则九五建中正以观天下虽元吉大亨可也岂止无咎而已哉明二阳向消故道大而福小也此即唐武宗之时内之宦者外之牛党之徒皆欲攻李德裕者也但以武宗刚明在位故仰视而不敢动一日事变万事去矣阳为君子此爻变则为剥不变则无咎】
象传曰观我生观民也【孔子恐人不明其意特释曰观我生观民也民即指下四隂而言】
上九观其生君子无咎【变坎为比九五阳明中正在尊位上九亦贤明在师】
【傅之位观其生指下四隂言不曰我者避五也民者君所有故五曰我生上曰其生隂长自四阳有渐消之?上九与九五合德岌岌乎危之以已处具瞻之位负逹尊之望亦当自考其所行以树表仪于天下果能贞守其阳刚而不变则大刚在上庶乎枉可化而直矣临以下二阳为主观以上二阳为主故其辞皆类必君子而後无咎难乎其为无咎也变坎为比则有无首之凶又汉书成帝建始元年四月壬寅晨大风从西北起云气赤黄四塞天下终日夜下着地黄土尘也是岁帝元舅王凤始用事又封凤母弟崇为安成侯庶弟谭等五人悉封为列侯哀帝即位封外属丁氏传氏周氏郑氏凡六人为列侯杨宣对曰五侯封日天气赤黄丁傅复然此殆爵土过制伤乱土气之祥也京房易传曰观其生言大臣之义当观贤人知其性行推而贡之否则谓闻善不与兹谓不知厥异黄厥咎聋厥灾不嗣愚按风行地上为观故大风晨起黄土着地为其应云至若以观生谓贡贤人之在下位者与康成贡士天子之说殊合附存之】
象传曰观其生志未平也【观之所以异于剥者特多此一阳耳乌可无同德之扶故上九惓惓助九五以观民设敎故以羣隂方进阳德甚?其志未能帖然安平而无忧患也诸爻渐近于阳则吉渐远于阳则凶而阳之爻皆以君子勉之不曰吉而曰无咎其扶持之意至矣哉】第十一对
噬?贲
襍卦传曰噬?食也贲无色也【颐中有物食其所有以中四爻言也白贲无色文反于质以上一爻言也临观之後继以噬嗑以义揆之即敎以先之刑罚以继之明刑以弼敎也故噬?曰明罚勑法贲曰无敢折狱萧氏汉中云上经离六体二体本卦离二体合乾成同人大有一体合震成噬嗑一体合艮成贲震阳画在下故於上经为下卦以合阳也艮阳画在上故於上经为上卦以合阳也又云离於上经主不合坤客不合巽兑合阳不合隂也亦所谓隂在阳中皆逆行也又其所以不合坎者离之配也上经乾坤交六子不交云愚按上经之终自随蛊起至坎离凡十四卦除坎离与乾坤四正卦为上经之主故以殿上经之後随蛊与颐大过为遥对随蛊四偏卦男女交颐大过四偏卦男女不交也先其交而後其不交也临观与大畜无妄为遥对临观坤统长女少女无妄大畜乾统长男少男也先坤而後乾者上经之终坤为主乾为从也噬嗑贲剥复四卦居中噬嗑贲以离合震艮剥复以坤合震艮所以独合震艮者震阳也上经之终虽阳中之隂而本实阳也独取坤离合之者上经之终其君卦则坤为主其臣卦则离用事故也又先噬嗑贲而後剥复者以明离既用事而坤亦往从之也】
【震下离上】
噬?亨利用狱【噬啮也嗑许慎云多言也从口盇声愚按翼曰?者合也从许说则无合义唯尔雅曰盇合也盇从血从大以覆为义今以合训?当是通?作盇古人字同偏傍者多借用噬?除间之卦也凡物不合繇有间也卦象颐口中虚而有一刚画间隔于其中颐口本合有物间之则不合矣故必啮噬其中之间而後上下合也颐中不可使一物之为梗天下不容有梗化之民噬而去之而天下之治可济圣化或不能怀而有以济其所不及斯不失其为亨矣虽然物至于噬而後??而後亨德下衰矣所谓三辟之兴皆叔世也故仅曰利用狱焉盖卦德之小劣者也张子云子路礼乐文章未足尽为政之道以其重然诺言为衆信故片言可以折狱如易利用狱利用刑人皆非卦爻盛德适能是而已焉李鼎祚云互体坎坎为法律又为刑狱或云一阳居中四象按噬?六爻中兼治罪之人与被罪之人取象皆繇浅入深从微至着以次序观之乃得若九四一爻为颐中之物乃种恶之根株而得情之最不易者故惟重此一爻焉不曰利用刑而曰利用狱者狱所以治间而求其情必先之以电之明而後雷从之也电之明所以察狱雷之威所以决狱狱情未得而轻言用刑焉乌可六爻皆变为水风井震上离下为丰】
序卦传曰可观而後有所合故受之以噬??者合也【在上无可观在下引而去矣非可观而能有合乎】
彖传曰颐中有物曰噬?噬?而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也【颐卦初上二爻皆阳中四爻隂虚有颐口之象六四变九四则为噬?与颐卦之中虚不同矣故为颐中有物之象初上二刚象颐口上下齗齶有齿牙能噬者也其中四画乃颐中虚而容物之处故各象所噬之物二三五柔画物之脆者四刚画物之坚者旧说专指九四一爻为颐中之物非也观爻辞二三四五皆有所噬奈何独噬九四一爻乎夫颐之未合为中有物间之去其所为物者则无间而得合矣故曰噬?彖辞云噬?亨得加一而字者谓必噬之使?而後亨也继之曰刚柔分正谓中四爻所噬者如肤则柔如乾胏则刚如腊肉如乾肉则柔中刚皆颐中之物所谓分则剖别之谓也观此益知颐中有物不独指九四一爻矣震动离明卦之德也震雷离电卦之象也动明以问刑拟罚言雷电以致刑行罚言折之惟敏拟之惟决不为威屈不为利诱者动之谓也折之惟精拟之惟当无轻而失之重无重而失之轻者明之谓也至于行罚致刑则狱理成而狱事毕矣故曰雷电合而章雷得电烁而益威电得雷轰而益曜昔五侯僭逼罪状显明成帝得于亲目非不明也乃不能置之法则雷不与电合矣赵盖韩杨之死宣帝非不断也然皆罪非当死则电不与雷合矣此卦卦象雷电并作则是当罚即罚当刑即刑如雷之奋而与电合罚所当罚刑所当刑如电之赫而与雷合有以克协乎狱理克成狱道矣故曰雷电合而章然狱权在君五阳位以隂居之位虽不当而刚以柔济则明不失之察威不失之酷刑之一成不易者自不至於冤所以利用狱也九五爻辞所谓得黄金者本诸此柔得中故虽怀惟恤之心而断制枉直不失情理若周之吕刑虽一篇之中殊极哀矜恻怛之意然至大辟亦与其赎则是姑息之甚未免柔而失中矣然则观之噬?固可见用狱之道亦可见圣人不得已而用狱之心】
象传曰雷电噬?先王以明罚勑法【程子云象无倒置者疑此文互也雷电相须并见之物亦有?象钱国端云泰不言地天交而言天地交噬?不言电雷而言雷电原是易中之正例按蔡邕石经及李鼎祚本皆作电雷电雷震曜声光闪烁撼动若有吞噬之状又吴幼清云既开为电而有光矣又合为雷而有声既开又合犹噬之而使开者合也故卦名噬?亦通明者辨别精审之意勑者整饬严儆之意明象电光勑象雷威罚者一时所用之法法者平日所定之罚一时所用之?当者示平日所定之信必也故明其罚所以勑其法黄幼玄云噬?成章而明罚勑法何法法电先见而雷乃出也电不见而雷乃出则物惘惘而不知避圣人之为刑也不掩物於所不避不慢令而与之死蔡子水云明罚如电先雷而显勑法如雷继电而至愚按丰震在明前故重在折狱致刑噬?明在震前故重在明罚勑法】
系辞下传曰日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬?【解见本传与卦义无涉】
初九屦校?趾【陆德明本作止】无咎【变坤为晋六爻皆言治狱者周官掌囚下】
【罪桎桎足械也械亦曰校王辅嗣云校者以木绞校者也即械也校者取其通名也震为木校象屦谓着于其足如纳屦然?者没也遮没其趾也震为足下画为趾初刚横亘於震足之下足械?没其趾之象足械之制周围其胫而已下不及趾也今械木之广既围胫而遮掩又过其胫并不见胫下之趾也又侯果云坎为校震没坎下故屦校灭趾亦通变坤不见其震之足亦灭趾象无咎主治狱者言子夏传云戒为治者不可不禁其微得爻旨矣屦校不惩必至何校灭趾不戒必至灭耳】
象传曰屦校灭趾不行也【震为足震动于下不禁则行校其趾使不敢如震之动所以止恶于其初也】
系辞下传曰子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也【王辅嗣云凡过之所始必始于微而後至于着罚之所始必始于薄而後至于诛过轻戮薄故屦校灭趾桎其行也足惩而已故不重也过而不改乃谓之过小惩大诫乃得其福故无咎也按无咎若非主治狱者言则屦校之人虽未入于大罪然已挂吏议谓之无咎得乎】
六二噬肤灭鼻无咎【变兑为暌互体艮变离邹汝光云中四爻象上下齿故皆】
【曰噬肤皮之表也马季长云柔脆肥美曰肤爻取噬为治狱之象取肤肉腊胏为狱囚之象二言肤者皮也以柔居柔也三言腊肉者皮中之肉也以柔居刚也四言乾胏者肉中连骨也以阳刚也五虽刚位而以柔居之则又言乾肉矣爻位以?渐深噬肉以?渐难正颐中有物之象灭亦没也啮肤最易入故入之深至没其鼻也焦弱侯云噬肉而掩没至鼻不可谓无如史言曹操佻易无威重欢笑至以头没杯案中没即此灭字意也互艮为鼻又为黔喙噬肤灭鼻之象又吴幼清云肤者豕腹之下柔软无骨之肉古礼别实于一鼎曰肤鼎坎为豕二在互坎下画之下象豕腹向下之肤艮为鼻二当互艮之下画鼻之下端也正与所噬之肤相直故有肤灭其鼻之象亦通又二变则中爻为离不见其艮之鼻亦灭鼻象噬?在于去间所噬者易噬是其间易去也故虽噬过其分而无咎】
象传曰噬肤灭鼻乘刚也【它卦以乘刚为厄噬恶者以乘刚为利二最易噬又近初刚初为颐之下齶凡噬物下齶之动最有力以至近能噬之刚噬至柔易噬之物一举尽脔畧无留难以至所噬之肤揜过噬者之鼻也乘刚有难处有得力处屯六二震六二难处也噬?六二得力处也】六三噬腊肉遇毒小吝无咎【变离为重离互体艮变巽约象坎变兑腊】
【正作?上□象肉之形下从日肉之曦於阳者也其後假借为今昔之昔乃於左畔加肉以别之而为腊肉之腊非字之正也周礼腊人掌田兽之脯鼎实以兎之槁为腊鼎田猎所获野物或兽或禽全体乾之通谓之腊彼单称为腊此言腊肉非指野物全体之乾者而言盖六三六五二柔画爻辞并云肉谓无骨者也九四一刚画爻辞不云肉而云胏谓有骨者也若以六三为全体带骨之腊则与爻象不合互坎为豕三为坎之下画有离日在上豕肉受日之暵者肉者六之柔也腊之则柔亦坚矣位刚故也毒者腊肉之陈久太肥者也说文云毒者厚也五行志云厚味实腊毒注云腊久也味厚者为毒久张景阳七命云甘腊毒之味是也亦取互坎故有毒象噬腊肉视肤稍难矣恶不早治以至于三治之浸难故其象为噬腊肉岂惟难噬彼其意恣而机惯夫且能肆毒故又为遇毒之象小以隂柔言三以柔居刚乃柔而不得中者故罪人未肯遽服治狱如是吝矣然诘奸惩暴自是正法噬之不已彼虽凶顽终当自服何咎之有震为离动而明故克噬腊肉】
象传曰遇毒位不当也【杨廷秀云六三以柔弱之才居刚决之位此弱於齿而噬夫坚者也能不遇毒乎故曰位不当也】
九四噬乾胏【子夏传作脯】得金矢利艰贞吉【变艮为颐互体艮变】
【坤约象坎变坤胏肉之带骨者与胾通离为乾卦四在离体之下火所乾也骨而又乾其坚至矣互坎中画之刚象之骨而连肉刚之居柔象之乾胏以喻恶人卦中最难噬者在此一爻大抵罪犯重大者必刚狠强梗之徒况当成狱之际其逞奸极辨尤甚故有噬乾胏之象金矢藏于乾胏之中噬乾胏而得金矢犹君子之于狱再四推鞫而得其情也金矢矢之带金者即铁箭镞也离本乾所变乾为金故离之阳画亦称金离又为矢解见剡木为矢章吴幼清云杀矢之金金三锡二金之襍锡亦犹骨之连肉皆九四以刚居柔之象也太平御览载王肃解云金矢所以获野禽故食之反得金矢君子於味必思其毒於利必备其难也按王肃之解深为得之或指周礼大司寇以两造禁民讼入束矢於朝然後听之所以自明其直也以两剂禁民狱入钧金三日乃致于朝然後听之所以自明其实也此其於解得金矢似矣然於噬乾胏句全不相蒙断不可用恶之坚者其情未易骤得非九之阳刚不足以胜之故戒之曰利艰贞吉虑其变柔也丘行可云噬?唯四五两爻能尽治狱之道彖以五之柔为主故曰柔得中而上行虽不当位利用狱也利用之言独归之五而他爻不与焉爻以四之刚为主故曰噬乾胏得金矢利艰贞吉吉之爻独归之四而他爻谓之无咎也主柔而言以仁为治狱之本主刚而言以威为治狱之用仁以寓其哀矜威以惩其奸慝刚柔迭用畏爱兼施治狱之道得矣九四位近君乃大司寇掌邦刑之任此爻盖狱之上司寇者也变艮为颐亦无间之可去矣】
象传曰利艰贞吉未光也【噬至于乾胏噬之难者也必戒之以艰贞而後得吉盖繇其不能如屦校灭趾禁之于微是其道之未光也离为明四为离初画故其明未畅】
六五噬乾肉【说文作□】得黄金贞厉无咎【变乾为无妄约象坎变巽】
【约象居坎上画亦豕肉也与六三皆质柔居刚象无骨之肉六三在离日之下日所乾者故曰腊六五在离火之中火所乾者与九四同故曰乾黄中色离得坤中爻为中女则离之中乃坤土也故曰黄变刚为乾故曰金问乾肉中何以得黄金曰昔有韩嫣者以黄金丸弹雀时人为之语曰苦饥寒逐金丸何为乾肉中无黄金也或仍祖周礼之说谓讼出矢狱出金讼为小狱为大四於狱讼兼得大小兼理之也五君也非大狱不敢以闻书所谓罔攸兼于庶狱是也故独曰得黄金盖君臣之分如此尤自牵强穿凿曰贞厉者五为君位六非所以居之若守柔而不变则厉言宜变刚也然治狱者大司寇之事王特决其成而已柔而得中不以得情为喜则下自无寃民故无咎也正彖传所谓虽不当位利用狱也李氏过云九四以刚噬六五以柔噬以刚噬者有司执法之公以柔噬者人君不忍之仁金一所云此卦当与讼卦合观讼者方争而求辨非刚中之君不能畏其志故曰利见大人狱则已断而行刑非柔中之君不能恤其情故曰利用狱然与其恤之于终不若化之于始故此六五之无咎终不如讼九五之元亨也又苏君禹云噬?圣人之刑书也圣人岂乐于用刑哉顾天下之人智则角谋强则角力夸则角辩而其中有桀骜而难制者苟小之不惩遂酿大恶过之不儆遂成怙终如之何其废刑也圣人知其然於是权其轻重察其难易要以惩其始戢其终俾孚窒者输其情而桀骜者有所制而不得遂耳然此法也非所以论于法之外也若论其心则执法之臣惓惓然于艰贞之戒用法之君汲汲然於贞厉之防盖不恃其明而常有慎重之思不恃其威而常有哀矜恻怛之意如是而已?之论刑者始于虞书而备于周礼虞廷更饬所云五刑五用五宅三居周礼秋官之职所云三典五刑八成五禁何其详也乃帝之叮咛曰钦哉钦哉惟刑之恤哉而小司寇以五声求民情恳然於言辞气色耳目之听大司寇悉聪明致忠爱于棘木之下王且命三公参听之至三宥然後刑焉又何谨也噫是可以得圣人艰贞贞厉之心哉吴幼清云四五两爻有噬有得噬者除其恶得者取其善有恶则去有善则取憎而知其善也愚按吴之云取善似未必然但兄民之情实未有不自好者其所犯乎罪非出于不得已则?于不自知耳欲善民善又安用杀推勘至是亦所谓得黄金者也】
象传曰贞厉无咎得当也【离初故未光离终故不明此离之中故得当彖言不当而爻言当犹汉狱得当失当之云位与事之分也在一卦柔居五位本不当故曰贞厉在一爻则柔中居尊故于用狱则得当而无咎】
上九何【古本亦作荷】校灭耳凶【变震为重震何负也谓负之于首也上画为首】
【刚画在上首械之象械加于首而没其耳郑康成云离为槁木坎为耳木在耳上何校灭耳之象也吴幼清云三四五互坎为耳首械之制周围其项上不及耳今首械在坎耳之上是械之厚掩过其耳而耳不见也居卦之终盖问狱已成以其有罪而首何至厚之械罪不可解矣变震为木亦校象又来矣鲜云中爻坎为桎梏初则曰履上则曰负以人身分上下而言也亦通六爻意皆主治狱者各就本爻取象若以初上为受刑之人则以灭趾为无咎甚不通矣初治于未甚故无咎上在卦终而犹有怙终加以贼刑者百姓有过在子一人谓非为人上者所致不可故曰凶盖惟当上凶而後见圣人泣罪人之心】
象传曰何校灭耳聪不明也【离为明何校而揜没其耳则其聪已塞岂能分别详审如离之明也盖罪状既成不能有所补救亦终于不可解而已然使上之人时开悟而禁止之于先亦何遽至此哉】
系辞下传曰善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶【此爻与初爻相关初之不仁不义即上之罪大恶积只一人也惟恶积而不可掩故罪大而不可解然小人何知之与有是亦在上者有过焉】
【离下艮上】
贲亨小【郭京举正作不云不字草书势如小字】利有攸往【许慎云贲饰也从贝卉声贝水虫背有文如锦故为文饰之义京房云五色不成谓之贲文彩襍也传氏云贲古斑字文章貌王肃郑玄皆云贲黄白色也孔仲达云艮为山离为火以火照山之石故黄白色也杨子云太玄经礥首?二曰黄不纯屈于根注易贲卦山下有火黄白色也故曰黄不纯也家语孔子筮得贲愀然有不平之色子张进曰师闻卜者得贲卦者吉也而夫子有不平之色何也孔子曰以其离耶在周易山下有火贲非正色之谓也夫质也黑白宜正焉今得贲非吾兆也吾闻丹漆不文白玉不雕何谓也质有余者不受饰也吕览孔子卜得贲孔子曰不吉子贡曰夫贲亦好矣何谓不吉乎孔子曰夫白而白黑而黑夫贲亦何好乎繇此观之则以黄白不纯色为贲其解确矣卦体刚一而实配质柔二而虚配文刚为大柔为小质为本文为枝内体离以一柔而文二刚之间是天德之刚浑然充实而有和顺之德以文之文之在中者何光明洞逹也故曰亨然阳实隂虚往而不返则虚文日胜外体得乾一画居坤上以成艮则文明以止而得彬彬之道作止语默纤悉各当故小利有攸往小谓隂也小利有攸往犹周旋中礼之谓非不足之意盖人情自质而趋文也易繇文而返质也难圣人画卦内文明而外艮止意深远矣六爻皆变为泽水困离上艮下为旅】
序卦传曰?者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也【苏子瞻云君臣父子夫妇朋友之际所谓合也直情而行谓之苟礼以饰情谓之贲苟则易合易合则相凟相凟则易以离贲则难合难合则相敬相敬则相久吴幼清云不执贽不可以成宾主之合不受币不可以成男女之合表记云无辞不相接也无礼不相见也欲民之无相?也】彖传曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下【离本明艮亦光明两者合而相贲故曰贲贲之所以亨者何也人知文之为贲而不知质为之主质贲于文者也非贲乎文者也得其道则亨矣刚为质柔为文柔来文刚是本先立矣而文载行焉故亨分刚上而文柔者非以刚为文也分刚画居上而柔始得成其文不然无质之文非文已曰小利有攸往言隂进而反于阳也复归于朴所谓至文胡仲虎云柔来而文刚是以刚为主也刚往文柔必曰分刚上而文柔者亦以刚为主也盖一隂下而为离则隂为阳之助而明于内一阳上而为艮则阳为隂之主而止于外是知皆以刚为主而彖传以隂为小者此也其谓天文者何也程子云质必有文自然之理理必有对待生生之本也有上则有下有此则有彼有质则有文一不独立二则为文非知道者敦能识之天文者自然之文非人所能致力承上文言不必依王弼增刚柔交错四字于辞反赘或云贲象斗初四相应为经象斗柄二三五上各相比为纬象斗腹天文主也亦未必然以卦变言则刚柔之交可以见天文以卦德言则下离明而上艮止可以见人文止者极而不变限而不过之谓人文灿然倘不止于礼义则流荡淫靡罔所底止敝有不可胜言者矣一文之一止之而文成礼以节文为训即此意观乎天文以察时变所谓三正之统如循环也自忠而质以趋于文柔来而文刚也文既薄矣则革而从忠分刚上而文柔也然世道汚隆虽因天地之气运以为转移圣人于此必施其斡旋之力使之相安于可久观乎人文之所以无敝既以柔文刚而成饰又以刚文柔而止之则文质得中而崇雅黜浮之化始可成于天下耳】
象传曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱【山者百物之所聚也山下有火则照见其上品彚皆有光彩故为贲饰之象然明得山止而不过则亦不轻用明之象也故君子法之于凡百司庶府之政一一用吾明以辨理亦如火之照山也法度典章粲然成天下之至文唯于折狱则不然吕刑云非佞折狱惟良折狱苟恃其明察而深文巧诋缘饰以没其情民且有含寃矣故言刻核者曰深文言鍜链者曰文致法曰文网弄法者曰舞文治狱之多寃未有不起于文者此皆敢心误之也君子之无敢折狱何法法火之止于麓也邓汝极云噬?贲皆离从震艮噬?贞震震元阳雷象电从奋焉故利用狱贲贞艮艮阳上止山象火从耀焉故毋敢折狱卦有大小如此朱子云此与旅卦都说刑狱事但争艮与离之在内外故其说相反止在外明在内故明庶政而不敢折狱止在内明在外故明慎用刑而不留狱又沙随程氏云离为刑狱之象凡四卦贲旅丰噬?盖卦体象囹圄所主在朱鸟丽岳之辞又丽义也】
初九贲其趾【古本一作止】舍【音舍】车【郑张本作舆陆德明云车音居从汉时始】
【有居音】而徒【变艮为重艮初画在下为趾壮于趾鼎颠趾屦校灭趾皆取初象贲之者六二二为离中画文明所在初最近二故有贲饰其趾之象二三四五坎为车此车指六二言以初应四而不比二故曰舍车变艮为止舍之象也徒步行也初本象趾应在震震又为足乃相将而步行者兼应爻取象其义乃全内卦本以九二之文来饰初九九三之刚然九三无应而初九有应故六二之文初九之所不受也初惟自洁以荅六四之好故义不乘六二之车而自饰其趾徒步上行以合于四盖宁与同德者饬躬励行不与异趋者骛利竞荣舍车而徒有纷华不慕淡泊自甘之象焉此岂世之役役于轩冕者敢望乎】
象传曰舍车而徒义弗乘也【凡升乎车者必在上方可乘易中言乘者皆在上也言承者皆在下也初在下无乘之理故曰弗乘初之应四正也从二不正也正则义而成其为文不正则不义而不成其为文君子之取舍一决于义而已】
六二贲其须【变乾为大畜互体坎变兑说文须面毛也汉书注师古云在颐曰须在颊】
【曰髯三四五上肖颐六二在颐下须之象变为口口旁之文莫如须凡顶之有髪口之有须耳鼻之有毫皆隂血之形而柔所以文刚者然隂柔不能自动必附丽于阳如须虽有美必附丽于颐也六二卦之主也以一柔来文下卦之二刚初九自贲而不受六二之贲矣六二既自贲又附丽于九三而为九三之贲也大抵刚为质柔为文文不附质焉得为文本卦惟初四一柔一刚得其正应二五皆柔三上皆刚故二必贲其须以从三五必贲于丘园以从上圣人右质左文之意於此可见或谓须贱妾之称妇职之卑者也天官有须女四星离中女无正配故取其象以二之柔中文三之刚正位在参佐力効赞襄犹须女虽贱可以赞君内助也其解虽异而意相合亦可从】
象传曰贲其须与上兴也【与者相从也上指三以爻位在二之上兴者兴起也须随颐而动者系于所附与上同兴也或云须其所相须者也文刚者二也文柔者上也是相须以成贲者也与上兴者谓二与上相应以兴起文明之盛也亦通但从前说则分析六爻似更有条理】九三贲如濡如永贞吉【变震为颐互体坎变坤约象震变坤三与上位应而】
【德敌两刚不相贲故九三之贲六二贲之也而又处六四之下以一刚介二柔之间错襍成文且上下体离艮相连又以两卦相贲取象贲之盛者也如助辞也曰濡如者九三互坎之中画坎为水有濡象犹诗言六辔如濡谓所饰之文采鲜泽也然谓之濡则亦有?义若既未济言濡首濡尾皆濡而?者也受物之饰恐为物溺故戒之曰永贞吉戒其文之过也威仪文词礼之文也以其外心也中正无邪礼之质也以其内心也长守其阳刚之正而不为隂柔所溺则不至以文灭质而隂之贲我者且为润泽之濡不为?溺之濡矣变震为动必至于不贞圣人当离之终而预告以艮之意】
象传曰永贞之吉终莫之陵也【陵者?溺之谓也文太胜则势必至于灭质斯谓之陵三以刚正自持而不溺于隂虽其若濡孰得而陵之】
六四贲如皤【郑玄陆绩本作燔云四欲适初进退未定故燔如】如白马翰
如匪寇婚媾【变离为重离互体坎变巽约象震变兑三四刚柔错襍离艮交故皆曰贲如入艮贲且止而反质矣故色尚皤马尚白也老人鬓白曰皤书皤皤良士班固诗皤皤国老皆指鬓发言艮三爻皆刚上文柔然四五柔爻也何能以柔文柔必以上为主四欲文初而不自用首戴上白以为白以上之白首树初之观刑皤如象也郑康成云九三位在辰得巽气为白马其理未详然艮三爻皆言白当从康成诗笺以黄白色解贲山下有火火光照石故有黄白之色黄者离色所以言白者艮为石石色白也故四曰皤如曰白马五曰束帛上曰白贲也不然不可通矣中爻震为?足为的颡?白足颡白颠皆白马象也翰如者马如翰之飞也中爻坎坎为亟心之马翰如之象也又陆德明云翰马举头高仰也寇指三婚媾指初坎为盗九三互坎中画与四相比而四惟应初故其白马之翰如者匪亲比三之寇也乃自求其初之婚媾耳苏君禹云六四一爻当以白贲之义推之四与初相贲者也初以实心而贲乎四不为外观四以实心而求於初不为虚饰初曰贲趾四曰皤如初曰舍车四曰白马同一白贲之风而已又礼商人尚白戎事乘翰注白马曰翰按此则翰如乃白马之象然下文有匪寇婚媾之语乃是乘马以往求其耦故但取如翰之飞为义诗云如飞如翰是也子夏传亦云得位有应贲而成文故洁其仪白其马欲翰如而速往也变离为重离文明之极乃贲如象然实艮体也故但言白】
象传曰六四当位疑也匪寇婚媾终无尤也【苏子瞻云六四当可疑之位者以近三也六二以其贲贲初九而初九全其洁皤然也初九之所以全其洁者凡以为四也四可以不洁合之乎是以洁其车马翼然而往从之以三为寇而莫之媾也此四者危疑之间交争之际也尤过也六四守正三不能求故终无过尤矣】
六五贲【陆德明引黄本作世】于丘园束帛戋戋【子夏传作残残】吝终
吉【变巽为家人约象震变离六五无应于下而密比于上九刚阳之贤受贲于上九者也丘园指上上阳刚而处外乃贤人隐丘园之象此与蛊卦艮同居上体观蛊上九不事王侯则此上九为山林之贤无疑矣五君位本义以为有丘园之象似未妥或谓五贲上六亦非也据彖曰刚上文柔则六五乃上所贲者爻所谓贲于丘园犹之曰受贲饰于丘园也云耳如伊尹乐道耕莘傅说胥靡版筑白贲之光实有辉映于商邦者非贲于丘园而何艮为山丘为果蓏丘园象周礼场圃任园地园在国外亦象上在卦外也束帛者币聘之礼张衡东京赋云聘丘圉之耿介旅束帛之戋戋是也按婚礼纳帛一束束五两注十端为束以帛从两头卷至中以十端成五两用聘女因以聘士云子夏传云五匹为束三玄二纁象隂阳也五阳位六隂画故有隂阳象坤为帛此艮体坤之上画连乃束之於外之象又李鼎祚云离为中女午为蚕丝束帛象戋戋剪裁分裂之状浅小之意按说文戋贼也从二戈徐锴云兵多则残也故子夏传戋戋作残残虞仲翔云五动成巽巽为绳艮手持故束帛以艮断巽故戋戋束帛戋戋其迹似吝因卦体文明以止特取此以见敦本尚实之意耳其仪文虽薄然孚契真儒挽回末俗之机实在于是故终与上九合志而吉艮为巽有光明之德而巽于贤故有陈束帛以聘士之象】
象传曰六五之吉有喜也【得上九高贤以共事於以成崇雅还淳之风其可喜何如】
上九白贲无咎【变坤为明夷子不云乎质有余者不受饰贲非君子之所乐也故终】
【之以白贲白指上九其所贲者四五非上九自以白为贲即彖传所谓分刚上而文柔是也云白者以假象言若作实象只是质矣此白字较四之皤白更深四未当止处只一节之白此则居卦之上艮止之终全体无文之贲即文明以止之止字也惟上九以白色下贲乎二柔故四得之而为皤如五得之而为束帛而下卦之文明者亦将得之而有所砥大凡文极必弊有艮之笃实以敦厚其终则不至于弊何咎之有胡仲虎云初取上下之义贲其趾下象也上取始终之义文之极则反为质白贲终象也变坤正乎至静而不饰亦白贲义】象传曰白贲无咎上得志也【上居贲之极志欲救文之穷必将繁文缛礼一切扫去只从本色上做然後能返其陵替以归于淳朴此贲道之所以无咎虽圣人治天下亦惟虑淳朴之不可返也而果臻于兹道则其得志为何如夫文质彬彬然後君子而以白贲为得志何也天文一日无诚则天道隳人文一日无诚则人道离故宁先质而後文无以文而灭质此圣人复古之意而法天治人之大端也尝观周礼一书大而八法八则六典六官微而昆虫草木靡不毕具其文章多矣其礼乐绸缪矣乃周公作诗独于不显之文三致意焉圣人盖忧其文之弊而欲其返也噫是可以得贲辞之精矣】第十二对
剥复
襍卦传曰剥烂也复反也【烂谓一阳穷于上复谓一阳生于下如硕果不食烂而坠地核中之仁复生也章本清云噬?贲後继以剥复艮正离上震动离下为噬?贲艮止坤上震动坤下则为剥复离之一隂其坤之机乎夫阳一也初九之不远复即上九之硕果不食者是也特因上下而有剥复之异耳传于剥复皆曰天行然于剥则曰顺而止之于复则曰动而以顺行剥以顺而止复以顺而行君子于隂阳消长之间未尝一毫不以顺也所以剥之厚下固欲以安夫上之阳复之闭关亦将以养夫下之阳皆顺道也学易者以此反求诸身观剥之象可见夫人之真心虽剥丧而未尝尽泯观复之象可见夫人之真心虽已复萌而羣隂未易以顿消也特隂气不尽则阳气不萌不剥则不复而其机间不容发然一毫隂气未融不可以为纯乾之体恶容已于自强不息之功哉故曰复德之本也邓汝极云剥复坤合艮震也非主坤而长少二男合之耶不主坤主卦一阳贵阳也又一者贵也母从子也尔有剥必复如剥旋复见天地心间不容髪观反对跃然抑天道凛冽下霜万物揫歛剥尽矣而後阳气下复于黄宫人心退藏宁谧万胶俱解而後天德复还其真宅不剥不复既剥乃复故剥先复而君子务下务内务?小自约母敢或处其极焉】
【坤下艮上】
剥不利有攸往【许慎云剥裂也从刀从彔彔刻割也郑樵云声兼意言以刀割削而去之也隂长至五仅存一阳小人极盛君子不可有所之故不利有攸往也不往非絶世之谓谨身晦迹孙言衡命恬约以待事之会此不惟免于剥转剥为复之道自寓矣六爻皆变为泽天夬艮下坤上为谦】
序卦传曰贲者饰也致饰然後亨则尽矣故受之以剥【凡弥文尽饰皆属隂柔坤为文也坤为文则乾为质矣致者专事文饰之谓也文饰太过则为亨之极亨极则文盛而实衰故曰致饰亨则尽矣继贲以剥明贲之即为剥也虚美熏心秦乱之萌浮文妨要晋衰之兆昔者舜甑釡无羶而下不以余获罪饭乎土簋啜乎土型而农不以力获罪麑衣而?领而女不以巧获罪法下易繇事寡易为而民不以政获罪故大道多容大德多下圣人土为忠易为礼诚易为辞故能保有陶唐之业贻之有夏也先王忧质之不能不迁而为文也思从先进而不得而可致饰以迫之乎则剥而已矣】
彖传曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也【剥者阳剥也所以剥之者隂也五之隂上进而欲变乎上之一阳也陈友文云夬彖曰刚决柔而剥曰柔变刚何也曰此君子小人之辨也君子刚明果断小人隂贼险狠君子之去小人声其罪与天下共弃之名正言顺故曰决小人之欲去君子辞不顺理不直必萋菲浸润以侵蚀之使之日消月烁而不自知故曰变一字之间君子小人之情状皦然矣所以言君子不利有攸往者以卦体言之小人长也隂邪之声势方张也黄正宪云自姤至观虽皆隂进之卦犹未剥及五也五君位君心未剥则转移有机故包于姤嘉于遯休于否大观于观阳道犹有可行至此则并君心剥之矣君子观坤下艮上之象而得顺止之义纾徐容与使小人不能恣逞以隂培我正人之气此硕果不食所以基七日之复也不然愤而力抗徒激变生乱糜烂其身则党锢熙丰之祸可鉴矣胡仲虎云凡卦画皆象也皆当观也於剥独言之者为处变君子言也又按虞仲翔谓五消观成剥故曰观象章本清焦弱侯皆从其说然於文理凿矣尚犹贵也消息者盈虚之方始盈虚者消息之已成消息盈虚四字皆以阳言复者阳之息姤者阳之消乾者阳之盈坤者阳之虚剥正阳消而将虚之时也天行者天道自然之运也天运流行消必有息盈必有虚君子尚之顺天时行故虽处剥之时而不至于咨嗟戚忧而变其所守者知其後之必复而屏心宁耐以待之也古云江河之盛不过三日大凡小人既极其盛盛则必衰自有可以顺止之理如夜则安静以俟昼冬则安静以俟春非以冬与夜为不可往而遂逃也逃将安适乎或云圣人以天自处亦有不可为之天与此非圣人之所忍言不得已也佛肸欲往公山欲应沮溺丈人荷蒉接舆晨门微生之流皆弗纳其论而欲陶铸于吾道之中卒不能逃其所料而始冥心于消息盈虚之数圣人亦尽其在我耳天降下民作之君作之师以助上帝此天意也不可弗承也天生德於予期月三年皆可自信又天意也不可以弗承也至于终不遇而後知天生予之意乃在斯文不在斯世乃在万世不在斯世可冥心而安於命向令坐而安命犹耕者不耕而曰岁当饥蚕者不蚕而曰岁当燠遽自废其耕蚕也不亦果哉然则无前知乎非然也子路固曰道之不行已知之矣夫子亦尽其在我而已剥顺止之象显于外曰观象复顺动之几涵于内曰见心剥以象观非人之象而天之象复以心见非人之心而天之心剥复皆曰天行而君子若皆不以已与之复原始为天剥要终为天君子之天之有定固如此】
象传曰山附於地剥上以厚下安宅【山高耸于地者也山之下址朽蚀销圯则山之上顶颓塌?下而附着于地如梁山崩之类象称上惟剥取一阳在上之象厚下取坤象安宅取艮象下者上之本未有基本固而能剥者也故上之剥必自下下剥则上危矣居上者而知此理则厚其下乃所以安己之宅也因艮体一阳覆帱于上有宅舍之象故以宅言之所以上九亦以庐言者以有庐之象也卦言下剥上传言上厚下似若不同然意有可相通者阳为君又为君子隂为民又为小人论上下相倚之势民生厚则邦本自固论君子小人相持之势反侧靖则正类益安彖之顺止上之得舆此之谓也】
初六剥牀以足蔑【荀爽本作灭】贞凶【变震为颐牀与贞指君子剥与蔑与】
【凶指小人蔡介夫云牀有二如陈元龙自卧大牀而客坐于下李林甫一夕屡徙其牀韦应物诗风雨对牀眠是卧牀若谢万据胡牀管宁坐藜牀杨素抚牀谓李靖君当坐此牀诸?亮每见龎德公辄拜牀下此坐牀也牀者人之所安其体则上实下虚故取以象剥足在下又取以象初剥之初六即姤之初六也隂消阳自下始五月姤之一隂始消一阳于下犹剥牀而先及其足也王辅嗣云蔑犹削也孔仲逹云蔑谓微蔑物之见削则微蔑也吴幼清云楚俗有削蔑之言贞正也谓阳也隂邪阳正剥牀以足而遽曰蔑贞者诛其心也如今削人权势先削爪牙建成元吉欲剥世民先譛程知节出为康州刺史又譛房玄龄杜如晦逐之知节谓世民曰大王股肱尽矣身何能久即此意夫善人者天地之纪而民之卫也故天下之恶莫大于伤善当其念始萌几始发而孽已通於天矣故圣人案之以灭贞而断其凶盖深为小人戒也便与小人剥庐一意孟子云不祥之实蔽贤者当之蔽且不祥而况害乎又杨敬仲云蔑无也贞正也小人剥牀无能正之则凶六爻惟初与二曰蔑贞凶言初与二小人之势未甚壮尚可正之也过此则虽欲正之亦无及矣祸成矣其说亦通但据荀爽本蔑作灭与传灭下合故断从前说变震为动剥心一动凶道也】
象传曰剥牀以足以灭下也【吴幼清云灭与爻辞蔑字同义非灭没灭息灭絶之灭剥其足者谓削蔑其下也先从下剥渐及于上以此阐其蔑贞也】
六二剥牀以辨蔑贞凶【变坎为蒙互体坤变震崔憬云今以牀言之则辨当】
【在第足之间是牀梐也孔仲逹云辨谓牀身之下牀足之上与牀身分辨之处程子云辨分隔上下者牀之干也剥之六二即遯之六二剥阳至下卦之中画犹自牀足而上剥至于干也如是则毒益深孽益重蔑贞之凶可知已夫受剥者之凶易明也而失其所承以同归于尽吾固知剥人者之凶必无异于受剥者之凶两爻重言之者伤之深戒之切也否之初二圣人皆开其自新而与其吉剥而皆曰凶者何否非其时犹可易志也剥则有害心不可逭矣变坎为险剥而至於心乎险剥滋深矣坎於木为坚多心亦干象】
象传曰剥牀以辨未有与也【丘行可云与应也凡隂阳相应为有与咸六爻皆应则谓之感应以相与艮六爻皆不应则谓之敌应不相与剥之未有与者言当剥之】
【时在上未有以应阴无以止阴之进也大凡小人为害使其间有一君子与之为应以遏止则犹有所顾忌而不敢肆惟其未有与此剥道所以进长而不可救也吴幼清云未有云者言六二之所未有至六三而後有也盖伤有与之不早而仅能存一阳也愚按二之所应者五五君位也其关系为至大得九五则有与其卦为观故大观在上下观而化得六五则未有与其卦为剥故小人道长引类而升变刚之恶蔑贞之凶皆以无与得之盖深惜剥之不得为观者柔道偏胜而无刚阳以制之也】
六三剥之【陆德明本无之字云一本作剥之无咎非】无咎【变艮为重艮互体坤变坎】
【约象坤变震之指未变之阳言吴幼清云剥之六三即否之六三此以否之六三言之谓剥阳已及三也三牀之上也不言剥牀而泛言剥之其辞比初六六二六四差缓也剥阳及三者乘隂长之势至此非专三之罪三虽居剥阳之位而独与上九一阳为应则无害阳之心故圣人系爻特异其辞以别于初二四之三隂也朱子云衆隂方剥阳而已独应之去其党而从正无咎之道程子云如东汉之吕强是也胡仲虎云剥之三即复之四复六四在五隂中独与初应而不许以吉剥六三在五隂中独与上应而许以无咎何也曰复君子之事明道不计功不以吉许之可也剥小人之事小人中独知有君子不以无咎许之则无以开其补过之门也变艮为止止而不剥与上九同义】
象传曰剥之无咎失上下也【三居四隂之中不与之同党而独与一阳为应与是所失者上下之隂而所得者上九之阳也惟其失四小人所以得一君子盖小人害正皆同党使然三以失上下而无咎犹坤以丧朋而有庆圣人恐其系恋同类故劝之以断曰失上下】
六四剥牀以肤【京房本作簠谓祭器】凶【变离为晋互体坤变艮约象坤变坎肤崔】
【憬谓荐席也云若兽之有皮毛也牀以剥尽?及其肤隂长已盛阳剥已甚贞道已消故更不言蔑贞直言凶也小人虽计剥君子不知其乃自剥耳是故圣人数称凶以儆之艮为离火焚山山实且败亦剥肤之象】象传曰剥牀以肤切近灾也【切即近意剥床及肤灾近于身小人近身灾切于君故曰切近灾也旧说以肤为体肤之肤言剥牀而及于人之肌肤也若尔则身已在灾中岂止切近而已且以卦象观之一阳横亘于五隂之上上实下虚故象牀四在阳下与羣隂襍处无缘有身在牀上之象当从荐席为妥】
六五贯鱼以宫人宠无不利【变巽为观约象坤变艮凡易中所言鱼皆】
【指巽中孚上巽则曰豚鱼井下巽则曰鲋姤亦下巽则象有鱼无鱼乾之自初逓变而至四每爻皆有巽象至五隂为剥则巽始亡故爻辞曰贯鱼本爻变巽为绳体艮为手所贯之鱼指下四爻如鱼骈头而贯也五本君位以一阳在上五隂戴之为主故取上为王象而以五为王后位亦变例也体艮为门阙宫象以王后居五推之四为夫人佐后者也三为九嫔以至九御下卦之长也二为世妇初为御妻自四而下总名为宫人皆以隂爻取象以之者将之也谁以之后以之也五与上刚相亲故有获宠象后为宫人之主五统羣隂如后统衆妾衆隂戴阳如后以衆妾进御而均被宠爱于王按礼注天子御妻八十一人九人旅进当九夕世妇二十七人亦九人旅进当三夕嫔妇九人当一夕三夫人尊当一夕王后又尊专一夕凡十五日而遍有鱼贯而进之象焉剥而至四凶矣过此非圣人所忍言也故特发此义以示天下之母仪若曰与其剥阳而至于凶孰若以?承阳之为利哉凡卦五隂而一阳则一阳为之主矣三失上下独以一爻归犹能无咎五举衆内附其功尤大宜承天宠无所不利岂特无咎而已劝勉之也丘行可云遯剥皆隂长之卦遯隂长而犹微可制也在遯之九三言阳制隂之道故曰畜臣妾吉剥隂长而已极不可制矣故不复言阳之制隂而言隂之从阳是以六五曰贯鱼以宫人宠畜隂之权在阳则告阳以制隂之道剥阳之权在隂则敎隂以从阳之道胡庭芳云圣人於观四别取观国之光义而於剥五又取率羣隂以受制于阳为利焉其扶阳抑隂之意每如此】
象传曰以宫人宠终无尤也【五本以隂剥阳今率羣隂以受宠于阳则隂受制于阳矣何过尤哉抑闻之曰三为羣隂之中五为羣隂之极而圣人系以无咎无不利者一则应阳一则承阳也小人知有君子则君子亦且与之开以补过之门不使终为剥也是所谓厚下也夫小人非性而有也一念私成小人此小人之始也将挽小人而归于君子之途亦自其一念善与之矣必诛之则小人未必能诛而君子之祸必烈且诛非天心也天心者必反道败德之尤乃诛其他则可宥而宥之矣自好货好权而外苟非好乱之尤谁非可宥者乎此义还小人为君子之始也世之人有小人而世之人主无小人人主不幸而没于小人之中欲自振拔不可得而君子者往往为之诛小人以增其危人曰此不讲於权术之故而不知大道甚明无庸权术大道者善容善任而於天下之小人皆有所以位之无弃物也如女子妇人者最为难养然使后妃理隂教而统率宫人鱼贯以承君之宠彼后妃安能为擅而宫人安能为蛊乎吾见椒序之下下陈之上不可缺一人耳君子之所以位小人者若是则上无拂于君下无扰于臣物各得其所利以成义之和此至大至正之道而非一切权谋之术相引而归于君子之途化佞为忠反贼为良必繇此也苏子瞻云圣人之敎人也容其或有而去其太甚庶几从之如责之以必无则彼有不从而已矣】
上九硕果不食君子得【京董本俱作德】舆【董作车】小人剥庐
【变坤为纯坤硕果者硕大之果阳大隂小硕之象也艮为果窳艮上阳下隂果阳而窳隂乾为木果衆阳皆变而上九一阳岿然独存犹硕果之在乔枝而幸不为人所食不食则将有复生之理矣夫以诸柔克折之时而国之遗老犹有存者彼其身名未蔑足以待用当年即不然而名德所留犹足兴起後进此化生善类之种也造物者宁无意乎焦弱侯云召平董公四皓鲁两生之流士不以秦而贱也伏生浮丘伯之徒经不以秦而亡也万石君之家俗不以秦而变也阳非隂之所能尽剥故曰硕果不食君子谓一阳坤为舆五隂承载上九之一阳如人之在车上又此爻变亦坤故象得舆程子云隂道盛极之时其乱可知乱极则自当思治故衆心愿载于君子君子得舆也诗匪风下泉所以居变风之终也理既如是在卦亦衆隂宗阳为共载之象小人谓上九变为柔也一阳上覆五隂有庐之象奇变为偶则如庐之破坏穿漏其上而无以盖覆其下朱子云小人剥庐是隂到这里时把他这些阳都剥了此是自剥庐舍无安身已处又云惟君子乃能覆盖小人小人必赖君子以保其身今小人欲剥君子则君子亡而小人亦无所容其身如自剥其庐也且看自古小人欲害君子到害得尽後国破家亡其小人曾有存活得者否胡仲虎云牀上之藉下以安者也庐下之藉上以安者也始而剥牀欲上失所安今而剥庐自失所安矣亦岂小人之利哉按君子得舆小人剥庐二义不并行二占不并用若君子得舆则小人亦得其庐矣若小人剥庐则君子亦失其舆矣上九当剥之终吉凶未定天若佑晋则为谢安之止桓温而天下皆得所载天不佑汉则为王允之死於?汜而小人亦相随而亡斯二者天也此爻独不言吉凶圣人之意深矣愚又闻之师云此君子之秋也所谓一不为少夫观有二君子焉雒蜀牛李之党所自起也五之见消未必非此今其定矣乌乎定定于一又云君子守道固穷人亦无如之何也或曰民之望也不可杀或曰不足杀及乎事过又不可得而杀也是以常在又云艮为宫阙小人不足以当之故变言庐庐者殿中直舍也阳居上得民隂欲谋上事亦无成祗足自害剥运告终天下无事矣三复斯言大足为上九增气】象传曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也【民谓五隂君子得舆则衆隂不以小人称矣故曰民所载也庐所赖以安身者也今既剥矣身将安庇吾为小人筹此术终不可用必慎载君子而後可焉夫世治岂惟君子之利抑小人之利世乱岂惟君子之害抑小人之害小人可悔矣是卦也於君子则劝之容小人於小人则戒之剥君子委曲以为之扶抑是圣人之为世道计也又苏君禹云剥之卦隂剥阳也以造化言生长为阳肃杀为隂以世道言君子为阳小人为隂以吾心言理为阳欲为隂小人之剥君子也始于隂谋极於一网一网尽而世道隳矣人欲之剥天理也始於潜滋极於牿亡牿之反覆而人道灭矣世未有不培吾心之君子而能培世道之君子未有不去吾心之小人而能去世道之小人者也夫阳明之气非独歉也惟其自震耳隂浊之习非独胜也惟其自反耳上之硕果不食也是夜气之息也好恶与人相近也养之斯为君子矣剥之斯为小人矣舜跖之分利善之间甚可惧也嗟夫人之一身所立天地间者惟此安宅耳剥牀不已至于剥庐茫茫宇宙容身无所奈何不思】
【震下坤上】
复亨出入无疾朋【京房本作崩】来无咎反复【古本一作覆】其道七日来复利有攸往【许慎云复往来也从彳复声徐锴云往来为复故从彳彳相连也按说文彳小步也象人胫三属相连也?古作?行故道也从夂畗省夂象人两胫有所躧也然则复原以既往而来为义故从彳会意从复亦以声兼意郑康成云复反也还也隂气侵阳阳失其位至此始还反起於初故谓之复按卦以阳生为复隂生为姤须明二卦取义何来六合之气天阳气初生为主地隂气後凝为客阳本包隂然其分时司令则气皆平分阳生于子月至已而极隂生于午月至亥而极复者主宅其居姤者客骤而至此命名之本意也阳反而复生生之气自此萌动故亨出入无疾以下皆主初九一爻言出者刚长也入者刚反也疾者遽迫也自一阳始生渐进而为六阳之乾在临则为九二在泰则为九三在大壮则为九四在夬则为九五在乾则为上九凡所以为六辟卦之主者皆此一阳也至姤一隂始生则阳以?而消而此一阳者先不见矣待其後五阳消尽而此一阳始复生于下是自出而入絶无急迫故曰出入无疾即临卦刚浸而长之浸字也朋同类也一阳生则诸阳以渐而生故曰朋来乃自其未然之势言临泰且至是方来也无咎即畴离祉意一阳先事动而以顺行则衆阳亦各依其序而至而无凌逼之失故无咎反者往而还也来者还而至也曰反复其道者言反以复其道卦画从下起复之一阳即开天之一画所谓乾元也道犹路也震为大涂有行道象其道乃自复而临而泰而大壮而夬而乾之道复之初爻乃其行之所发轫故曰复其道此复字与来复之复同义然反尚以在途言及曰来则归就本位矣七日则其反而来之期也自乾而姤一隂始生乾上九之阳摈在卦外反之始也历二隂遯三隂否四隂观五隂剥六隂坤此一阳皆迤逦而未至至复而始见则历七卦矣以卦配月自建午至建子为七月所以言日者古人呼月为日豳诗一之日二之日是也月所以纪日也隂阳平分其数各六升降往来至七而还其本位故历家建破以七日而更医家之论传经亦以七为审杨敬仲云阳言日隂言月故临言八月季子思云於临曰八月有凶於复则曰七日来复阳消而数月者幸其消之迟阳长而数日者幸其长之速按七日之解不一或取隔坤六爻成七或取倒剥六爻成七虽各有可通然据彖传明解曰天行也当以自姤五月一隂生至复十一月一阳生之说为正或有祖六日七分解者以为剥卦阳气之尽在於九月之末十月当纯坤用事坤卦之尽则复卦阳来每卦得六日七分从剥尽至阳气来复隔坤之一卦六日七分举成数言之故言七日也郑康成王辅嗣孔仲逹李鼎祚皆如此说余以分卦直日之法考之则诸家之说误也法云离坎震兑各主其一方其余六十卦卦有六爻爻别主一日凡主三百六十日余有五日四分日之一每日分为八十分五日分为四百分四分日之一又为二十分是四百二十分六十卦分之六七四十二卦别各得七分是每卦得六日七分也所以推离坎震兑为四正者本之说卦言坎北方之卦也震东方之卦也离南方之卦也兑正秋也於三卦言方则知坎离震兑各主一方矣於兑言正秋者秋分也兑言秋分则震春分坎冬至离夏至为四正矣四正直四时为方伯监司之官不在直日数内又以复临泰大壮夬乾姤遯否观剥坤十二卦为辟卦直十二月每一卦各管四卦如坤十月卦也历未济蹇颐中孚四卦而後成复复主冬至而冬至中气实起於中孚故易纬稽览图谓卦气起中孚所传焦延夀京房推筭之法盖如此然则复之去坤尚隔五卦计三十一日有奇不得径以复接坤而曰仅隔坤卦之六日七分也若谓中孚与复止隔一卦七日来复盖指中孚言耳此於分卦直日之法合已若然则中孚之时阳气已动圣人当言于中孚见天地之心不待至复也且积日成月积月成时十二辟卦主十二月既皆在直日用事之中何得弃四正卦不用岂月外有时乎纬文鄙浅原不足信诸家更误述之见又在焦京下也七日来复专言一阳方来其数如此利有攸往则又言一阳之长可为临为泰以至于乾也上文曰出入自出而入也此曰利往自入而出也六爻皆变则为天风姤震上坤下为豫】
序卦传曰物不可以终尽剥穷上反下故受之以复【物无剥尽之理隂极则阳生阳剥极于上而复生于下穷上而反下也如列子所谓运转无已天地密移畴觉之哉张子云剥之与复不可容线须臾不复则乾坤之道息也故适尽即生更无先後之?也此义最大】
彖传曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见天地之心乎【刚反释复字而亨之意在其中刚既反则日长日盛而亨矣以卦德言之下动上顺震动行于坤顺之中顺者所以善其动也是以其始也一阳自出而入而无凌遽之病其既也衆阳引类而进而无壮罔之愆大抵气难助长学贵深造亦动而以顺行之意杨中立云四时之变浸而为寒暑固非一日之积也天且不能暴为之况于人乎自隂生至阳复凡七月此乃天道之行自然而然如人往之有反行之有复也天行言既去而复来之时刚长言已复而又盛之势一阳虽微其势则长五隂虽衆其势则消利有攸往于兹决矣剥复二传皆对言剥曰君子尚消息盈虚天行也复曰反复其道七日来复天行也剥曰不利有攸往小人长也复曰利有攸往刚长也盖以反剥即为复也六十四卦无非天地之心所寓而独见于复则惟一阳初动之际为能见其心也天地何心哉万古生物无少息时则其心矣然则无时不可见而何独于复见之譬之昼不称光而昧爽称光为夜无光而光始动于晨耳冬乃大肃疑不仁矣无何而阳回然後知杀果非其心而心于仁也不仁而曷为万古生生以至于今哉程子云人说复其见天地之心皆以为至静能见天地之心非也复之卦下面一画便是动也安得谓之静朱子云十月阳气收歛一时关闭得尽天地生物之心固未尝息但无端倪可见惟一阳动则生意始发露出乃始可见端绪也言动之头绪于此处起于此处方见得天地之心或问动之端乃心之发处何故云天地之心曰此须就卦上看上坤下震坤是静震是动十月纯坤当贞之时万物收歛寂无踪迹到此一阳复生便是动然不直下动字却云动之端端乂从此起虽动而物未生未到大段动处凡发生万物都从这里起岂不是天地之心又云程子说天地以生物为心最好此乃是无心之心也又云三阳之时万物蕃新只见物之盛大天地之心却不可见唯是一阳初复万物未生泠泠静静而一阳既动生物之心闯然而见虽在积隂之中自掩藏不得此所以必於复见天地之心也又云要说得见字亲切盖此时天地之间无物可见天地之心尽散在万物不能见得如此端的又云圣人赞易而曰复见天地之心今人多言唯是复卦可以见天地之心非也六十四卦无非天地之心但於复卦忽见一阳之复故即此而赞之耳又云伊川与濓溪说复字不同濓溪就坤上说就回来处说如云利贞者诚之复诚心复其不善之动而已矣皆是就归来处说伊川却正就动处说如元亨利贞濓溪就利贞上说复字伊川就元字头说复字以周易卦爻之义推之则伊川之说为正邵子诗云冬至子之半天心无改移一阳初动处万物未生时玄酒味方淡太音声正希此言如不信更请问包牺朱子诗云忽然夜半一声雷万户千门?第开识得无中含有处许君亲见伏羲来按以上数条深于翼传有所发明故详録之】象传曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方【阳气出地为雷自秋而冬阳往而消无能为雷者今一阳复还于地中虽未能为雷而春时之雷即此复还之阳之所为故曰雷在地中也阳始生于下而甚微安静而後能长先王顺天道当至日阳之始生安静以养之春秋谓之分冬夏谓之至分者春秋各九十日而二分居其中以隂阳均故曰分至亦各居九十日之中周礼五月日长至日长之极阳极隂生也冬十有一月日短至日短之极隂极阳生也今呼冬至为长至以隂极阳至短极长至为义三礼义宗云至有三义一以明隂阳之气之至极二以明隂阳之气之始至三以明日行之南北至此至日盖谓冬至之日关者四郊之门既曰先王又曰后者后指後王言也明先王之制如此至日一阳初生故闭关不开商旅不通行则外者不入内人君不巡狩则内者不出外盖欲地上安静以养地下初动之阳也亦皆象雷之在地也商旅举其朂动者省方举其最钜者以该其余月令是月也斋戒掩身以待隂阳之所定亦此意舜十一月朔巡狩而此言后不省方者盖巡狩者是月也不省方者是月之至日也至日震一阳象阖户为坤又一阳横亘于下为闭关象震为大涂坤为衆商旅象关闭矣不行象震为君后象坤为国土方象君不居五而居初潜居深宫不省方象按巽为商旅为近利市三倍以震见巽伏故商旅不行姤象曰后以施命诰四方以复见姤伏故后不省方虞仲翔之解云然其取象确矣又苏君禹云复之闭关也非闭有形之关闭无形之关也不营营于功利不憧憧于往来商旅之不行也天君泰然于内而不驰骛于外后之不省方也粗举假象有裨理学复闭关所以贞一岁震动之生几而使行之无不顺随宴息所以贞一日震动之生几而使行之无不说知闭关之义日日有至有复知宴息之义息息有宴有随】
系辞下传曰复德之本也【豁然而还其本心之为复韩康伯云夫动本于静语始于嘿复者各反其所始故为德之本所谓立天下之大本者此也王辅嗣云复者反本之谓也凡动息则静静非对动者也语息则嘿嘿非对语者也然则天地虽大富有万物雷动风行运化万变寂然至无是其本矣故动息地中乃天地之心见也若其以有为心则异类未获具存矣愚按程朱以动解复据一阳下动言也王韩以静解复据雷在地中言也旨似互异理实同归盖静以君动乃动之本体特静无可见於动之端处想见其头绪耳故朱子亦有未到大段动处之说应知尚有本体在】又曰复小而辨於物【些子灵玅视之不见听之不闻谓之小即道心惟微之微以一阳言辨分辨之辨物谓物欲以五隂言辨于物者言物欲之所不得溷】又曰复以自知【六十四卦孔子惟称复为见天地之心又曰复以自知自知之知即乾知大始之知即知天地化育之知是真知也见天地之见即人所不见之见即参前倚衡之见是真见也吾之心即天地之心一念自知则惺然常存豁然贯通知天而天知天之未始不为我知地而地知地之未始不为我不过识得此真心而已此复所以为德之本与虽然自知之复岂易言哉克已而後复礼格物而後致知夫惟内不见已外不见物而後可谓之真见也此闭关之极而顔氏之子所以为庶几也】
初九不远复无只【只以示氏声有两音音岐者训神只之只云支者训适吴幼清】
【作祗按古文易注曰只作祗者尤非只从衣氏声短衣也王肃作禔云妥也九家本作多音支又作?与多同义犹但也】悔元吉【变坤为纯坤复卦辞专以气数言爻辞专以人事言上体乃坤而静之时下体乃震而动之始初九又复而反之机初以一阳为三隂之主动而即复不远而复也悔生于动动涵于初阳内复而天心还肫盎粹然自知烱然以故居动之体无动之悔只适也增韵云适所以之辞若动而过过而忘反则适所以召悔而已杨廷秀云动生于心复亦生于心复心一生动心自寂君子以此修身吉之大也何悔之有又悔有变义初九为复卦之主变则无阳矣】
象传曰不远之复以修身也【彖言心言见象言身言修不远之复已见天地之心故能以之修其身不然与天地稍不相似便成一个躯殻之身何修之有近溪罗氏云以修身也明不远复是个反身而求鞭鞭着在肉上方复得来此语更痛快】
系辞下传曰顔氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也易曰不远复无只悔元吉【杨敬仲云意起为过不继为复不继者不再起也是谓不远复意起不已继继益滋後虽能复不可谓不远复不远之复孔子独与顔子谓其有不善未尝不知知之未尝复行者继之之谓意起即觉其过觉即泯然如虚之水泯然无际如气消空不可致诘人心自善自神自明自无污秽如四时之错行如日月之代明冰监中之万象意微起焉即成过矣顔子清明微过即觉觉即泯然无际如初神明如初是谓不远复无始也复於意未动之始也是元即乾元即坤元元不可思元不可度姑谓之始又谓之大又谓之道心又谓之天地之心其曰元吉吉孰大焉愚谓复小而辨于物顔子惟察乎至善之体故有不善未尝不知知之未尝复行否且真妄不分焉知所复此复所以贵自知也】
六二休复吉【变兑为临互体坤变震许慎云休息止也从人依木人於劳暍之时得依】
【木之芘?以息至美也故休亦有美义复有震之竹与雈苇为芘?可休之处六二得位处中最比于初上无阳爻以疑其亲在初之上而附顺之有休之象大凡人心所以不纯乎天理者只以有所驰而未休二不能不涉于隂与初之不远复异矣幸其以初为辅仁之友因往依之用以息其劓而补其黥则二亦从此能复吉道也文中子云学莫便乎近其人初九己自为复者也顔子之克己复礼以之六二依人而复者也曾子之从事吾友以之六爻皆以自复言必谓指初非或云休读如休休有容之休隂多忌阳六二柔顺中正见一阳之复其心休休焉乐与之比故曰休复亦通变兑有悦而就下之义卦变临二阳同德刚方长故克休复】象传曰休复之吉以下仁也【仁谓仁人指初言震本为仁二在初上何得云下仁王肃谓下附于仁是也易六十四卦未尝言仁仅见于此是知不远复便是仁也故孔子曰仁远乎哉补阳称元言二隂亦称吉亲贤之益盖如此象提吉字亦有味】
六三频【古本又作嚬郑玄本作卑音同当是颦蹙之颦从频卑声古文省耳】复厉无
咎【变离为明夷互体坤变坎约象坤变震许慎云频水涯也人所宾附频蹙不前而止有踌躇烦躁之意故其义为数为急为连三体震性动又决躁变刚互体成坎阻水不能进而後复复之不早者也故为频复象初九一过六二二过六三三过初九有不善未尝不知知之未尝复行一过而已无复过矣故称不二过若二者待人而後补过不得人能无过乎是二过者也至于三而过甚矣复迟矣急忙连步反归求初视二已隔一层能无厉乎然犹未离乎内与初同体故亦有复象而犹可以免咎如其复而又过凶咎悔吝将并集之岂曰厉而已乎高顺云举动不肯谛思动辄言误误事岂可数慎毋恃改过为盛德而澷无絶私胜己之力也变离为明夷非不知复者卦变明夷亦伤矣故厉】
象传曰频复之厉义无咎也【频虽有厉复则能补过矣故於义为无咎然圣人终恐人之狃频复为无咎也特提出厉之一字以醒人焉】
六四中行独复【变震为重震互体坤变艮约象坤变坎糓梁子云三有中五亦有中】
【四上下皆有二隂而处厥中不从其类而独应初故其象为中行独复或云此卦全体象震震为足又为大涂卦之五隂二三近阳五上远阳四居远近之中犹路之半也故曰中行或又云凡卦三四皆可言中益卦三四言中行是也不独二五为上下之中而已皆通中虽以五隂之中言然自中立不倚之义四以应初故能复非以应初为复也谓之独者惺然独觉独往不从外得不徇衆见对衆人而言也复六四即剥六三故皆以离类从阳取义体坤故能顺阳变刚则与下卦同是震体下画一阳与初九一阳同亦从而复之象朱子云当此之时阳气甚微未足以有为故不言吉然理所当然吉凶非所论也董子曰仁人者正其谊不谋其利明其道不计其功於剥之六三及此爻见之】
象传曰中行独复以从道也【谓惟道之从不从衆也隂阳有淑慝之分四处衆中而独能从道曰独者难之也微阳及物之功未广故不言吉四知道之当从而已岂计其功乎胡仲虎云修身以道修道以仁小象曰修身曰仁曰道惟初九当之】
六五敦复无悔【变坎为屯约象坤变艮初为复之主爻四与之应五去初远又非其】
【应其下而从之也亦附于四而已敦者附益而加厚之意与敦临意同约象坤五为坤上画又变艮敦象夫五去初远而私淑之非功力之加厚亦何繇复哉五能敦于其复不以攻取移不以始终易焉是复善而无悔之道也太甲处仁迁义克终允德以之李子思云易中阳长之卦凡在上隂柔之主则未尝不附而顺之故复为一阳之长而六五则敦复无悔临为二阳之长而六五则以知临为宜泰为三阳之长而六五则以帝乙归妹为祉大壮为四阳之长而六五则以丧羊于易无悔诸卦六五爻大率皆以下顺阳刚而得居上之体作易者当阳长之世以此垂训要之皆所以为君子之地云耳程子云阳复方微之时以柔居尊下复无助未能致亨吉也能无悔而已卦变屯屯固也亦敦笃义】
象传曰敦复无悔中以自考也【自考即视履考祥考其善不善之考侯果云体柔居刚无应失位所以有悔能自考省动不失中故曰无悔矣复自知不待外求中自考亦不待外求不动于意不迁于情以体认未发气象此敦复之学也复以自知乾之知始也敦复无悔坤之厚终也】上六迷复凶有灾【郑玄本作烖陆德明本作灾按说文烖正字也灾或字也灾籕】
【文也】眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征【变艮为颐上为冥昧之位六为柔暗之资地絶既无下仁之美刚远则失迁善之机隂重已有难开之蔽柔终安望改过之勇坤本先迷今居其极则迷之甚矣以迷复二字连言者言迷于复即昏迷而不知所复之谓非如楚辞所云回朕车以复路兮及行迷之未远者也苏子瞻云乘极盛之末而用之不已不知初九之己复也谓之迷复凶字贯下以天意言则凶见于灾眚以人事言则凶见于行师子夏传云伤害曰灾妖祥曰眚郑康成云异自内生曰眚自外曰祥害物曰灾灾眚者上天之罚也初九之复天也衆莫不予而已独迷焉虽天其肯佑诸故有灾眚何以言行师以其敌阳也阳初复隂极盛正龙战于野之时坤为衆变艮大象离离为戈兵下震为大涂衆人以戈兵而震动于大涂行师象也卦之全体似师下不成坎师毁而大败之象苟慈明云阳息上升必消羣隂故终有大败坤为邦国乾为君灭藏于坤故以其国君凶皆上六所致也十年不克征亦七日来复之反乾无十坤无一隂数极于六而七则又为乾之始阳数极于九而十则自为坤之终故凡言十年者坤终之象也屯十年乃字颐十年勿用皆互坤坤数穷于十无不反于一十乃坤之终一即震之始上有坤之终迷更无震之反生量斯形势虽至十年犹不能征伐凶孰有过此者乎然曰十年终有可复之日不然阳道在天地间当遂灭息矣岂理也哉一阳渐进以至于夬则决而成乾此上六复之日也左传子大叔告子展曰楚子将死矣不修其德政而贪昧于诸侯以逞其愿欲久得乎周易有之在复之颐曰迷复凶其楚子之谓乎欲复其愿而弃其本复归无所是谓迷复能无凶乎楚不几十年未能恤诸侯也又成公十六年晋楚遇于鄢陵晋侯筮之史曰吉其卦遇复曰南国?射其元王中厥目国?王伤不败何待公从之及战吕錡射共王中目杜预注云复阳长之卦阳气起子南行推隂故曰南国?也南国势?则离受其咎离为诸侯又为目阳气激而飞矢之象愚谓此卦占辞与卦象全不类注终未的确意者震坤拱巽离在中间楚正南国今有东方震西南角坤而无巽离巽离共坤各得坤一半坤为国岂非南国?乎巽为白眼离为目光无离无巽岂非丧目乎震为苍筤竹岂非矢乎若只就两体言贞我悔彼初九元吉上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶坤西南即南国也震木克坤土射之义也国君即元王有灾眚眚为目疾即中厥目之象也亦可以旁通矣或谓行师以下皆假象以喻一心不能驭衆动徇象必至丧天君亦通】
象传曰迷复之凶反君道也【迷复与不远复相反阳刚即君道坤隂灭之故曰反君道也剥上九民所载也一阳在上指衆隂之为民复上六反君道也衆隂之极表一阳之为君扶抑之旨严矣】
第十三对
无妄畜大
襍卦传曰大畜时也无妄灾也【苏子瞻云以艮畜乾而可者时也以乾行震而不可者灾也愚谓得时则无灾灾者失时者也大畜若上九天衢之亨可谓得时矣然无畜而时不谓时也大畜故谓之时耳无妄若六三或系之牛可谓逢灾矣然有妄而灾不谓灾也无妄故谓之灾耳孔子困于陈蔡之间语子路曰知者必无罪乎王子比干何为刳心而死义者必听乎伍子胥何为抉目而悬吴东门亷者必尊乎伯夷叔齐何为饿于首阳忠者必信乎鲍叔何为而不用叶公子高终身不仕鲍焦抱木而泣子推登山而燔君子博学深谋不遇时者衆矣贤不肖材也遇不遇时也故虞舜耕于历山之阳立为天子其遇尧也傅说负土而版筑以为大夫其遇武丁也伊尹故有莘氏僮也负鼎操俎调五味而立为相其遇汤也吕望行年五十卖食棘津年七十屠于朝歌九十乃为天子师则遇文王也管夷吾束缚槛车为仲父则遇齐桓公也百里奚自卖五羊之皮为秦伯牧牛举为大夫则遇秦缪公也伍子胥前功多後戮死非有盛衰前遇阖闾後夫差也夫骥罢盐车莫之知也不得伯乐安得千里之足造父亦无千里之手矣兰茝生于茂林人莫见之故不芬学者非为通也为穷而不困忧而不哀先知祸福之始而心无惑焉使舜居桀纣之世能自免于刑戮善矣亦何为之有桀杀关龙逢纣杀王子比干当此之时岂关龙逢无知而王子比干不慧乎此皆不遇时也故君子务学修行而须其时者也又按剥复之後继以无妄大畜剥复艮震交以坤无妄大畜艮震交以乾震动于天之下动以天也艮止于天之上畜以天也天全而无妄仝于天而大畜圣学本天其动止皆天焉】
【震下乾上】
无妄【史记作望】元亨利贞其匪正有眚不利有攸往【妄谓虚妄乃意必固我之总名凡天下之乍起乍灭而非真实者皆妄也故想曰妄想见曰妄见无妄者诚也为卦乾上震下动以天者也故曰无妄若动以人欲则妄矣自马郑王肃皆云妄犹望史记无妄作无望可知无所希望即是无妄但无妄意浅无妄意深耳元亨诚通利贞诚复诚者天之道也无妄则诚故四德与乾同然元亨固赞辞利贞亦勉辞主义理而言工夫也光明洞逹之谓亨畧无芥蔕合德于天之谓元亨利者宜也贞者正也诚本无不正守正所以入于诚故又宜于贞翼辞以字可见断不可岐诚与正为二而谓天下有不正之诚也其者别设戒辞眚即复卦有灾眚之眚彖所谓天命不佑者夫心天而道则无不正故动罔不利其匪正而欲有所往则是为人欲所使乃妄动也往必不免于过尤何利之有按无妄卦爻中所取者三焉其一以刚实为无妄其二以当位为无妄其三以不系应为无妄初九三者皆全最善矣九五刚而当位则有其二亦其?也九四刚而不当位与上九同然上有应而四无应故四亦得其二又其?也六二当位而柔仅有其一而已又其?也上九与六三俱系应而不当位故皆不免于灾繇云元亨初九是也四与初敌应亦庶几之而有戒辞云利贞九五是也二与五正应亦庶几之而有戒辞三上皆以不中正相应而六三柔体犹可望其守静自特上九则过刚而亢矣故圣人于爻辞尤加戒焉繇云其匪正有眚不利有攸往则唯上九当之六爻皆变为地风升震上乾下为大壮】
序卦传曰复则不妄矣故受之以无妄【无妄者诚也复者所以求反于诚也人心但一静息便见真心人气但一静息便见元气天成条理本自如此第患其不复耳复则不妄繇不妄然後能无妄也无妄则其动也天夫乾震合体与震复坤下其力量自见不同无妄所以?复也复者贤人之事人之道也无妄者圣人之事天之道也】
彖传曰无妄刚自外来而为主於内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不佑行矣哉【震初一刚其所从来即乾之初画无妄外乾内震初九得外卦乾刚初爻以为内卦之主故曰刚自外来而为主于内如是而动全是天动而非人动卦所以名无妄也下刚而动上刚而健私欲不作柔邪自消虽统言卦德然意专归初九盖震之为动惟在初九一爻而与九四为正应乃乾健之首画也其力至大即六二九五犹不能并况六三上九乎刚中而应谓九五也五以刚居中正二复以中正相应是亦顺理而不妄者故总括之曰若此则其道大亨通而贞正此圣人纯乎自然之心实帝天赋予本然之命也人而天者也吴幼清云天之命即天之道以其主宰则曰道以其流行则曰命改字叶韵耳夫人之心一天之命诚者天道何妄之有不正从妄生则以不止于无妄而欲更有所往是于本无妄之中自生妄也故告之曰无妄之往何之矣上之字语辞下之字即往也天命即上文天之命义理与气数非二物也既不能大亨以正则咈乎天之命即为天所不佑助而谓其可行否乎矣哉疑辞愚闻之师云人之妄也儆之以天而不惧申儆之以震震东方也东方之情怒是谓天之变相故震夷伯之庙以戒展氏之慝启金縢之书以彰周公之德诗曰敬天之怒无敢戏豫君子诵无妄之辞如砰訇之驻耳斋戒以神明其德】
象传曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物【天下雷行则是雷徧行于天下而无一处之不闻盖惊蛰时也与风行地上之象同亦谓风徧行于地上而无一处之不被故惟二象以行字言物与属上雷行为句无妄自是卦名与犹言从也应也张清子注云天雷而物应胡旦演圣通论云物物相与以应雷行是也近代王龙溪亦依此读雷声之震动无物不及凡物之蛰者无不从雷而惊起雷无私震物无私与故以为无妄之象先王观此以茂对天时养育万物顺万物而不逆万物养天下而不私天下是能全其无妄者也茂盛也对时谓顺合天时对时而曰茂涵蓄多少尽性至命之理非极诚无妄者不能万物当自我育对时正所以育之也应天时行时至事起其动以天者也又虞仲翔云震为反生万物出震而京氏及俗儒以为大旱之卦万物皆死失之远矣有无妄然後可畜不死明矣万物皆死将何畜聚以此推也按京氏所谓大旱之卦其理未详】初九无妄往吉【变坤为否此爻足蔽无妄全卦震阳初动诚一未分又与九四为应】
【两刚相遇不牵于系应之私是之谓无妄以此而往动与天合何不吉之有彖言不利有攸往匪正之往也此言往吉无妄之往也变则为否】
象传曰无妄之往得志也【刚主于内居初无应直心而往得此心之本体故曰得志】
六二不耕获【陆德明云或依注作不耕而获非下句亦然】不菑畲则利
有攸往【变兑为履互体艮变离耕春耕获秋歛菑者田之一岁垦而方成者畲者田之三岁垦而已熟者人之有妄在于期望期望萌生得失胥患未耕望获未菑望畲始耕望获既菑望畲耕期多获菑期饶畲意欲日广谓非妄欤六二中正应五本自利往然无妄卦中独不取应虑其有所系着也故告之曰不耕获不菑畲则利有攸往不耕获者不方耕而即望有其获也不菑畲者不方菑而即望成其畲也正其谊不谋其利明其道不计其功也夫造其事而不欲有其功虽田夫野老岂其不慧至此哉然时至事起日冀之不能速其来日置之不能迟其去则有顺而无逆矣故他民多机可以庸其机故也惟农最为朴民而农之业为本业以其无妄心也学者之除妄心而必有事焉当如此矣故曰则利有攸往言必如此而後利也与匪正有眚者不侔也杨敬仲云利有攸往者以无妄而往也不然则往皆放逸也何利之有孔子与门弟子言每每戒其意戒其必戒其固戒其我皆所以攻其害道者使虚也初为地位二为田故乾九二曰见龙在田震为耒耜为禾稼互艮为手耒耜在手耕象禾稼在手获象变互艮为离以离火焚离牛耕而菑畲象变兑为悦虑其邪媚不正故当发此戒】
象传曰不耕获未富也【富谓阳实也二隂虚未富有应于五圣人虑其有妄求之心故以不耕获示戒】
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾【变离】
【为同人互体艮变巽约象巽变兑六三与上九刚柔相应非不自以为无妄也然而不免于灾者则以处不当位不中不正故也凡祸之出于意外者为灾六三处不当位祸若其所自取矣而目之为灾者阳主唱隂主随故归其造灾之繇于上九焉牛三所有也此爻变为难牝牛象也或系之者上九系之也上九与六三为应故系之也约象巽为绳互体为手以手持绳系象也行人邑人皆指六三一人三为人位行而在路则为行人震为大涂又为足行人象也居而在邑则为邑人约象巽为市邑互体艮为止邑人象也详观爻义盖谓上九纵欲系六三而六三必不可应上九也何者无妄一卦皆以系应为妄况三与上之不中不正者乎故圣人为六三告曰今汝有牛于此上九将来系汝牛矣汝若行而他往不与上九为应则牛仍汝之有也汝若止而不行与上九应则牛将为上九所得非汝之有也夫以已本有之物而忽属之他人焉非灾而何言此以为知诱物化者之借喻必朗然高瞩超然远引而後可免于徽纆也此无妄之本旨旧解未有及此者】
象传曰行人得牛邑人灾也【行人将牛以俱去故得有其牛若栖迟于邑中则必有起而攘之者矣嘻速驾哉】
九四可贞无咎【变巽为益互体艮变坤约象巽变艮四刚阳而居乾体复无应与本】
【自无妄者也可贞固守此则无咎曰可贞者恐其未必贞也故决之仅曰无咎者位不当故难得志然能守其无妄以远咎亦足矣初九之无妄往吉行乎其所当行者也九四之可贞无咎止乎其所当止者也互艮为止有贞义凡爻言贞者皆不贵变如此爻变则又有系应之嫌矣】
象传曰可贞无咎固有之也【固有者言其刚实无应本无妄也本无妄故可贞无咎所谓食旧德也】
九五无妄之疾勿药有喜【变离为噬?约象巽变坎九五刚健中正可谓】
【无妄矣但以其与二为应有应则恐不能无私故以为疾然五以中正居尊二以中正应之应而无害于应故太虚云影自去自来岂足病哉若以此而攻治之是自生妄也浄名云彼自无疮勿伤之也正此意告子之冥然罔思悍然力制以为不动心释氏之息灭人伦违弃世故以为不住相犯勿药之戒者也疾去曰有喜凡疾生忧忧亦生疾病者必愁思惨惨而不乐如将瘳也其神必自喜易凡三言之曰勿药有喜又曰介疾有喜又曰损其疾使遄有喜盖喜者将瘳之候亦治病之方也不用药而病自去矣变离为火心本无妄倏动而火疾象互体变坎坎为心病疾象中爻巽木艮石药象坎为多眚故药不可试勿药象九五之疾生于应下五四三倒体向下为兑悦有喜象】
象传曰无妄之药不可试也【试谓少尝之也既已无妄而复药之则反为妄而生疾矣戒勿尝药以无所需药故杨敬仲云起意于善是谓无妄之疾若又治此疾则於意上生意疾中加疾惟道心大明者始知此未至於大明者终疑】
上九无妄行有眚无攸利【变兑为随上九居乾之终则纯乎天矣宜无妄】
【也然而上九不自安于无妄也以其与六三震足为应有行之意焉故告之曰而之时位已处其极矣前无可往之地不过退而下以就所应耳然两皆处不当位不中不正若不能以理胜欲行必有眚何利之有第静守而终焉可也彖所谓匪正有眚不利有攸往者正指此爻以上极且变有不能安止之象故发此戒变兑为悦亦有邪媚之嫌云】
象传曰无妄之行穷之灾也【无妄之行犹彖传所云无妄之往上九乾之穷非乾之正与乾亢龙义同故二小象亦同夫无妄之德动而健未尝禁其行也但上在卦终时位已至穷极以九居上又所处不得其正故不可以有行耳以其意于行故曰眚以其时位使然故曰灾程子云灾天灾自外来眚已过繇自作】
【乾下艮上】
大【归藏作】畜【古本又作蓄】利贞不家食吉利涉大川【畜为畜止又为藴畜义与小畜之畜同为卦艮上乾下取艮之止乾则为畜止取天在山中之象则为藴畜止而後有积理自相通大小畜所畜皆乾其别者艮巽耳小谓隂巽以隂畜阳畜之力小曰小畜大谓阳艮以阳畜阳畜之力大曰大畜畜者畜之以成其德也何畜乎乾惧其过鋭而或躁过刚而或折过大而或简故畜焉以裁之此圣人陶铸天下之玅机师道也唯上九一爻当之贞正而固也畜以贞静为主艮阳在上乾之三阳上进赖此以畜养之而健始不过故曰利贞畜极而通则当食君之禄而不食于家上九所谓何天之衢是也表记子曰事君大言入则望大利小言入则望小利君子不以小言受大禄不以大言受小禄易曰不家食吉此言必大畜君子然後可以不家食受大禄也艮为门阙家象师上爻以坤变艮称承家损上爻以艮变坤称无家二象可见中爻兑口食象上九畜极而通艮家变为坤国故有不食于家而食于国之象与小畜上爻变不雨为既雨意同如吴幼清解但以兑口在四寄食于外象不家食则于家字无着落若虞仲翔谓二五易位成家人又近于凿矣或云乾为贤人艮为宫阙令贤人居于阙下不家食象亦通利涉大川者言出而可以济天下之险乃不家食以後事卦以乾健涉兑泽中爻震木在兑前舟行而前涉大川象或云自三至上中空肖离亦舟象六爻皆变为泽地萃乾上艮下为遯】
序卦传曰有无妄然後可畜故受之以大畜【无无妄而畜畜伪耳有无妄真种子以为圣贤萌蘖而後可畜以至于大】
彖传曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也【乾体刚健艮体笃实朝旦为辉日中为光艮为光明而乾之行也日一周皆有辉光日新象又互体离离为日亦其象也王辅嗣云凡物既厌而退者弱也既荣而陨者薄也夫能辉光日新者唯刚健笃实也苏子瞻云刚健者乾也笃实者艮也辉光者二物之相磨而神明见也乾不得艮则素健而已矣艮不得乾则徒止而已矣以止厉健以健作止而德之变不可胜穷也按据文气观则辉光日新四字当自为句其德二字当属下刚上指上九尚者孚契之意上九躬刚德以自拔于一卦之上而独嘉尚下卦之三阳同德故也李鼎祚云乾为贤人下文能止健乃着其尚之之实夫下三阳之所以可尚者惟其健也然健而不知止未免过于健能止健是发扬者戒于太猛精进者戒于太鋭健而不过乃得其正凡此皆刚上之力也大正之大即大畜之大主艮上一阳言考爻义则止乾之健者艮之二柔为之也彖传乃谓一刚之大正主其事而非二柔之小者为之盖畜阳者隂也所以畜阳者非隂也不以止健之功归之隂小乃圣人之微意不家食吉所养者乃下三阳之贤也学至君求出而尸大烹之奉谁曰不宜然所以陶铸而成其德者盖有自矣利涉大川应乎天者谓应乾也此取上下卦两体相应不专指一爻言乾健本知险既有乾健之力又加以止健之养故能乘时而出以济天下之险难也大畜一卦以艮为主而艮又以上爻为主故彖传赞之其词繁而不杀如此苏子瞻云乾之健艮之止其德天也犹金之能割火之能热也物之相服者必以其天鱼不畏网而畏鹈鹕畏其天也故乾在艮下未有不止而为之用也物之在乾上者常有忌乾之心而乾常有不服之意需之上六小畜之上九是也忌者生於不足以服人尔不足以服人而又忌之则人之不服也滋甚今夫艮自知有以畜乾故不忌其健而许其进乾知艮之有以畜我而不忌故受其畜而为之用】
象传曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德【乾凿度云山含元气自地而上皆气则皆天也山特气聚成形而为物之大者其峙于地上磅礴蔽亏四畔环合若将藴天其中而有之者大畜象也前言往行有着见之迹犹山也德体玄默清虚犹天也天在山中德在言行中夫山乃天中之物原不足以域天言行乃德之余亦岂足以域德哉盖前言往行俱是古人用心处因其言而默识其所以言因其行而嘿识其所以行则吾心之德实不外是譬山中之天与山外之天无二天也子夏曰博学而笃志切问而近思仁在其中矣孟子曰学问之道无他求其放心而已矣皆畜德之意学不彻本原而??为间见所囿则山中之天与坐井之观何异中爻震足有行象兑口有言象苏子瞻云孔子论乾九二之德曰君子学以聚之问以辨之是以知乾之健患在于不学汉高帝是也故大畜之君子将以用乾亦先厚其学丘行可云大畜言德小畜言懿文德德虽同而文德则德之小者也】
初九有厉利已【变巽为蛊他卦取隂阳相应此取相畜内卦受畜以自止为义外卦】
【能畜以止之为义故他卦相应则相援大畜之应乃其敌也健体居下履乾之初行而未成正用潜时也恃鋭而往与应为敌厉必及矣故告之利己已止也欲其受上之畜养德於晦以俟时也盖大畜之制乾非欲制之将抑而成就之也子夏传云居而俟命则利往而违上则厉然所谓厉者非独以仕进言凡逞刚好大矜胜露才之属皆是苏子瞻云小畜之畜乾也顺而畜之故始顺而终反目大畜之畜乾也厉而畜之故始厉而终亨君子之爱人以德细人之爱人以姑息见德而愠见姑息而喜则过矣初九欲进之意无已也至於六四遇厉而止六四之厉我所谓德也使我知戒而终身不犯于灾者六四也乾为巽健而能逊亦有受畜之义】象传曰有厉利己不犯灾也【厉即灾也惟已故不犯需曰不犯难谓坎水之险此曰不犯灾谓艮山之阻】
九二舆【古本或作轝】说【吐活反】輹【古本或作辐 变离为贲互体兑变坎二处失】
【正上应于五五据在上之势岂可犯也故且脱輹停留待时而进此能自畜以待价者也进乎初矣然说輹亦不独以仕进言举一切胜心英气意识见解而悉脱之之谓也二三四互兑兑为毁折互变为坎坎舆而毁其下画是脱去舆下之輹也按輹与辐不同老子云三十辐共一毂是车轮之辏凡三十条者輹车上伏兎所以承辐者小畜之说辐为隂所止所脱者重久住之计也大畜之说輹自止而不进所脱者微暂止而可旋起者也乾为离健而明且中虚故能自畜如此朱子发云初刚正也二刚中也四五柔也柔能畜刚刚知其不可遽犯而安之时也夫气雄九军者或屈于宾赞之仪才力盖世者或听于委裘之命故曰大畜时也】象传曰舆说輹中无尤也【尤尤人之尤小畜以一隂而畜五阳而六四为小畜之主近畜九三以小畜大以隂畜阳又非正应其说辐不得已也所以九三不受畜而有夫妻反目之象大畜则艮能止三阳之健九二在下卦之中而上受六五大君所畜以君畜臣以上畜下其说輹也中心愿之故曰中无尤也】
九三良马逐【郑玄姚信本俱作逐逐】利艰贞曰【郑玄本作日】闲舆
卫利有攸往【变兑为损互体兑变震约象震变坤初刚为四柔所畜二刚为五柔所畜至三上则阳刚同德皆上进之物可以行矣犹且踟蹰焉而未敢骤盖畜之极也乾为良马且畜而至三则阳刚之性已销熔变化良孰如之三阳并进中爻震动故有良马驰逐之象然二柔止之于前未可轻鋭而进故告之以利艰贞艰者艰难其思虑恐其失於太易也贞者贞固其作为恐其失于助长也曰者自叹之辞本卦乾为言变兑互兑为口曰之象也约象变坤为车舆象互体有震为警卫象考工记云车有六等之数戈也人也殳也戟也矛也轸也皆卫名盖有马则有舆有卫是一路事闲者习也习其车舆与其防卫也闲习有优游自得之意曰闲舆卫者自叹其当闲舆卫也时乃利有攸往此其受畜于上九者深矣故养德之邃如此然曰逐曰往亦不专以仕进言来矣鲜云舆者任重之物卫者应变之物以人事论君子不当家食以一身而任天下之重者舆也当涉大川以一身而应天下之变者卫也必多识前言往行之理畜其刚健笃实之德以德为车以乐为御忠信以为甲胄仁义以为干橹涵养于未用之时以待时而动此闲舆卫之意也闲舆卫又利艰贞之象也旧注谓不相畜而俱进殊不知卦名大畜下体非自止则藴畜也无进之意爻变兑健而能说亦说于受畜者也】
象传曰利有攸往上合志也【上欲畜之以成其德三亦忻自畜也故称合志合志与彖传尚贤应惟合故能畜极而通何天之衢】
六四童【广苍作犝说文作僮】牛之牿【说文及九家本俱作告郑玄本作梏】元吉
【变离为大有互体兑变乾约象震变兑小畜之畜乾者六四也九居五为之助者也大畜之畜阳者六四六五也九居上为之助者也夫外无阳爻则坤顺而不能畜内无隂爻则同类而不相畜然则成大畜之义者在艮之上九而能畜乾之阳者在艮之六四六五也旧说以四下畜初初为童牛四为牿五下畜二二为豶豕五为牙於理亦通然按初二两爻实无童牛豶豕之象细思之大畜成卦之体原是以二隂畜二阳即九三一爻亦为四五所畜非如他卦必论应与也是故童牛之牿豶豕之牙专就六四六五言也童牛之牿豶豕之牙四字须连读盖但取象于牿与牙耳何谓牛变离故称牛何谓童艮之初画也艮为少故称童牿牛马圈也所以防牛马之逸者书曰牿牛马是也三至上外实中虚有牿象四五皆艮体故以牿牙取象三阳马也方其驰骤时有牛牿豕牙当其前自止而不进矣吉乃下卦三阳之吉刚柔相济隂阳不偏何吉如之故曰元吉】象传曰六四元吉有喜也【四能畜阳虽四之喜亦三阳之喜掲有喜以歆阳也恐其疾夫牿也】
六五豶豕之牙吉【变巽为小畜约象震变离象与童牛之牿一句同例旧谓豕去】
【势曰豶然吾证之尔雅云豕子猪?豶豶者猪子也当从之陆农师云牙者所以畜豶豕之杙也今海岱之间以杙系豕谓之牙变巽为绳系之象巽本杙之象所以言豶豕者坎为豕六五上九坎体半见故但称豶豕也童牛豶豕是的对牛牿豕牙又是的对四五皆隂艮为少为止故取象同先畜阳者四也五特助之而已故但言吉而不言元吉】
象传曰六五之吉有庆也【庆即一人有庆之庆喜狭而庆濶五为君位以造就天下人才为庆诗云肆成人有德小子有造六五以之掲有庆亦以歆阳也恐其疾夫牙也】上九何天之衢亨【变坤为泰何儋也负也诗何天之龙百禄是何义同俗作荷艮】
【为背又为手手上接背处为肩何物处也四达谓之衢上为天位艮为径路天衢象也何字读畧断何天之衢言有所负何于天之衢也絶非背负青天之说或谓何为发问辞尤非王延寿赋云荷天衢以元亨可证小畜以隂畜阳至于上亦既雨既处矣大畜以阳畜阳有不极而通乎畜之大者则其发散亦大肩鸿任重以翺翔于天衢与之共济天下之险则涉川之功成矣观之三阳也先之以有厉申之以说輹守之以艰贞观之四五也用牿以制之用牙以守之兢兢乎才不使遽逞健不使遽试如斯也然後足以当大任而不慑是岂一日之积哉人有不为而後可以有为此之谓也焦弱侯云牿之牙之皆止而不进之意至上畜极而通恣其进而大用之更得以翺翔天路而不为羁勒之所制盖前之畜者非故抑之也养其鋭而徐用之也成就人才之术也此之不畜者非故纵之也君子之才德已就舆卫已闲可无虞于覂驾也广开贤路之道也李氏诗云千年古道万年堤老牯驯驯不解迷牧子不知何处去乱山芳草鹧鸪啼最深于畜上天衢亨之旨变坤地在乾上天衢象卦变泰君子道长】
象传曰何天之衢道大行也【备于身之谓德逹于世之谓道何于天衢所措施者道耳道可大行其亨可知彖所谓不家食吉而利涉大川者此也】
第十四对
颐大过
襍卦传曰大过颠也又曰颐养正也【俞氏云颐大过相反初上者本末之地以阳居之则正以隂居之则颠愚谓此皆指上爻言大过上六处过之极故其辞曰灭顶犹首之向下而颠也颐上九为颐之主故其辞曰由颐以动而知止为正也抑颐二阳秉干于外毓羣隂其中太和以保合而颐大过四阳专制于中二隂莫抵焉强阳溢而过矣与过而失养乎无宁不及而得养也颐大过四偏卦合覆观如一无反对之象而合二卦六爻为隂阳匹耦固亦相对也先颐而後大过者先其阳而後其隂耶颐始动于下终止于上尽阳道之运行大过下巽内入上兑外说竭隂德之情状矣盖大过阳内隂外类坎颐外实内虚象离於以启坎离之先振上经之终颐震艮合皆男大过巽兑合皆女又以成咸恒之交开下经之始更置之为中孚小过易道穷而二经此囊括矣胡庭芳云或疑颐与大过对者也何不名为小过中孚与小过对者也何不名为大过盖大过以四阳在中言小过以四隂在外言此是圣人内阳外隂之微意以阳自内而过者为主隂自外而过者为客大过四阳过盛於内而主盛于客若颐之四隂在内不可以隂为主矣故不名之曰小过而自取象于颐小过四隂过盛于外而客胜于主若中孚之四阳在外不可以阳为客矣故不名之曰大过而自取象于中孚况当大过之时阳之在内者四而隂之在外唯二阳盛而隂衰也今至小过阳之在内者仅存其二隂之在外者浸消阳而有四是隂反盛而阳反衰矣此大过小过之辨与】
【震下艮上】
颐贞吉观颐自求口实【颐本作许慎云颔也象形篆文从页作颐指事郑康成云颐口车辅之名也震动于下艮止于上口车动而上因辅嚼物以养人故谓之颐丘行可云辅上九之象车初九之象中四隂衆齿之象上覆下承衆齿森然全颐之象见矣按翼传云颐者养也颐者人之颐颔饮食所自入以养身者故有养之义或据说文以颔解颐以养解宧遂谓颐当作宧室东北隅谓之宧食所居所以取东北者李巡谓东北阳气始生育养万物艮震相连东北之卦故取象于宧抑凿矣卦内之义皆当以养生言如孟子养大体而不养小体之说下动上止中虚无物止乎虚不动乎欲如是言颐是之谓贞是之谓吉贞对动可知贞吉主艮言所谓口容止也卦爻辞同意上三爻止体皆吉下三爻动体皆凶李子思云颐中有物曰噬?颐中有物则害其所以为养故不取颐养之义而颐中之虚元未有物则以贞吉告之方其未受外物之间要当择其所养张希献云颐养之道当以静为本静则知止而不妄求所以得贞而吉一累於动专为口体之奉则失所养之正而凶矣本卦大象离离为目故有观象侯果谓观卦初六升五九五降初则成颐吴艹庐从之终属牵强观所养之正不正而吉凶判矣故曰观颐然所养之正不正岂人则贻之故曰自求口实颐之吉凶无不自已求之者可弗慎与郑康成云颐中有物曰口实自二至五有二坤坤载养物而人所食之物皆存焉观其求可食之物则贪廉之情可别也夫人七日不饮食则死万物章章以害一生生无不伤以利一生生无不长宜消宜息唯腹知之常珍之外尤非易御故曰自求口实人惟口实之为快而忘吉凶之恤故圣人特於此卦发观颐之义六爻皆变为泽风大过震上艮下为小过】
序卦传曰物畜然後可养故受之以颐颐者养也【畜者止也聚也既畜之不可无以养无养则不能存息杜预之论读书云学者原始要终寻其枝叶究其所穷优而柔之使自求之餍而饫之使自趋之若江海之浸膏泽之润涣然冰释怡然理顺然後为得此养之说也若养气养心养性之道莫详于孟子则君子之所养可知矣畜贵止颐亦贵止颐养之方如庄子之言养虎柳子之言种树其槩也按需颐皆有养义然需当物生之初若儿之须乳苗之须溉故曰饮食之道其养小颐当畜聚之极其养大孟子云养其大体为大人养其小体为小人】
彖传曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉【人需养以生需颐以养者也日用饮食孰非天职裁物养物孰非天则颐下动上止动需养于物而止制节于已命以坊欲理以裁惑则贞之吉也盖养之以正故吉也观颐者观其养之得失正则吉否则凶而所养之得失一本于口实之自求故曰观其自养也四句只一意旧分养人自养非是且卦中亦无养人象吃紧在自之一字能中虚以茹无逐逐乎能止于所止无汩汩乎夫然者我无欲而民自靖我得正而民自正即天地所以养万物圣贤所以养万民之道不外是已天地无心而成化圣贤有养而无私以卦象仿之上天下地中万物天施地受二气诉合如颐为万物造命矣上圣初贤中万民圣养贤贤推恩一德脗合如颐为生民立命矣万物之生与养时为大天地养万物养之必以其时圣人养贤以及万民养之亦必以其时应乎时而动非其时则止所以养正也故论语曰不时不食孟子曰食之以时其道甚大圣人之所以赞化育而配天地者此也夫能养正者不徒正已兼以正物故必无欲然後可以行王道必无欲然後可以言王佐奈何徒徇口腹之私甘为饮食之人而已乎孔子上嘉大禹首以菲饮食为言至其论学则於食求饱耻恶食恒惓惓焉固知非琐事也】
象传曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食【山内为阳气所包每遇天隂雨时阳气轰隐而出则成雷颐合艮震成卦以卦义言之上止下动颐颔之象以卦形言之外实中虚颐口之象人之开发言语咀嚼饮食皆动颐之事谚云祸从口出病从口入言语一出而不可复入君子慎之所以养德饮食一入而不可复出君子节之所以养身是皆有得于养之旨者也言语饮食动象曰慎曰节止象】
初九舍【音舍】尔灵龟观我朶【京房本作瑞】颐凶【变坤为剥凡卦阳在】
【上下者象离隂在上下者象坎离为龟龟伏气咽息空腹不食中虚之象虚能生灵故龟有灵德颐大象离四柔在中初皆以灵龟目之我者初自我也观三五皆曰观我各指本爻而言或指上九非是朶说文云树木垂朶朶也颐动则下垂以卦象观之正初位也人全其灵而以内照为观则所养必皆得正而吉人失其灵而以朶颐为观则其动必皆徇欲而凶故为初九告中四爻之辞以示戒变坤为剥硕果不食亦有树朶下垂之象】象传曰观我朶颐亦不足贵也【以人而灵不如龟徒为饮食之人而已何足贵乎】
六二颠颐拂【子夏传作弗云辅弼也】经于丘颐征凶【变兑为损互体】
【坤变震隂虚资阳实以为养卦惟初上二阳二虽与初近比而实非正应若下而求养於初则为颠倒而违其常理更进而求养于上则其势益远非其族类妄往求之取辱得凶必矣艮为山上九在外而高有丘象凶者吉之反知正之为吉则知不正之为凶夫二五虚中相应初之所美为灵龟者也二以震体好动不能安于清虚既求乎下复求乎上聚物愈多为害弥甚往而不已所谓益生不祥也婴儿之病病于饱贵人之病病于宠不如返其中虚之为得爻变兑兑为口又悦也口以有所悦而动故其戒如此】
象传曰六二征凶行失类也【震为足有行象从初已拂经若征而从上则非比非应更为失类要之拂经失类无一可者】
六三拂颐贞【句程伊川杨敬仲皆如此读】凶十年勿用无攸利
【变离为贲互体坤变坎约象坤变震按初与上阳刚之德同而吉凶不同者初为动之主上为止之主养道宜静故也三居动极则尤凶矣拂颐贞者言其拂违于颐之正道也虽与上应然上以理止三以欲动判不相入以斯求养岂唯一时不可行即徘徊至十年之久犹不可用言必为上所弃也十者数之极十年者坤数本爻互体约象皆坤故云然终不可用则三亦何利而为此乎震木也艮山也变离火焚山木将安逸是以凶也】象传曰十年勿用道大悖也【道者养正之道大悖道故曰拂初九以阳居阳未全悖道六二以隂居隂不征则免于凶六三以隂居阳不中不正亟动于欲故曰道大悖凡易中言大者皆谓阳三与上九阳爻虽应而道则相拂是以大悖十年勿用凶可知已】
六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐【子夏传作攸攸苏林音迪志林】
【云攸当为逐汉书作浟荀爽本作悠刘瓛本作跾云远也按说文跾音式六反】无咎【变离为噬?互体坤变艮约象坤变坎颠亦颠倒之义与六二同意二本与上卦之五为应反倒从乎初颠而下也四本与下卦之初为应反倒从乎上颠而上也夫四之颠与二同而无拂之嫌有吉之美者何也二徇人而丧已者也四舍已以从人者也盖初之德动上之德止动止之分理欲判矣况四上同体而上为卦主四舍其应以从主乃能以理自持而不动于欲者吉孰如之大象离此爻变亦离故亦以虎称又荀九家易艮为虎四象虎以体艮故亦通眈眈虎下视象离为目故能视虎无项行常垂首下视于地应爻初为地位故四之视初取虎视地象阳主理隂主欲中爻四隂人欲相叠逐逐象也此明四本应初眈眈下视有垂涎之意其欲逐逐若必以朶颐为快者终能不系于应以从乎上故要归无咎盖以理胜欲者也卦变噬?食也故有虎噬象】
象传曰颠颐之吉上施光也【上谓上九施光者养之以光明之德若施也艮为光明变离日亦光象】
六五拂经居贞吉不可涉大川【变巽为益约象坤变艮二五相应经】
【也二不应五而从初五不应二而从上舍应从比非其经常故皆曰拂经居指本爻言贞即彖辞贞吉之贞指上九言五拂其相应之经而居之以贞则吉言当从上九也此爻约象变艮上画艮为止故亦有居贞象六二动体反是所以不可涉大川者颐四爻空洞在中但不受饥渴之害而已恐其养道未盛必如上九之刚实在上然後柔者养之以至于充弱者养之以至于强始可以涉乎大川也夫欲犹水也利涉大川即入水不濡之意五之居贞但斤斤自守而已故未可以语此按爻无大川象以六五上九坎体半见故云五才柔不能济险彼岸尚遥得不望涯而反乎变巽为益木道乃行可以涉大川矣】
象传曰居贞之吉顺以从上也【约象坤为顺以从上解居贞明此卦之言贞者指上也变巽亦有从义苏君禹云养得其道则若颠而可以相济似拂而可以相成不然则为养小之小人而已观者辨之】
上九由颐厉吉利涉大川【变坤为复曰由颐者言必繇此而始成其为颐】
【也以象言人得食则颐动是颐之所以为颐者震也然震不自动系于艮而後动艮不止之於其上则震虽动不能也则其所以为颐者艮也以理言颐之道吉于静而凶于动也动以求养静而知止养道之善者也不止则妄动而失所以养矣上九艮主爻也贞于止者也故曰由颐夫贞于止口腹之欲不得骋虽几于厉矣然厉于人心而不厉于道心也撄而後宁故厉而得吉若此者以直养而无害将塞乎天地之间而于大川之利涉何有乎盖尝论之颐上下两阳合而中虚生生之道尽于此匪上九一阳在上则第为复不为颐也盖养生之道聚其气使不散而已顾气聚即壅而为祸必也於世无营荡荡嘿嘿虚中内转周流不息不以思虑得丧衡其心而令饮食起居咸中其节乃为得之或梗於物或梗於道性情一偏则脏腑亦随之而偏居常不觉而久则害成故颐取其中虚也虚心之尽始能虚气虚而能聚又非全虚故弃世逃物之士犹或难之而猥云常应常聚谈何容易哉人之生患不能尽其天年尽其天年以考终命则圣人所谓养生也若夫夺神工窃天命彼其敎中亦自谓之贼故孔子曰老而不死是谓贼非圣人之所尚也一阳下一阳上而中四爻虚者颐也二阳下二阳上而中二爻虚者中孚也一阳下二阳上而中三爻虚者益也二阳下一阳上而中三爻虚者损也此皆可以识养生之义也本爻体艮为径路下临震为大涂有人所共繇象变坤亦万物所繇以致养者繇颐象也凡易言涉大川者其象不一取乾者以卦德乾天下至健德行恒易以知险也需同人大畜是也取水木者以卦体刳木为舟以涉水也涣蛊未济谦或取中爻或取卦变是也取中虚者以卦象中虚象舟也益中孚颐是也若颐之六五不利涉而上九利涉者则各就本爻言有刚柔之异耳黄成孙云艮三皆吉震三皆凶今夫外徇者内丧故颐之剥曰舍尔灵龟观我朶颐逐于末者其本必颠故其损曰拂经于丘颐以其所以养害其所养则弗能为也故其贲曰拂颐十年勿用此震体也皆动而凶者也暝而坐者见乎四海驰而视之不观乎车之下则静者常察也故其噬?曰虎视眈眈其欲逐逐当其不可为而不为则其不为之也功故其益曰拂经居贞吉不可涉大川动者病矣然静而不能动则静者常死夫惟天下之至静而後能动故其复曰由颐厉吉利涉大川此艮体也皆静而吉者也】
象传曰由颐厉吉大有庆也【大谓阳得上九一阳以成由颐之功而与天地圣人之养道并美吉孰大焉奈何以厉为嫌乎】
【巽下兑上】
大过栋桡利有攸往亨【大阳也过者不及之对卦有六画隂阳各三则为均平此卦阳画四隂画二阳倍于隂大者过也故为大过小过震艮皆刚以柔小四爻用事外内谓之过大过兑巽皆柔以刚大四爻合处于中谓之过阳过于中而上下弱矣故有栋桡之象易中四阳之卦亦多独此名大过者以此栋说文谓之极尔雅谓之桴其义皆训中也即屋之脊檩负栋谓之梁桡弱而曲也上栋下宇取诸大壮然大壮四阳在二隂之下其本壮也兹二隂在四阳之上下中四阳象木之强初上二隂象木本末之弱以此木为屋栋则衆材辐辏不胜其重而桡此卦大象坎按荀九家易坎为栋坎主险?又为矫輮皆桡象也夫大小相为主辅刚柔不可偏胜所贵乎阳之能御隂不贵乎阳之陵隂而蔑之也人徒知夫隂过乎阳之为祸岂知夫阳过乎隂之不为福哉乃今大者据要而輘踔为厉小者奔命而疲脆难堪夫枝强于干世共忧之矣居重驭轻世共韪之矣而在审势者必识其重而亟反之往有所事损有余补不足嘿运转移之术乃坐收扶抑之功此则过而不过而有可亨之道矣苟忽天下之大势而眩于所往恐外无支栋者即栋不自支弊且折而入于颓尚何亨之有哉利有攸往旧说只作事应非既曰事应何必复言亨乎惟大过是以栋桡惟栋桡是以利有攸往唯有攸往是以亨利往着工夫说翼传乃字当玩卦辞言栋槩指二三四五言也爻辞专及三四者举中枢也而惟九三过刚不中故栋桡之凶专归之若九二九四则阳居隂位刚而能济以柔皆所谓利有攸往者也司马君实云大过刚已过矣止可济之以柔不可济之以刚也故大过之阳皆以居隂为吉不以得位为美六爻皆变为山雷颐巽上兑下为中孚】
序卦传曰颐者养也不养则不可动故受之以大过【程子云凡物养而後能成成则能动动则有过大过者阳过也】
彖传曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而说行利有攸往乃亨大过之时大矣哉【大之不可过于小犹小之不可过于大也今刚不特半于柔且居中而过之不平之势圣人所忧故以大过名之欲人识其重而反于平也夫既曰大过栋宜隆而反桡何也刚过始致本末之弱本末既弱刚亦不能独支下无承藉上无寄附夫栋安得岿然孤植而不桡哉栋桡以究竟言也本末弱即大过之象乃栋所繇桡也古文本末字皆从木以一阳画藏于木之下则根株囘暖故为本以一阳画散於木之上则枝叶向荣故为末大过二柔画处于初上犹之木焉上缺下短所谓弱也若在六爻中则惟六三当之解见本爻刚过而中以九二言之旧解以二五为中然五以阳德居阳位位虽中而德非中矣观二五爻辞可见巽而悦行指九二九四言之巽兑皆以隂主卦知刚之不足恃而以柔道行之夫且泯其刚于无迹虽过不过矣观四阳爻居阳者皆不利居隂者皆利则其贵于用柔可知已攸往即爻之所谓过以相与者亨即爻之所谓栋隆者夫当大过之时最为难处曰大矣哉者非骇其时也难其德也无刚柔相济之德则无以抑中强之弊扶本末之弱矣有非常之涵养乃有非常之设施大岂易言耶邓汝极云天道隂阳平乃和和乃中人性刚柔轻重平乃和惟其中阳居中过重乎虽其大德信直勇刚严毅干固讵不矫其强乎而不敬不温不塞不义贼绞乱狂厥美为蔽必暴挺而折必熇燥而裂必有怙而恣必无畏而蔑必且极重无制而蹶也畏哉其惟用中乎刚不过也内巽沈几外悦有与有攸往以变调则谟九德之只敬范三德之用乂也亨已易过至中矣天为大德犹不干时干时专胜胜复推移圣为至德惟时是因禅让放伐敢与以人大过之时大矣哉故君子不处过不处极用其时兢兢焉】
象传曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷【此以兑上巽下取象巽在他卦皆为风惟在泽地水火之中皆为木泽卑木高泽水本以滋养乎木今泽涨溢浸过木杪则灭没其木矣卦名大过大者阳也天一生水水阳类也泽者水之所锺至于灭木天一之气太盛故象大过君子用此卦象独立不惧举世非之而不顾也如木在水中挺持而不倾欹遯世无闷举世不见知而不悔也如水过木杪淹没而不呈露或云不惧巽木象无闷兑说象亦通是皆君子处大过时之道也盖时当大过贤智之士多矫枉过正互相标榜以为名高如季汉党人之类君子以世道为己任而中持其衡岂肯随时而矜已甚之行哉】
系辞下传曰古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数後世圣人易之以棺椁盖取诸大过【解见本传与本卦义无涉】
□初六藉用白茅无咎【变乾为夬藉荐也承荐其物也古者祭祀缩酌沃灌荐牲荐黍稷皆藉以茅巽为白又为茅初柔在下而承刚如白茅藉物之象阳之势过盛不足于阳德而心独尊阳故用白茅以藉之是亦诸阳之所赖以安者也虽处卑弱然知敬慎庸何咎变刚连亘亦藉象】
象传曰藉用白茅柔在下也【柔茅象藉下象此示人以取象之义】系辞上传曰初六藉用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣【苏子瞻云白茅初六也所藉者九二也茅之为物贱而不足收也然吾有所甚爱之器必以藉之非爱茅也爱吾器也初之於二强弱之势固相絶矣其存亡不足以为损益然二所以得养安于上者以有初之藉也弃茅而不收则器措诸地弃初而不録则二亲其劳矣故孔子曰茅之为物薄而用可重也】
九二枯杨生稊【郑玄本作荑云木更生为荑】老夫得其女妻无不利【变艮为咸互体乾变巽巽为木兑为泽杨泽木也木在水中必毁唯杨可生二五皆取象枯杨者四阳之刚皆同为木但二五近本末之弱故以杨言曰枯者取过时义变柔中空亦枯象至三四成乾之坚刚则言栋矣或云白杨性劲直堪为屋材出齐民要术稊杨之秀也夏小正正月柳稊注云发孚也禾成穗曰秀柳亦有穗唐诗所谓柳线也孚如中孚之孚毛未出卵殻曰孚牡丹芍药其花蓓蕾皆如鸟卵形柳初发苞亦如鸟卵形而小故曰发孚旧注云根非是按字书稊本不训根据易爻初为木本或可象根至二爻则非根矣然所以取象生稊者亦取初隂在下象盖以柳线垂下故也九阳夫象六隂妻象九二在初六之上老於初六故二为老夫而初为女妻九五在上六之下少於上六故上为老妇而五为士夫各就所比之爻自为老少旧载荀公以初隂失正当变数六为女妻二阳失正数九为老夫以五阳得正位不变数七为士夫上隂得正数八为老妇亦稍可通若必狃二五相应则如虞仲翔以二为老夫亦为老妇五为女妻亦为士夫而吴幼清则谓二为女妻又为士夫五为老夫又为老妇其不通甚矣老夫女妻犹能生育譬枯杨之生稊生意犹存故无不利养老之礼行役以妇人取初之柔济己之刚以近相得老夫得女妻之象程子云九二当大过之初得中而居柔与初密比而相与初既切比于二二复无应于上其相与可知是刚过之人而能以中自处用柔相济者也过刚则不能有所为九三是也得中用柔则能成大过之功九二是也卦变咸隂阳相感阳止隂悦故其象如此】
象传曰老夫女妻过以相与也【大过阳刚之世也九五骄甚而九二犹未甚下比初隂以之相与则刚柔相济过而不过而生育之功可成矣张子云扶衰于上使枯木生稊拯弱于下使微阴获助此刚中下济之功亦自获助于物也凡卦皆上下相应唯大过以所比为亲故二与初相与五与上相与】
九三栋桡凶【变坎为困互体乾变离约象乾变巽三四二爻居卦之中变坎为栋于木为坚多心故皆取栋象通六画象一木为一栋以东西溜之屋譬之栋之两端指南北初六木之本也指北而在後上六木之末也指南而在前三四木之中身也以木末之弱故当中身之处任重而曲桡此一卦之象也故彖辞曰栋桡爻之三四皆当桡处故九三爻辞取象与彖辞同九四亦当桡处乃不曰桡而曰隆何此又因两爻之义有不同而毕其象以寓敎戒也夫栋之桡者别用木以辅之则可以取平而不桡矣九三以刚居刚强悍不受人益故补救无所施而桡者自若九四以刚居柔谦抑能受人益故刚柔终适均而栋之桡者隆然以起大槩阳过之时恶刚之居刚者恶其自恃也喜刚之居柔者喜其有以相济也或云当大过之时必有维持之道图之於其本则可因本以及末图之於其末则未免因末以废本矣三四居卦之中俱有维持世道之责然四应乎初救其本也救其本于未过之先故其弱者可得而振三应乎上救其末也救其末於已过之後则其弱者亦终于弱而已亦通栋既桡矣其厦必颠凶孰甚焉】
象传曰栋桡之凶不可以有辅也【辅助也辅车之辅同体之初既弱应爻之上又弱虽不克辅要亦以三刚愎不可辅故凶】
九四栋隆吉有它吝【变坎为井互体乾变兑约象乾变离四亦变坎故有栋象隆者隆然而高起也比巽上爻为长为高亦有隆象三四皆栋四居外卦隂虚在上非如三之隂虚在下也下卦上实而下弱下弱则上倾故三居下卦之上而曰栋桡上卦上弱而下实下实则可载故四居上卦之下而曰栋隆况九四以刚位柔刚柔相剂行之以说衆且翕然戴之其何不吉乃有它吝者则三之为也它指三也按子夏传云非应称它本卦体不取应而取此三与四比然既已桡矣与同栋实有辱况二爻皆刚无相与之情若比之恐其过刚而至于折也故曰吝卦变井井德之地也传云不厚其栋不能任重重莫如国栋莫如德其九四之谓与】
象传曰栋隆之吉不桡乎下也【谓不因下之弱而至桡则四能柔克故也又初上虽皆弱然初位刚也故亦不至牵上而桡经曰隆传曰不桡明四与三异苏子瞻云初上非栋也栋之所寄而已所寄在彼而隆桡见于此栋之隆非初之福而四享其利及其桡也上亦不与而三受其名故大过之世智者以为阳宜下隂而愚者以为隂宜下阳也】
九五枯杨生华老妇得其士【举正作少】夫无咎无誉【变震为恒约象乾变兑枯杨义见上焦弱侯云阳非难也而难于遇隂今夫五阳在下一隂在上为夬有决裂孚号之厉以其志在胜隂也五阳在上一隂在初为姤有女壮勿取之戒以其志在畏隂也若夫四阳居内上不能乘下不能消自以为盛矣然处偏重之势本末皆弱徒自囿于中而不知其桡折乎外也故阳为隂郛者养而隂不足以郛阳也则失其所以养而灭此泽所以灭木而二与五所以皆为枯杨也生华者华生于上也上有一柔华象生稊则生机方长至生华则泄且竭矣以四阳至此而极故然玩辞二五皆无正应而过以与隂者也二所与者初初本也又巽之主爻为木为长为高木已过而复茅又长且高故有往亨之理五所与者上上末也又兑之主爻为刚卤为毁折为附决皆非木之所宜木已过而生华又毁且折理无久生已老妇士夫义亦见上五以刚居刚则刚之极故为士夫上以柔居柔则柔之极故为老妇刚柔不能相济其桡可知曰无咎者以为犹贤于孤阳无伉俪者而已然终不能成生育之功何处得誉乎兑为震隂悦阳以动非男下女之正也故其象如此君子而自任太过则小人反将藉之以为用如老妇之诱惑士夫者可不戒哉】
象传曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也【盛极将枯而又生华以自耗竭而不能久矣二以刚居柔初以柔居刚此未甚过者也又在卦初故过以相与可成生育之功五以刚居刚上以柔居柔皆过者也又在卦终故隂阳相比只以为丑其相反如此无咎无誉词同括囊圣人惧人之托以自解也故直以可丑断之】
□上六过涉灭顶凶无咎【变乾为姤大过有坎象积阳为中一画水深之极上又为兑泽变乾为首近比于五下应于三如人过涉水自浅处至深处愈趋愈下而没其顶也四阳过盛初柔在下从阳以进犹可自存上柔在上为阳所偪三本应也而刚暴不可辅五虽比也而刚柔不相济是栋将压而桡之甚也故襍卦曰大过颠也大厦之颠非一木所能支上以臲?寄其上势不至灭顶不已是虽上所值之凶然有尸其咎者矣刚实为之柔何罪焉此无咎与初之无咎同二隂非敢抗阳者其所自处未有失也而上不幸而不与初同免于凶者则以上居大过之极故也诸家皆谓此爻为杀身成仁之事殊无谓冯奇之云易大抵上下画停者从中反对为象非他卦相应之例也颐中孚小过皆然而此卦尤明三与四对皆为栋象上隆下桡也二与五对皆为枯杨象上华下稊也初与上对初为藉用白茅之慎上为过涉灭顶之凶也又汉赵温云于易一为过再为涉三而弗改灭其顶凶其说又异】
象传曰过涉之凶不可咎也【言当归咎于阳也】
第十五对
坎离
襍卦传曰离上而坎下也【乾交于坤而得坤之中者离以炎上为性也坤交于乾而得乾之中者坎以润下为性也夫乾阳而在上坤隂而在下者隂阳之定体如人之首上而腹下也离女在上坎男在下者隂阳之精气互藏其宅如人之心上而肾下也是故肾之精升而为气则离中之隂也心之精降而为液则坎中之阳也火隂物也而附于阳故炎上水阳物也而藏于隂故就下然则日为隂月为阳乎曰日则阳矣而日中之精则隂之神也月则隂矣而月中之精则阳之神也故曰离上而坎下坎为阳之中离则隂之中阳中之隂隂中之阳即乾坤交而各得乎隂阳之中耳上经首之以乾坤终之以坎离正谓此也李子思云乾坤三画以初相易而成震巽以中相易而成坎离以三相易而成艮兑故乾坤者隂阳之祖而坎离则天地之中也坎居正北於时为子为夜之中离居正南於时为午为日之中夜之中而一阳生焉故坎之三画一阳居中日之中而一隂生焉故离之三画二隂居中天地隂阳之中此乃造化张本之地故易上经首乾坤而终坎离贵其得天地隂阳之中而为易之用也且天一下降坎中在物为水而在人为精以画观之坎之一阳居中而中实即精藏于中而水积于渊之象也地二上升离中在物为火而在人为神以画观之离之一隂在中而中虚即神寓于心而火明于空之象也坎之中实是为诚离之中虚是为明中实者坎之用中虚者离之用也作易者因坎离之中而寓诚明之用诚明起于中者易之玅用而圣人之心学也又云乾坤者隂阳之纯坎离者隂阳之中不若震巽艮兑为隂阳之偏也以六十四卦之序观之乾坤居首坎离居中尤有深意盖坎离二卦为天地心天地造化之本坎藏天之阳中受明为月离丽地之隂中含明为日坎为水而司寒离为火而司暑坎为月而司夜离为日而司昼水火日月之用寒暑画夜之运天地造化之玅孰有出于此哉邓汝极云经先坎先阳中耶乾坤後经卦皆主坎水用行焉为诚明之性其後离後隂中耶交泰後经卦皆主离火功着焉为明诚之敎均之以合德天地而成位乎其中焉】
【坎下坎上】
习【举正谓习字上脱一坎字】坎【归藏易坎卦名作荦刘巘本作欿】有孚维心亨行有尚【习重也凿险而?物曰坎乃水之所行非训水也坎之卦体乾中画交坤上下二画乾画天一之水也坤画两岸之土也坤地?下而水流其中岸高水深故为?为险水繇地中行者为坎非泉穴初出之水非平池散漫之水非沮泽锺聚之水也习坎者二坎相重?而又?险而又险者也项氏云重卦之序坎在六子之先故加习字以起後例示离震艮巽兑皆当以重习起义不与初经三画之卦同也乾最为首不於乾加习字乾坤六画只是一爻自二以上皆为习习义在爻不在重卦至六子而後重与单异此说良然一说坎象曰龟蛇方曰北曰朔扬雄太玄取网与冥配坎皆有重义或又谓混沌之初通是水及其消尽复化为水所以八纯之卦惟坎加一习字盖寓水与天地终始循环无穷之意似皆附会孚信也二五阳实在中为有孚象维系也中刚象心二柔纒络于外为维心象亨通也坎为通水内阳而外隂其明内景故有亨象人处安乐则心涣散处忧患则心沉凝八卦惟坎为忧患之卦两坎相遇处之尤难惟不以逆境为苦我而借之以维系其心则虽处坎险自有亨通之道何虞险之不可出哉盖诚能生明故孟子曰人之有德慧术智者恒存乎疢疾此维心亨之说也章本清云六十四卦独于坎卦指出心象以示人可见心在身中真如一阳?于二隂之内所谓道心惟微者此也行有尚者进一步言有所贵尚惟在于行也坎以能出为功必动而後险可出若止而不行则终于坎矣进一坎复进一坎尚往不穷行之象也需蹇解皆以坎称往有功渐亦互坎意可绎已中爻互震为大涂亦行象六爻皆变为离】
序卦传曰物不可以终过故受之以坎坎者陷也【过极必陷坎者一阳陷于二隂之中也】
彖传曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉【坎只是水之科坎当不得水字重则习也此坎之名义也杨敬仲云习坎之义何义也人心遇险而惧惧而甚则乱乱则或失其信其心安能亨有能在险中而不失其信迹虽在险难而心亨已难乎人矣至于再遇险而亦不失其信其心亦亨者非深得其道成于其德者不能也大抵有志于善者皆能履其初险而至于重险则难故圣人特于坎曰习所以明其道也得乎道则重险犹初险也虽十百千万险犹一险也人心即道道心无体无体则易犹是也险犹是也一险犹是十百千万险犹是也而况于重险乎人人皆有此道心而昏昏者衆昏则乱昏甚者遇险辄乱不甚者重险则乱唯不昏而常明者虽历十百千万险而不乱故于坎曰习所以明其道也不为重险所乱则无不通矣夏易曰连山以重艮为首则艮亦可以言连今周易艮不言连者山可以连艮不可言连取义不同立言随义水流而不盈释卦名坎字行险而不失其信释彖辞有孚水字一读以别险也坎为水流水也兑为泽止水也兑隂卦隂静故止坎阳卦阳动故流惟流故不盈若待盈而後流则止水耳虽行于险陷之中而不失其有常之信循科而行必繇此而後逹彼此其所以为有孚也彖谓维心亨者乃谓人借逆境以维系其刚实之德于中则自有亨通之道苏子瞻云物之窒我者有尽而是心无已则终必胜之水之所以至柔而能胜物者维不以力争而以心通也不以力争故柔外以心通故刚中解最亲切在爻则二五是也蒙卦比卦皆坎亦以阳刚在内故皆曰以刚中夫水停而不行则满满则终陷于坎惟流故滔滔乐易而有百折必东之势然则人之在险中者得不以行为贵乎行而尚往则能出险而有功矣且人无以处险为不幸也苟明其时用之大则非惟不足为吾病且足为吾助王公惕于外侮之来观于天而有不可升之险观于地而有山川丘陵之险于是设为城郭沟池之险以守其国正以险御险也然则处险之时其用至大如此谁谓险非醒心之藉哉设险之险虽王公所自设然亦从外之有险而生守国与维心同意理可借观六爻三上为天位主爻在二五有险不可升之象中爻艮止守之象坤土中空国之象险之为用上极于天下极于地中极于人故以天矣哉赞之与睽蹇同】
象传曰水洊至习坎君子以常德行习敎事【六子皆重卦也坎曰水洊至离曰明两作震曰洊雷艮曰兼山巽曰随风兑曰丽泽皆取重复之义乾坤纯体也故直曰天行地势云洊尔雅云再也刘瓛云仍也上下二卦皆坎下之坎水为已至矣上之坎水为再至焉是为习坎之象自水之流行无间既见其有常自水之盈科而进又见其重习此坎中之所以常流而水不终陷于坎也君子体之以常久其德行而习熟其敎事盖治已治人皆必重习然後熟而安之学之而不厌诲之而不倦仲尼之有取于水也】
说卦传曰坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎又曰坎陷也又曰坎为豕又曰坎为耳又曰坎再索而得男故谓之中男又曰坎为水为沟渎为隐伏为矫輮为弓轮其於人也为加忧为心病为耳痛为血卦为赤其於马也为美脊为亟心为下首为薄蹄为曳其於舆也为多眚为通为月为盗其於水也为坚多心【解见本传】
□初六习坎入于坎窞凶【变兑为节以三画卦言二五陷于坎中者初三四上皆坎也以六画卦言二三四五皆陷于坎中者惟初上是坎耳故独两爻称凶下坎已在上坎之下于险为重习坎之象坎初更入下坎之下坎中又有小坎入于坎窞之象字林云坎中小坎曰窞坎上下画象水旁两岸画皆偶象岸侧小穴故初与三皆有窞象当坎之时往则有功曾不求出又且自入于坎窞不亦凶乎初六才弱而不能自拔故其象如此胡仲虎云初与三皆曰入于坎窞初凶三但曰勿用初之入未能出三之入将可出也坎而为兑川壅泽也卦变为节节止也壅而止亦习坎入坎之象】
象传曰习坎入坎失道凶也【刚中出险之道也今隂居重险之下则与刚中相反失出险之道矣所以凶】
九二坎有险求小得【变坤为比互体震变坤坎险也又曰有险者何谓已在坎中而又前遇险也上卦是也小谓六三也隂为小按坎卦六爻相值俱无应援但以隂阳相比为义九二上虽无应然处下卦之中承三而与之相得据隂有实故求小得也苏子瞻云居坎之世其人可与同处患而不可与同处安九二之於六三九五之於六四皆相与同患者也是以相得而不叛至于初上处内外之极最远于敌而不被其祸以为足以自固而有余是以各挟其险以待其上初不附二上不附五故皆有失道之凶焉二所以能得三者以二爻皆未出於险中相待而後全故也坎为坤坤顺也处险而顺亦善矣非所语于刚健而不陷也故求小得】
象传曰求小得未出中也【处中而比三三体柔弱未足以为大援虽求小得尚未能出于险中】
□六三来之坎坎险【古文及郑玄向秀本作检郑云木在首曰枕在手曰检如桎梏之类】且枕【古文作沈沈直林反九家作玷】入于坎窞勿用【变巽为井互体震变兑约象艮变离之往也居上卦之下象来居下卦之上象之下来亦坎上往亦坎三处二坎之间故称坎坎犹乾九三之称乾乾也险指九二六爻唯九二曰有险以此知之枕朱子云便如枕头之枕中爻震木横于内而艮止不动枕之象也险且枕者言下有九二之险而已且枕于其上也三居阳位奋图出险奈才不刚位不正天未悔祸往来皆坎亦终入于坎窞已矣虽劳何功故戒之曰勿用盖欲其别求出险之路而静以需之也李宏甫云身在险中可遽出乎是以君子不喜其能出险而复喜其能巽入于险何以故盖当此无可奈何之时必有可以奈何之势然後徐定以图出若西伯之羑里是已是故既入于险即安于险勿用勿遽求出为也方且以险为枕而入于坎窞之中斯为处险之第一义耳是非不爱出也此时欲出终必无功故唯六三独得处坎之道而文王复举以示戒焉若初正自入于坎者也既入于坎窞矣欲以谁尤耶陈东欧阳澈辈是已若上幸已出于险者也而复系徽经寘丛棘仍有三岁之凶焉是亦不可以已乎李固陈蕃辈是已此皆世之大贤人者卒之身不保国受殃而犹自以为名节伤哉变巽为进退为不果为伏为入卦变为井业已处坎犹且进退不果伏而入于井故其象如此】
象传曰来之坎坎终无功也【险者人之所欲出也必得其道乃能出之劳而无功亦何益哉】
□六四樽酒【句】簋贰【句】用缶【句】纳约自牖【陆绩本作诱】终无咎【变兑为困互体震变离约象艮变巽二副也谓樽酒而副以簋也礼天子大臣出会诸侯主国樽棜簋副是也坎为玄水酒象互变巽为木又互震为木为足坎酒在上亦樽酒象簋黍稷器震为竹簋象震主祭器故兼有樽簋象旧解簋贰即损卦二簋然贰与二字义不同缶尔雅释盎风俗通云缶者瓦器所以节歌淮南子君子有酒小人鼔缶诗坎其击缶汉书击缶而歌乌乌是也比卦坤土中虚初变震有离象故曰缶离鼓缶此互变离故亦曰缶以离中虚故通有樽簋象樽酒而贰以簋乐且用缶质之至也朱子依陆德明以樽酒簋为句贰用缶为句则象不应曰樽酒簋贰程子以樽酒簋贰为句而以用缶为盛酒之器夫盛酒用缶则於樽酒二字为不通矣又郑康成云六四上承九五又互体在震上爻辰在丑丑上值斗可以斟之象斗上有建星建星之形似簋建星上有弁星弁星之形又如缶未详约约信也韵书言语要结曰约坎柔维系中刚有绳约之象即彖传行险不失之信牖穿壁以木为交窻古者一室一户一牖牖开明处自二至五中虚牖象言纳此樽簋缶之物以要结于九五然不繇户而自牖非常时所繇出之处非正应而以比近相得故也与遇主于巷同意一说约俭约也四隂小故称约言陈列此至约之物自进于牖下亦通坎之内卦失位居险上卦三爻俱得位然上居险极乘刚而陷于罪唯四五二爻当位相得四以柔正上承五之刚中虽非正应然险难之世君之求臣也急于义弗戾也故终无咎来矣鲜云樽酒簋贰用缶见无繁文之设纳约曰自见无傧介之仪世故多艰非但君择臣臣亦择君所以进麦饭者不以为简而雪夜幸其家以嫂呼臣妻者不以为凟也修边幅之公孙述宜乎为井底蛙矣变坎为兑兑说也当坎世而君臣相说故其象如此】
象传曰樽酒簋贰刚柔际也【刚五柔四际接也八纯卦六爻俱无应唯以比而相交际为义居坎险之时以渐出上为贵六四离下体进而附五有欲出险之意真情相向不待缛礼也苏子瞻云夫同利者不交而欢同患者不约而信四非五无与为主五非四无与为蔽馈之以薄礼行之以简约而终不相咎者四与五之际也】
九五坎不盈只【说文京房本俱作褆郑玄云当作坻】旣平无咎【变坤为师约象艮变坤坎不盈以其流也朱子云坎水只是平不解满只如亦只以异之只适也犹言适足也正与复卦无只悔之解同言适于平而已即彖传所谓水流而不盈也庄子云平者水停之盛也老子云上善若水政善治动善时平之义也白虎通水训凖凖平也水之性行则亨止则盈水以亨为用不以盈也不盈所以平使不流则盈盈则滥能无咎乎彼其只平而不盈正九五刚中处险之用然而未能大有功者以上有一隂画在正犹岸然过此则出于险矣互艮艮为止安流不盈象变坤繇地中行只平象】
象传曰坎不盈中未大也【中在上卦之中也与二同义未大释不盈胡仲虎云大有六五以柔居五则曰大中坎九五以刚居中乃曰中未大者大有之时柔能统刚重坎之时刚犹陷于柔也】
□上六系用徽纆寘【子夏传作湜刘瓛本作示云衆议于九棘之下也姚信本作寔云置也张作置】于【郑玄本作用】丛棘三岁不得凶【变巽为涣系拘也三股曰徽两股曰纆皆拘孪罪人索变巽为绳又为长故有系用徽纆象又郑康成云爻辰在已已为蛇蛇之蟠屈似徽纆也未详丛棘如今之棘寺也狱外种九棘故称丛棘坎为多心中实象棘身外偶象棘刺二坎象棘丛九家易坎亦为丛棘置丛棘者衆议于九棘之下也上坎第三爻故取三岁象或云三者坎之数困卦坎在下故初六曰三岁不觌亦通案周官司圜收教罢民能改者上罪三年而舍其不能改而出圜土者杀三岁不得其罪大而不能改者与上居卦终理宜出险乃以柔暗而乘五刚是为有意陷阳而大迷不醒者其罹于罪戾宜矣变巽为入坎尚往者也上居险极犹且伏而入以终则不能出险故凶】
象传曰上六失道凶三岁也【道者济险之道彖所称有孚维心亨行有尚是也坎四隂爻以处阳外而陷阳者最凶初上皆在两阳之外初以柔居险之初最居下流故曰失道上以柔居险之极无意出险亦曰失道】
【离下离上】
离【古一作离】利贞亨畜牝牛吉【离说文云黄仓庚也从佳离声借为离别之离转为附离之离古人字多两用如乱之为治是也故彖以丽训离乃附离之离也卦取中一隂丽上下二阳其象为火以火之为物不能自见丽物而明也二离相重明而又明故仍名离然必利于正乃亨言不以察察为明也又为畜牝牛吉畜养也牛顺物也牝牛顺之至也养其柔顺之德所以消炎上之燥性故吉此皆主下卦六二一爻言下卦三画皆正而六二尤正而中者坤为牛离中画坤之中画也坤之中画丽乾上下画中为牛系养于牢之象六二以隂画居隂位故为牝若六五以隂画居阳位虽牛而非牝牛矣胡仲虎云坎之刚中九五分数多故九五曰坎不盈卦辞释有孚亦曰水流而不盈离之中正六二分数多故卦辞曰畜牝牛而六二爻辞亦曰黄离元吉】
序卦传曰坎者陷也陷必有所丽故受之以离离者丽也【陷于险中则必思有所附丽而後险可出离所以?坎也陷必有所丽与物不可终穷同意】彖传曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也【说文丽旅行也鹿之性见食急则必旅行故取为相附丽之意曲礼离坐离立毋往参焉两相丽之为离三相成之谓参齐觉翁云火无常形丽物而有形故人之生也得水为精得火为神其合也气聚而形成于有其分也气散而神泯于无盖精所以为形而神丽于形者也天地形之大者也日月丽乎天百谷草木丽乎土其神之发见而可见者也丘行可云五为天位故离上有日月丽乎天之象此以气丽气者也二居地位故离下有百谷草木丽乎土之象此以形丽形者也或云正体离为日伏坎为月互体巽为草木伏震为百谷皆通此二句泛举物之相丽者以着离之为丽其象亦如此也重明以丽乎正此以字如同人之文明以健贲之文明以止皆论上下两卦上卦为重明下卦三爻皆丽乎正重明而不丽乎正则为诘为皦为诈为猾适足乱天下耳安几治哉唯上有重明之君下有丽正之臣故能照临天下而成文明之化此所以亨也然所谓丽乎正者其所可贵唯六二一爻耳盖其涵柔顺之德居中得正故能致亨所以爻辞云畜牝牛吉者盖专为六二一爻言也离隂卦主爻柔也二五皆柔德居中而五处不当位故传特申言之以见意朱子云六二中正六五中而不正今言丽乎正丽乎中正?第说六二分数多】
象传曰明两作离大人以继明照于四方【离为日为火今以卦象观之上离明于上有目象下离明于下有火象是明两作也作起也陆农师云离言明两作坎言水洊至起而上者作也趋而下者至也日照乎昼火照乎夜继续而起不至絶旷是继照也继不絶也此为君臣同明之象旧解泥继明为继世义卦象中絶无此意大人谓六五也资于六二以继续其明故明不可穷照于四方继明之效也苏子瞻云大得其所附则一炬可以传千万明得其所寄则一耳目可以尽天下天下之续吾明者衆矣亦此意六十四卦惟离称大人皇牺结绳之治首取诸离文王南面而听向明而治独取诸离有以也】
系辞下传曰作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离说卦传曰离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取诸此也又曰离丽也又曰离为雉又曰离为目又曰离再索而得女故谓之中女又曰离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其於人也为大腹为乾卦为鼈为蟹为蠃为蚌为龟其於木也为科上槁【以上解俱见本传】
初九履错然敬之无咎【变艮为旅初为地位履在下之象诗传云东西为爻邪行为错本卦离火火性炎上本爻阳刚阳性上进皆有行之象故曰履又变艮为径路交错象也然者助语词居离之始才刚而妄动识浅而未明所履纷错未得其当恶能免咎唯敬以直内则能生明而不至于妄动方可免咎初爻首以敬之为言亦即畜牝牛之意变为艮明而能止歛其明于不用故有敬之之象胡仲虎云坎水润下愈下则陷矣故以行为尚离火炎上愈上则焚矣故以止为吉】
象传曰履错之敬以辟咎也【履错然欲动而不知敬慎能免咎乎避者危之之辞】
□六二黄离元吉【变乾为大有互体巽变乾六二本坤中爻黄者地之中色坤六五称黄裳是也离者附丽也丽乎中道故曰黄离然亦二以中自丽也所谓牝牛之畜而柔丽乎中正者也六二大臣之位也微文明之德不克佐其君以化成天下文明而或过又且有逼君之嫌乃六二文明而中正者也文足以经天下而称于质明足以监天下而养于晦故其象为黄离夫黄中色非火色也火黄则色与土同而性为之柔得其用而违其害矣若人者主心安之衆志戴之天下之吉孰大于是变乾大明丽天正得所丽者也卦且变大有天下之所归也故其象如此】
象传曰黄离元吉得中道也【二五皆中而二独称得中道者离性炎上上之中不如下之中也蔡伯静云坎之时用在中五当位而二不当位故五为胜离之时用在中二当位而五不当位故二为胜】
九三日昃【说文作陆德明本作?】之离不鼓【郑玄本作击】缶而歌则大耋【京房本作絰蜀才本作咥】之嗟凶【古文及郑薛本无凶字变震为噬?互体巽变艮约象兑变坎八纯卦皆有二体之义乾内外皆健坤上下皆顺震威震相继巽上下相随坎重险相习离二明继照艮内外皆止兑彼已相说离三居下体之终是前明将尽後明当继之时也故为日昃之离日过中为昃荀慈明云初为日出二为日中三为日昃云日昃之离者言人当此际所附丽者乃日昃之时也或以明解离云日昃之明亦通在天则昼之将夜故有日昃之象在人则老而将死故有大耋之象然昼夜壮者常理也一息尚存此志不容少懈奈何重明之道不讲至于斯时茫然失措不鼔缶而歌谓人生几何而假喜乐以永日则大耋为嗟而朝不谋夕惧死期之将至或以喜消昃或以忧消昃昼夜不通生死俱罔凶可知已三以刚居刚变震为躁动猖狂自恣哀乐不常故着此以深戒之见明之当继也风俗通云缶者瓦器所以节歌变震为鼔为声离中虚象缶解见坎四又郑康成云艮爻也位在丑丑上值弁星弁星似缶未详人夀八十曰耋火声无常若笑若泣变震为声互兑为口亦歌与嗟象】
象传曰日昃之离何可久也【三过中故昃日昃则时不久矣而笑歌嗟叹皆非可久之道然则人不及时奋励徒陶情丝竹叹老嗟悲何为哉惟学有缉熙于光明不知老之将至则自有超于生死之外者否则未有不为九三之凶也】
九四突如其来如焚如死如弃如【变艮为贲互体巽变坎约象兑变震坎三离四上下之交两卦於此深致意焉坎性下三在下卦之上曰来者来而下也离性上四在上卦之下来者来而上也突者竈突也曲突之突离中虚竈突之象也突如其来如者下体之火如竃突而炎上也火性炎上三之旧火既上于四而不能囘于其三四之新火又发五得中居尊四之火又不敢犯乎其五上下两无所容则火止于四而已故必至于焚如死如成灰弃如而後已也如者助语词互变二三四为坎火入水则灭而死也本爻变成艮火灭成灰而弃于艮山之下也又离火炎盛而薄艮山亦焚如象山败则火无所丽亦死如弃如象来矣鲜云此爻暴秦似之秦法如火始皇旧火也二世新火也故至死弃而後已焦弱侯云均为离之初初以敬慎免咎四以刚燥取弃何也初乃火之始其势未盛能以其明而避咎四则两离相继势焰如焚不可向迩故有突如焚如之象至取死取弃而不能自已此不得火之明而得火之烈者也亦异乎牝牛之吉矣章本清云明之於人犹火之于木火宿于木而能焚木明本于人而能害人顾用之何如耳九四不中不正刚气燥暴其害若此人以聪明才智为气所使而其得祸反酷烈矣可不戒哉古占法载隋炀帝来江都筮易遇离之贲乃以离宫为寺名曰山火取卦象也後改曰山光在扬州北十五里地名湾头其辞曰突如其来如焚如死如弃如王观赋诗曰不须谈贲卦兴废古今同】
象传曰突如其来如无所容也【三炎上而不能反五中尊而不敢犯故上下皆无所容】
□六五出涕沱【古本一作沲荀爽本作池】若戚【子夏传作嘁子六反咨慙也】嗟若吉【变乾为同人约象兑变乾五为尊位天下之所附丽也然以隂居尊中而不正又逼于九四之阳故有危惧之势以其明德在中忧深虑远至於出涕戚嗟是以获吉若自恃其尊高之位泰然不惧安能保其吉也二五皆以柔丽刚二之辞安五之辞危者二得位五失位也失位则危知危则吉又五不自安进而自丽乎上则有上九之助其吉可知象传见之胡仲虎云九三之嗟以死生为忧者也不当忧而忧故凶六五之嗟居君位而能忧者也忧所当忧故吉涙出目为涕离为目出涕象沱若涕?二至五肖坎为水为雨有沱若象五当心位坎为加忧为心病戚象约象兑为口嗟若象又兑为泽以水胜火故有吉象变乾则大明中天矣】象传曰六五之吉离王公也【王指五公指上九离王公者言王与公相为附丽也四上二爻皆为五所丽所以言上而不言四者火性炎上故四有焚五之形若五之于上则五为火而上为薪政如抱火厝诸薪下也故其明能远及焉】
上九王用出征【句】有嘉【句】折首【句】获匪其丑无咎【变震为丰坎为法律为刑狱故上称寘于丛棘离为戈兵为甲胄故上称王用出征爻居卦上阃外之象也以阳德居隂位刚不妄施乃将帅之贤者也王指五用者用上九也五附丽于上九用之之象也变震为动为大涂甲兵动于大涂之上出征象也有嘉者嘉上九也即嘉乃丕绩之嘉犹言王三锡命也折首者折取其魁首也五用上九专征上九能敌王所忾而有折首之勲故王嘉之也获匪其丑者言所执获不及其丑类也夫歼厥渠魁胁从罔治正所以为王者之师上九即不获丑王亦何咎焉卦体离离为火火炎崑冈玉石俱焚是逸德也上九奉王命征讨而不滥杀以为功此非有黄离之德者不能盖上九与六二自是一人特用之于出征则为上九耳本爻乾阳在上首象离为上槁折其首之象上居卦终外无他画为不获丑之象变丰则宜照天下胡仲虎云坎水内明而外暗上六暗于外者也故必陷于刑离火内暗而外明上九明于外者也故可用行兵周省贞云坎离相反坎则阳之中聚离则阳之外散也坎主中聚其气在里三四皆当吉但三不中正四以得正得比故能全其吉离主外散其气在表故初上皆吉而上比乎中五为尤吉愚又闻之师云点生画画生卦卦生乘之乘之生阵或曰阵可与于易欤曰乘之其至矣隂在内阳之守也阳在外隂之使也是生握奇握奇至矣繇隂阳有天地之名繇天地有风云之名世称兵法焉诸葛氏推演兵法作八阵图阵图之兴自此始也夫其六十四阵当卦之数九六匽月以当二用上下无恒唯变所适如其易如其易或曰即如是易何以不言之曰易自言之此所谓王公设险者也夫名数法制附之于天者也城郭沟池附之于地者也皆不足当人险也人险者何六军是已天子自将故称王焉受脤而出故称公焉书曰方行天下能战而可以守矣且夫兵形象水水之转物圆而行者其力差小方而行者其力斯大诗曰江汉滔滔武夫浮浮水之象也又曰其车三千方行之谓也夫如是堂堂整整真王者之师矣是故坎为隐伏兵之情也离为戈甲兵之形也坎以习事离以出征乾坤乃定不然易何以讃神武乎系阵篇於易以为务之大者君子尽心焉尔】
象传曰王用出征以正邦也【征之为言正也寇贼乱邦故正之岂黩武之谓哉上九深体此意所以一折首而遂已也彖云畜牝牛吉故六爻皆以柔顺为正二曰黄离初曰敬五曰戚嗟上曰获匪其丑皆能伏其炎上之性者惟三四两爻以重刚处于隂内为隂所丽三处下卦之尽似日之过中四处上卦之始似火之骤烈故皆凶与坎之初上皆处乎阳外者同政以坎水内景离火外景故也】
古周易订诂卷三
