<经部,诗类,钦定诗经传说汇纂>

钦定四库全书

钦定诗经传说彚纂卷二十

颂四

集传颂者宗庙之乐歌大序所谓美盛德之形容以其成功告於神明者也盖颂与容古字通用【许氏愼曰颂貌也】故序以此言之【孔氏颖达曰颂之言容歌成功之容状也】周颂三十一篇多周公所定【郑氏康成曰周颂者周室成功致太平德洽之诗其作在周公摄政成王即位之初○孔氏颖达曰成康之间四十余年刑错不用则成王终世太平正言即位之初者以即位之初礼乐新定其咏父祖之功业述时世之和乐宏勲盛事已尽之矣以後无以过此且检周颂事迹皆不过成王之初故断之以为限不谓其後不得作颂也故曰成康没而颂声寝不废○颂之作主为显神明多由祭祀而为惟敬之小毖不言庙祀而承谋庙之下亦当於庙进戒庙中求助者昊天有成命我将思文噫嘻载芟良耜及桓是郊社之歌也其清庙维天之命维清天作执竞雝武酌赉之等为祖庙之祭也其烈文臣工振鹭丰年潜有瞽载见有客闵予小子访落丝衣之等虽有祖庙之事其颂德又与上异也时迈与般有望祭河岳之事是山川之祭也惟五祀之祭颂无其歌耳颂为四始之主歌其盛德者也五祀为制度常事非其盛故无之圜丘之天神方泽之地只五方之帝六宗之祀今颂皆无者以其颂者感今德泽上述祖父郊以祖配故其言】

【及之至於圜丘方泽所配非周之祖不可歌之以美周德五方之帝与六宗同於天神所配之人不异於思文与我将诗人不为之颂所以今皆无也○范氏处义曰王襃曰昔周公咏文王之德而作清庙国语亦以时迈思文为周文公之颂则颂作於周公无疑也盖太平然後颂声作周公之前不可谓太平不应有颂明堂位谓周公六年朝诸侯於明堂制礼作乐然则周颂三十一篇其皆出於周公之手欤○朱子曰周公相武王成王天下既平作为乐章荐之郊庙所谓周颂也然其篇第之先後则不可究矣又其间多阙文疑义焉】而亦或有康王以後之诗【刘氏瑾曰康王以後之诗昊天有成命及执竞噫嘻是也】鲁颂四篇商颂五篇因亦以类附焉【孔氏颖达曰雅不言周颂言周者以别商鲁也书叙列虞夏商周书名为一科当代异其第则诗本亦当代为别商颂不与周颂相杂为次第也国语曰有正考甫者校商之名颂十二篇於周之太师以那为首若在周诗之中则天下所共不须独校於周之太师也明不与周诗同处矣孔子论诗雅颂乃次鲁商於下以示三代之法故鲁谱云孔子录其诗之颂同之王者後商谱云孔子录诗列之以备三颂是商颂者孔子列之於诗末也既有商鲁须题周以别之故知孔子加周也○陈氏传良曰别以尊卑之礼故鲁颂以诸侯而後於周间以亲疏之义故商颂以先代而後於鲁】凡五卷【刘氏瑾曰雅颂无诸国别元以十篇为一卷故此分周颂三什为四之一四之二四之三鲁颂四篇为四之四商颂五篇为四之五通为五卷】

集说【郑氏康成曰颂之言容天子之德光被四表格于上下无不覆焘无不持载此之谓容於是和乐兴焉颂声乃作○刘氏勰曰四始之至颂居其极风雅序人事兼变正颂主告神义必纯美斯乃宗庙之正歌非燕飨之常乐也○孔氏颖达曰言颂声者此颂声由其时之君德洽於民而作则颂声系於所兴之君不系於所歌之主故周颂三十一篇左方中皆以为周公成王之颂也以其虽咏往事显祖业昭文德述武功皆令歌颂述之以美今时不为祖父之颂矣显其父祖之功所以颂子孙也故时迈之等尽为武王之事要归颂声於周公成王也○徐氏积曰诗之有颂所以明盛德而告成功虽有文王之业武王之功微成王周公则不作矣是太平之事也其商颂散亡特附之而已子不欲絶一代之事因其所得而附之非有所褒贬也○苏氏辙曰周颂皆有所施於礼乐盖因礼而作颂非如风雅之诗有徒作而不用者也文武之世天下未平礼乐未备则颂有所未暇至周公成王天下旣平制礼作乐而为诗以歌之於是颂声始作然其篇第之先後则不可究矣考之以其时则不伦求之以其事则不类意者亦以其声相从乎】

周颂清庙之什四之一

於【音乌】穆清庙肃雝显相【息亮反】济济【子礼反】多士秉文之德对越在天骏奔走在庙不显不承无射【音亦与斁同】於人斯【周颂多不叶韵未详其说】

集传赋也於叹辞穆深远也清清静也【贾氏逵曰肃然清静谓之清庙○张氏耒曰治人之道尚明故施政之堂曰明堂事神之道尚洁故文王之庙曰清庙】肃敬雝和显明相助也谓助祭之公卿诸侯也【郑氏康成曰诸侯有光明着见之德者来助祭○严氏粲曰称助祀之人曰显相者谓其有显着之德美称之也】济济衆也多士与祭执事之人也【黄氏佐曰助祭者祭统云君执圭瓒祼尸太宗执璋瓒亚祼小宰云凡祭祀赞祼将之事是助行祼事非独一人与祭者宗祝有司之类中庸曰序爵所以辨贵残也序事所以辨贤也此便是助祭与祭之别】越於也骏大而疾也【孔氏颖逹曰疾奔走言劝事也○朱氏公迁曰布武而行则大而疾】承尊奉也斯语辞○此周公旣成洛邑而朝诸侯因率之以祀文王之乐歌【曹氏粹中曰洛诰周公告王曰王肇称殷礼祀於新邑予齐百工伻从王于周则是成王就新邑祀文武周公率诸侯以从之耳○李氏樗曰周公朝诸侯者特相成王以朝诸侯而已周公非自居南面而受诸侯之朝也】言於穆哉此清静之庙其助祭之公侯皆敬且和而其执事之人又无不执行文王之德旣对越其在天之神【郑氏康成曰对配也文王精神已在天矣犹配顺其素如在生存○孔氏颖达曰文王在天而云多士能配者正谓顺其素先之行如其生存之时焉文王既有是德多士今犹行之是与之相配也】而又骏奔走其在庙之主如此则是文王之德岂不显乎岂不承乎【朱子曰对越在天便是显处骏奔走在庙便是承处】信乎其无有厌斁於人也【徐氏凤彩曰无斁於人即庙中以槩天下也】集说【郑氏康成曰诸侯与衆士於周公祭文王俱奔走而来在庙中助祭是不光明文王之德与言其光明之也是不承顺文王之志意与言其承顺之也此文王之德人无厌之○王氏安石曰秉文王之德故能对越文王在天之神骏奔走在庙以承清庙之事也○苏氏辙曰其祀文王於清庙也有肃肃其敬雝雝其和者实来显相其礼文王没矣其神在天其主在庙然士之来助祭者犹不忘秉持其德以对其在天而奔走其在庙者言文王之泽久而不忘也○范氏处义曰文王雝雝在宫肃肃在庙则诗人尝以肃雝形容文王之德矣今助祭之诸侯皆能肃雝是知体文王之德者○吕氏祖谦曰成王祭主也周公及助祭之诸侯皆显相也济济多士广言助祭之人凡执事者皆在也秉文之德显相多士凡助祭者莫不秉文之德也相维辟公天子穆穆言显相之肃雝则成王穆然奉祭之气象不言可见矣○胡氏一桂曰此诗只第一句说文王之庙余皆就祀文王者身上说虽未尝明颂文王之德自有隐然见於辞意之表者何则文王往矣今助祭之公侯执事之人所对越者己不见其有显然之迹所奔走者亦不见其有可承之实而人心之敬恭严事者无厌射乃如此於此可以见盛德至善沦肌浃髓没世自有不能忘者矣○许氏谦曰秉文之德总承上二句能敬和明显之诸侯及济济之多士皆执行文王之德也对越在天内敬也骏奔走在庙外菾也其心足以对在天之神明方可以尽骏奔走之职】

总论【廖氏刚曰传曰孝子之至莫大於寜亲寜亲莫大於寜神寜神莫大於四表之懽心成洛邑而朝诸侯於是率以事文王所谓得万国之懽心以事其先王其斯以为天子之孝矣○潘氏时举曰文王之德不可名言凡一时在位之人所以能敬且和与执行文王之德者即文王盛德之所在也必於其不可容言之中而见其不可掩之实则诗人之意得矣○钱氏天锡曰七世之庙可以观德文王之感人也在庙尚尔则当时可知已】

清庙一章八句

集传书称王在新邑烝祭岁【蔡氏沈曰岁者岁举之祭】文王騂牛一武王騂牛一实周公摄政之七年【李氏樗曰书云在十有二月惟周公诞保文武受命惟七年是成洛邑在於七年】而此其升歌之辞也【朱氏公迁曰歌诗在堂上故曰升歌】书大传曰周公升歌清庙苟在庙中尝见文王者愀【音悄】然如复见文王焉【孔氏颖达曰记每云升歌清庙然则祭宗庙之盛歌文王之德莫重於清庙故为周颂之首】乐记曰清庙之瑟朱弦而疏越壹倡而三叹有遗音者矣郑氏曰朱弦练朱弦【朱氏公迁曰练之使柔而朱其色也】练则声浊【孔氏颖达曰不练则体劲而声清练则丝熟而声浊】越瑟底孔也疏之使声迟也【孔氏颖达曰熊氏曰瑟两头有孔疏通也使两头孔相通孔小则声急孔大则声迟○朱氏公迁曰音节舒徐以象其德也】倡发歌句也三叹三人从叹之耳【孔氏颖达曰壹倡谓一人始倡歌三叹谓三人讃叹也乐歌文王之道不极音声故但以熟弦广孔少倡寡和此音有德传於无穷是有余音不已也○朱子曰壹倡而三叹谓一人倡而三人和也】汉因秦乐乾豆上奏登歌【顔氏师古曰乾豆脯羞之属】独上歌【朱氏公迁曰此亦仿壹倡之意也】不以筦弦乱人声欲在位者徧闻之犹古清庙之歌也【刘氏瑾曰堂上之乐以人声为贵故舜之韶乐鸣球琴瑟以咏清庙之瑟朱弦而疏越秦汉之荐乾豆亦惟堂上独奏登歌之曲谓之登歌者岂以堂上特歌而名之也欤】

集说【刘氏瑾曰书言烝祭文武而此乐歌止颂文王之德者父子竝祭统於尊也】

维天之命於【音乌】穆不已於【同上】乎【音呼】不显文王之德之纯集传赋也天命卽天道也【孔氏颖达曰天之教命即是天道故命犹道也○程子曰言天之自然者曰天道言天之赋予万物者曰天命】不已言无穷也【毛氏苌曰孟仲子曰大哉天命之无极○郑氏康成曰天之道动而不止行而不已○程子曰此是理自相续不已非是人为之也使可为虽使百万般安排也须有息时只为无为故不息】纯不杂也【张子曰纯则举大本也】○此亦祭文王之诗言天道无穷而文王之德纯一不杂与天无闲以赞文王之德之盛也子思子曰维天之命於穆不已【瞿氏景淳曰於穆不已犹言默运不穷也】盖曰天之所以爲天也【孔氏颖达曰易系辞云日往则月来暑往则寒来乾卦象曰天行健君子以自强不息是天道不已止之事也】於乎不显【王氏安石曰不显者乃所以甚言其显也】文王之德之纯盖曰文王之所以爲文也纯亦不已程子曰天道不已文王纯於天道亦不已纯则无二无杂不已则无闲断先後【朱氏公迁曰无二无杂全体也无闲断先後不息也惟其全体所以不息】

集说【眞氏德秀曰纯是至诚无一毫人伪惟其纯诚无杂自然能不已如天之春而夏夏而秋秋而冬昼而夜夜而昼循环运转一息不停以其诚也圣人自壮而老自始而终无一息之懈亦以其诚也既诚自然能不已○严氏粲曰天命即天理也於乎美哉是天之运行不已也造化之机或息则其赋物者穷矣於乎甚显者是文王之德纯一也纯则无二无杂矣○朱氏公迁曰穆与显对互言之耳其实天道之流行赋予者非不显着文王之德仁义礼智之藴未尝不深且远也但诗意正欲法乎文王故以不显归之纯德见其明着而可法犹大雅文王末章之意耳○薛氏瑄曰维天之命於穆不已天命即元亨利贞天命深远流行不已即程子所谓动静无端隂阳无始朱子所谓太极之有动静是天命之流行也】

假【春秋传作何】以溢【春秋传作恤】我我其收之骏惠我文王曾孙笃之

集传何之爲假声之转也【朱子曰何遐通转而为假也】恤之爲溢字之讹也收受骏大惠顺也【黄氏一正曰谓身体文王之道无少悖也】曾孙後王也【郑氏康成曰曾犹重也自孙之子而下事先祖皆称曾孙】笃厚也【孔氏颖达曰用意专而隆厚即假乐所云不愆不忘率由旧章是也】○言文王之神将何以恤我乎有则我当受之以大顺文王之道後王又当笃厚之而不忘也【郑氏康成曰欲後王皆厚行之非维今也】

集说【范氏处义曰於己则大顺我文王之所为於孙子则勉其益笃厚而不忘则可以收文王之遗泽矣由成王以下皆文王之曾孙也○严氏粲曰文王之德我当有以收之使不失坠惟在大顺文王之德而已其者自期之辞大惠则无斯须毫厘之违戾也我既以骏惠文王自勉继自今为文王之子孙者当世世笃厚之勿忘也去圣寖远典刑易坠非用意笃厚不能守也】

总论【黄氏佐曰上节言文王之德配天道於无穷赞其德之盛也下节言文王之德被子孙於无穷冀其道之传也○邹氏泉曰此诗总见文德合天之盛而後王之自勉於己致望於後者盖於法祖之中而得法天之道矣】

维天之命一章八句

集说【吕氏祖谦曰说诗者非惟有凿说之害亦有衍说之害如此诗曾孙笃之毛氏谓能厚行之於文义未有害也然诗人之意本勉後人笃厚之而不忘所谓行者固亦在其中矣但曰曾孙笃之则意味深长衍一行字意味即短至王氏遂云笃力行而有所至说益详而无复余味矣凡诸说皆当以此仿之】

维清缉熙文王之典肇禋【音因】迄【许乞反】用有成维周之祯集传赋也清清明也缉续熙明肇始禋祀迄至也○此亦祭文王之诗言所当清明而缉熙者文王之典也【朱氏公迁曰清而明之则讨论宣布而文王之典益以着矣清明之功时时继续之是则所谓缉熙也】故自始祀【张子曰肇禋始大祀文王也○顾氏梦麟曰谓武王有天下始祀文以王礼之时】至今有成实维周之祯祥也【曹氏粹中曰文王之法实啓有周之祥也】然此诗疑有阙文焉

集说【苏氏辙曰由文王之法迄於周公遂以有成其成虽当周公之世然其祯祥见於文王矣○严氏粲曰此诗言清缉熙者备举文王之德而以典言之者谓其德寓於法也文王有典则以贻後人王业虽未成而禋祀之礼已肇始於此遂至於後而有成焉是文王之典为周之祯祥也祥者吉之先见也○徐氏常吉曰文王之心在法即康岐之政是也始祀至今创业守成随试而辄效是用文王之典安天下也非祯而何○顾氏起元曰典就纪纲法度言要见本於精神心术文王之德原是缉熙敬止故必继续光明其典方不至遏佚成谓治功成也】

总论【邹氏泉曰首二句言圣典之当法下言圣典之致治正见其所以当法也】

附录【序维清奏象舞也○郑氏康成曰象舞象用兵时刺伐之舞武王制焉○文王造此征伐之法至今用之而有成功谓伐纣克胜也征伐之法乃周家得天下之吉祥○孔氏颖达曰维清诗者奏象舞之乐歌也谓文王时有击刺之法武王作乐象而为舞号其乐曰象舞至周公成王之时用而奏之於庙诗人以今太平由彼五伐覩其奏而思其本故述之而为此歌焉○此诗之作在周公成王之时非言作诗之时为武王也○象舞之乐象文王之事其大武之乐象武王之事二者俱是为象但序者於此云奏象舞於武之篇不可复言奏象故指其乐名言奏大武耳其实大武之乐亦为象也○文王之乐象箾与南龠各是一舞南龠既是文舞象箾当是武舞也诗云维清奏象舞则此象箾之舞故郑注云象用兵时刺伐之舞是武舞可知○张子曰武王初有天下象文王武功之舞歌维清以奏之成童以学之○刘氏敞曰文王之舞谓之象武王之舞谓之武将舞象则先歌维清是以其序曰奏象舞其辞曰文王也将舞武则先歌武是以武之序曰奏大武其辞曰於皇武王也○廖氏刚曰清庙文王之德也维清文王之事也故记曰升歌清庙示德也下而管象示事也○曹氏粹中曰季札观乐见舞象箾南龠者杜预云文王乐也又见舞韶箾者杜预云舜乐也是象有箾韶亦有箾说者谓以竿击人曰箾然则执箾以舞犹干舞也执龠以舞即龠舞也文王虽大业未究而本其功德之所起可得而形容也故作乐以象之谓之象舞祭统明堂位文王世子所谓下管象者象即象舞也○何氏楷曰象箾而歌维清贾氏谓诗为乐章与舞人为节殆近之若舞龠则歌二南鼔钟之诗所谓以龠以南是也武舞左执朱干右秉玉戚文舞则左执龠右秉翟故知象箾之舞原系武舞康成之解非无据而云然也】

【案维清序奏象舞也朱子谓诗中无象舞之意故泛指为祭文王之诗然颂之为辞简严取於形容功德或无事铺叙制乐之由如清庙之诗亦未及营洛邑而朝诸侯以祭也至先儒以象为文王之舞者左传襄二十九年季札观乐见舞象箾南龠者曰美哉犹有憾服虔曰象文王之乐也孔颖逹曰舞时堂上歌其舞曲也则可知堂下奏象舞而堂上歌维清盖自古矣故録诸儒之从序说者於右】

维清一章五句

集说【黄氏櫄曰周人郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝故生民所谓肇祀者言祭天之礼而归功於后稷此诗所谓肇禋者言祀帝之礼而归功於文王如所谓大王肇基王迹皆推本之论也】

烈文辟【音璧下同】公锡兹祉福惠我无疆子孙保之

集传赋也烈光也辟公诸侯也【孔氏颖达曰有光明文章者君人之辟公○严氏粲曰辟君也说命云树后王君公君公诸侯也】○此祭於宗庙而献助祭诸侯之乐歌【朱氏公迁曰仪礼宾三献尸之後主人酌酒献宾歌烈文其在此时欤】言诸侯助祭使我获福则是诸侯锡此祉福而惠我以无疆使我子孙保之也

集说【辅氏广曰祭毕则饮福受胙故於其献助祭诸侯而歌此言我之所以获此福者实维诸侯助祭而得之○朱氏公迁曰此归德於诸侯之辞○顾氏梦麟曰宗庙之祭主之者王助之者辟公今烈文之辟公诚敬以格神而降我以福实辟公锡兹祉福之大也】

附录【欧阳氏修曰锡兹祉福毛以为文王锡之郑以为天锡之据序言成王新即政诸侯来助祭於庙则祉福当为文武所锡宜从毛义为是○范氏处义曰助祭诸侯即洛诰所谓王在新邑烝祭岁之时也○严氏粲曰成王即政之初周兴未久也其助祭诸侯往往身佐文武以定天下者故言汝有功德之辟公锡我以此福矣谓其夹辅以兴周祚也此岂徒目前浅近计哉盖惠我周家以无疆之休使我子孙世世永保之矣】

无封靡于尔邦维王其崇之念兹戎功继序其皇之集传封靡之义未详或曰封专利以自封殖也靡汰侈也【朱氏公迁曰取之有制则不封用之有节则不靡】崇尊尚也戎大皇大也○言汝能无封靡于汝邦则王当尊汝【王氏安石曰戒之以无封以专利无靡以伤财则王之所崇也】又念汝有此助祭锡福之大功则使汝之子孙继序而益大之也【孔氏颖达曰释诂云叙绪也继父祖之绪也○唐氏汝谔曰皇之只世继侯封国势日益昌大不作加地进律说】

集说【辅氏广曰先言无封靡于尔邦维王其崇之者盖诸侯必无自封殖侈汰害於其国故王得以尊崇之而後念功之不忘而使尔子孙得以继序而益大之不然则有害於国而自絶於天天子不得而私庇之也○蒋氏悌生曰今我既蒙其功而使我之子孙世世保守而勿失矣我其可不使辟公之子孙亦世世保守而益大其业乎必也克俭於家谨尔侯度无厉民以自奉宜节用而爱人夫然後为天子所尊崇而继序益大其业也始也归美於诸侯而思我之子孙保守於不穷终也致戒於诸侯而欲诸侯之子孙亦保守於永久成周之天子诸侯交相亲爱之情至矣○朱氏善曰无封靡所以致其戒也崇之皇之所以厚其报也此所以为忠厚之至也○陈氏际泰曰念其助祭之劳遂欲其世世子孙与周相始终而益昌大特戒其封靡盖驾驭之权亦隐隐寓焉】

附录【严氏粲曰言相与平定之者尔诸侯之力也其相与扶持之者尤有望於尔诸侯也尔於尔之国无封殖无侈靡当维王室之是尊也念屏翰之大功其继序之者益思增益而皇大之世世相承无替前功也○何氏楷曰徐云我念尔辟公夹辅先王用武功平定天下以有今日自今以後凡汝之子孙继汝为诸侯者其亦能张皇威武以消四方觊觎不轨之心而壮王室之势不徒保守其爵土而已是则我之所深致望者也】

无竞维人四方其训之不显维德百辟其刑之於【音乌】乎【音呼】前王不忘

集传又言莫强於人莫显於德先王之德所以人不能忘者用此道也【孔氏颖达曰文王武王也】此戒饬而劝勉之也中庸引不显维德百辟其刑之而曰故君子笃恭而天下平大学引於乎前王不忘而曰君子贤其贤而亲其亲小人乐其乐而利其利此以没世不忘也集说【朱氏善曰莫强於人能尽人道则四方其训之矣莫显於德能显明其德则百辟其刑之矣道者天下所共由德者人心所同得故施诸当世而人心无不服传诸後世而人心不能忘先王既以此道德而感人心则後人当以此道德而事先王使助祭之诸侯而皆惟先王之是法则人道无不尽德行无不显而国内之民莫不是训而是从矣其子孙岂不能与王者之子孙相保守於无穷乎上言子孙保之继序皇之故此言道德乃告以所以致此之由也○唐氏汝谔曰前王所以不忘正为道德能维系人心也当奉祭时就将人心思慕前王来作证使其惕然有感动处】

附录【郑氏康成曰无强乎维得贤人也得贤人则国家强矣○王氏安石曰无竞维人四方其训之者戒之以用人也不显维德百辟其刑之者戒之以务德也於乎前王不忘者言如上所云则前王所念而不释也○范氏处义曰能用人则强四方无不从其令能务德则显百辟无不法其行此之谓永保勿失之道】

总论【欧阳氏修曰诗人述成王初见於庙诸侯来助祭既祭而君臣受福自相敕戒之辞也】烈文一章十三句

集传此篇以公疆两韵相叶未审当从何读意亦可互用也【刘氏瑾曰第一句与第六第七句相叶第三句与第五第八第十三句相叶亦隔互叶韵也】

【案序烈文成王即政诸侯助祭也孔颖达解之曰成王即政诸侯助祭之乐也谓周公居摄七年致政成王成王乃祭祖考戒诸侯集传以为此祭於宗庙而献助祭诸侯之乐歌不专属成王槩言诸侯助祭锡兹祉福又以念兹戎功为助祭锡福之大功其归美诸侯者至矣先儒以为福祉锡自文王武王戎功为孟津诸侯与前王共定天下之大功夫辟公助祭诚敬以格神而降福似只可美显相之肃雝而祭主受胙必归之祖考在天之佑所以先儒以为文王武王之锡而诸侯助成之其义为更完矣至助祭锡福诸侯不可为无功然当洛邑初成之年与祭之诸侯大抵皆与前王定天下者也则戎功为念其开国底定之勲意似宏博耳故附羣儒之说以俟考焉至末章即於庙中叹美前王以感发诸侯疏义与集传本一揆也】

天作高山大【音泰】王荒之彼作矣文王康之彼岨矣岐【沈括曰後汉书西南夷传作彼岨者岐今案彼书岨但作徂而引韩诗薛君章句亦但训为往独矣字正作者如沈氏说然其注末复云岐虽阻僻则似又有岨意韩子亦云彼岐有岨疑或别有所据故今从之而定读岐字絶句】有夷之行【叶户郎反】子孙保之

集传赋也高山谓岐山也荒治【辅氏广曰治荒谓之荒犹治乱谓之乱也】康安也岨险僻之意也夷平行路也○此祭大王之诗【朱氏公迁曰诗意首尾主岐山言之故知为祀大王之诗也】言天作岐山而大王始治之【廖氏刚曰大王有胥宇筑室之勤左右疆理之功故曰荒之】大王旣作而文王又安之【王氏志长曰文王康之孟子所谓治岐之政备之矣】於是彼险僻之岐山人归者衆而有平易之道路子孙当世世保守而不失也【徐氏凤彩曰王业艰难根本之地不可忘也】

集说【辅氏广曰高山大川皆天造地设也故曰天作大王始荒之而亦曰彼作矣者推大王与天同功也祖先所以经理其始计安其後者既已甚艰勤矣则子孙固宜世世保之而不失也○段氏昌武曰刘氏曰其始作之固自乎天其终保之亦系乎人○朱氏公迁曰天作岐山可为兴王之地大王承天而创业文王继世而成功治险为夷如此其难可不世世保守之乎】

总论【黄氏櫄曰迁岐之役诗人曰帝省其山曰帝迁明德曰帝作邦作对而此诗又曰天作高山大王荒之夫大王之迁非得已也而诗人必以天言之其意似以为岐可兴周而天因使大王之都岐也然其一篇之意则在於大王之荒文王之康子孙之保而不独归之天也大王迁岐从之者如归市文王徽柔懿恭以保民不遑暇食以和民人心愈固而天命愈不可易成王以为积於前者如此其至继於後者其敢有忽心哉曰子孙保之归其功於前人勉其效於後世是岂独归於天而已乎】

附录【序天作祀先王先公也○孔氏颖达曰天作诗者祀先王先公之乐歌也谓周公成王之时祭祀先王先公诗人以今太平是先祖之力故因此祭述其事而作歌焉祀先王先公谓四时之祭时祭所及惟亲庙与大祖成王时祭当自大王以下上及后稷一人而已言先公者唯斥后稷经之所陈唯有先王之事而序并言先公者以诗人因於祭祀而作此歌近举王迹所起其辞不及后稷序以祭时实祭后稷故其言及之○贾氏公彦曰天作诗是祫之祭祀在后稷庙中○苏氏辙曰周之初时祀犹及先公○李氏樗曰天保曰禴祀烝尝于公先王乃四时之祭也四时之祭及於先公天保之诗先言公而後言王者先後之序也此先言王者盖王迹之所自起故序先言先王也○郝氏敬曰朱子但谓祀大王不兼文王以其闲遗王季也然诗并颂二王安得烛为祀大王乎既祀大王文王又安得遗后稷与王季乎序说是也】

【案天作之诗序以为祀先王先公孔颖逹曰谓四时之祭也诗之所陈只有大王文王而时祭则有先王先公故序并及之朱子只以为祭大王诗而不及文王者意以并祭王季颂其子不颂其父与祭其闲非所安也揆之於理固为甚正然诗中有大王与文王则亦难断其为不祭文王矣且舍时祫之外惟有大祫以此诗拟之亦非其伦今观经文独归重大王文王者殆以太王迁岐为王业之基文王治岐为王业之盛光前裕後二君为大既以天作名篇播诸庙乐美有专属无取徧扬祖烈耳诗意或然也况从古序则增诗中所无之先公从集传则又偏遗诗中所有之文王而粤稽秦汉以上简篇残缺无文可证则序说犹为近古故姑存之】

天作一章七句

集说【严氏粲曰成功告神之颂多言子孙当保守之意盖子孙能保守则可以慰祖宗之心也○朱氏倬曰天作祭大王之诗又兼言文王大武祭武王而益言文王盖祭父而并及其子者所以表其有後也祭子而及其父者所以表其有自也】

昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥密於【音乌】缉熙单厥心肆其靖之

集传赋也二后文武也成王名诵武王之子也【问昊天有成命诗成王不敢康诗传皆断以为成王诵某问下武言成王之孚如何朱子曰这个且只得做武王说○刘氏瑾曰朱子於下武诗成王二字则辨先儒之误而谓非王诵之諡於此诗成王字则正先儒之误而以为諡名固各有当也】基积累於下以承藉乎上者也宥宏深也密静密也【何氏楷曰宥说文云寛也密当依新书作谧说文云静语也一曰无声也礼仲尼燕居篇孔子曰夙夜基命宥密无声之乐也今案密通为谧乃无声之义】於叹辞靖安也○此诗多道成王之德疑祀成王之诗也言天祚周以天下既有定命而文武受之矣成王继之又能不敢康寜而其夙夜积德以承藉天命者又宏深而静密是能继续光明文武之业而尽其心【张氏彩曰成王之缉熙与文祖亦当有闲成王之缉熙乃是常自提醒书所谓只勤于德夙夜不怠嗣守文武大训无敢昏渝者是已】故今能安靖天下而保其所受之命也国语叔向引此诗而言曰是道成王之德也成王能明文昭定武烈者也以此证之则其爲祀成王之诗无疑矣【濮氏一之曰朱文公采欧公时世论以斥序之非而独表章国语说断其无可疑今观基命定命之语意与洛诰合其为颂成王审矣何必委曲谓文武成此王业乎】

集说【辅氏广曰不敢康戒谨恐惧也不宏则体不尽不深则见不彻不静则不能到冲漠无眹处不密则不能到万象森具处宏深阳之德也静密隂之德也合是二德则能承藉乎天之命我者矣夙夜者无闲断也能夙夜基命宥密则能继续光明文武之业而尽其心才有闲断则文武之业便有蔽昧处而已之心亦不能尽矣天命也文武之业也已之心也天下之安也皆是一统底事○朱氏善曰不敢康以心言宥密以德言以不敢康寜之心成宏深静密之德以宏深静密之德成继续光明之业则所以基上天之命者在是所以继先王之业者在是而皆不外乎此心故又以单厥心终焉今日所以能安靖天下而保其所受之命者是成王之赐也】

总论【徐氏凤彩曰成命谓不易之命也周家天命所归历千有余年而不易故曰成命文武受命与天下更始成王基命与天下休息所以终文武之功】

昊天有成命一章七句

集传此康王以後之诗【问康王如何无诗朱子曰昊天有成命之类便是康王诗而今却要解那成王做成王业费尽气力要解从那王业上去不知怎生地】附录【序昊天有成命郊祀天地也○郑氏康成曰有成命者言周自后稷之生而已有王命也文王武王受其业成此王功不敢自安逸早夜始顺天命行寛仁安静之政以定天下○孔氏颖达曰诗郊祀天地之乐歌也天地神祗佑助周室文武受其灵命王有天下诗人见其郊祀思此二王能受天之命勤行道德故述之而为此歌焉经之所陈皆言文武施行道德抚民不倦之事也○此经不言地序云地者作者因祭天地而为此歌王者之有天下乃是天地同助言天可以兼地故辞不及地序知其因此二祭而作故具言之○此诗作在成王之初不得称成之諡所言成王有涉成王之嫌韦昭云谓文武修已自勤成其王功非谓周成王身也郑贾唐说皆然是时人有疑是成王身者故辨之也○杜氏佑曰周制禋祀毕献之後天子舞六代之乐若感帝及迎气即天子舞当代之乐其乐章用昊天有成命也古制天子亲在舞位○苏氏辙曰此诗有成王不敢康而执竞有不显成康世或以为此言成王诵康王钊也然则周颂有康王子孙之诗矣周公制礼礼之所及乐必从之乐之所及诗必从之故颂之施於礼乐者备矣後世无容易之且诗曰成王不敢康夙夜基命宥密又曰自彼成康奄有四方成王非基命之君而周之奄有四方非自成康始也】

【案昊天有成命诗自古序以至汉唐诸儒皆以为郊祀天地之乐歌文武受天命成其为王业其诗作在周公成王之世宋诸儒亦遵其说惟欧阳修以昊天有成命之成王执竞之成康噫嘻之成王谓成王诵康王钊也朱子初亦从毛郑之诂後定集传援国语从欧说以为祭成王之诗盖依经为解辞无纡曲当为正说矣然後儒遵之者固衆而竖议以申序说者亦不少其意谓周公制礼作乐颂之用於郊庙为大孔子删诗雅颂得所既以颂为周公所作不应有康昭以後之诗若康昭之诗次於我将时迈及思文大武之前似非得所且禋祀大典文公何得无诗一疑也国语叔向引诗朱子作成王诵解亦可然国语载穆叔聘晋乐及鹿鸣而後拜晋侯使人问焉对曰先乐金奏肆夏繁遏渠天子所以飨元侯也故不敢拜吕叔玉云樊遏执竞也朱子取吕说载於集传若从国语叔向之告以昊天章为康王之诗则国语穆叔之对称执竞为先王飨元侯所用又不可为昭王以後诗矣二疑也然要皆未识朱子虚公之心耳颂首集传云周颂三十一篇多周公所定则即郑笺据周礼以诠诗之说也又云亦或有成王以後之诗夫据经文以解诗而犹曰或曰疑者朱子何尝蔑视古昔哉宋黄震曰古注晦庵凡二说在学者详之是矣】

我将我享维羊维牛维天其右【叶音由】之

集传赋也将奉享献右尊也神坐东向在馔之右所以尊之也【问所解右字与旧说不同朱子曰周礼有享右祭祀之文如诗中此例亦多如既右烈考亦右文母之类如我将所云作保佑更难方说维羊维牛如何便说保佑到伊嘏文王既右享之也说未得佑助之右○刘氏瑾曰古人以右为尊如云位在其右尤出其右故右有尊义○朱氏公迁曰明堂之位帝居中文王居西南主皆西坐东向东左西右则馔在左而神在右矣】○此宗祀文王於明堂以配上帝之乐歌【廖氏刚曰明堂王者之堂也方其朝觐则以会诸侯周公朝诸侯於明堂天子负斧扆而立是也方其祭祀则以享上帝宗祀文王於明堂以配上帝是也王者方以人道交应物之帝则虽即人所居而享之可也况祖考之亲者乎○范氏处义曰明堂之制始於黄帝之合宫有虞谓之总章夏谓之世室商谓之重屋周谓之明堂以为听政之所耳祀文王於此则周公为之也】言奉其牛羊以享上帝而曰天庶其降而在此牛羊之右乎盖不敢必也【张子曰维天其右之不必飨之○刘氏瑾曰天比文王为尊以尊事之故不敢必天之飨而以其字言之○王氏志长曰案彭山季氏云周礼羊人曰积共羊牲谓积柴祭天则用羊实柴也先柴而後献故维羊文在维牛之上将者奉羊以共柴飨者献牛以共祀理或然欤】

集说【孔氏颖达曰谓祭五帝於明堂以文王配而祀之诗人因其配祭述其事而为此歌焉即孝经所谓宗祀文王於明堂以配上帝是也文王之配明堂其祀非一此言祀文王於明堂谓大飨五帝於明堂也○明堂之祀凡听朔必以特牲告其帝及神配以文王武王是告朔之在明堂其祭止用特牛四时迎气於四郊祭帝还於明堂亦如之但迎气於郊已有祭祀其盛在於郊明堂之祭不过与告朔同也则迎气之还明亦用特牲矣此之维羊维牛祭之大礼是大飨也○吕氏祖谦曰明堂记上帝而文王配焉故先言祀天而次言祀文王此段言祀天也後段言祀文王也】

仪式刑文王之典日靖四方伊嘏【古雅反】文王既右飨【叶虚良反】之

集传仪式刑皆法也【严氏粲曰累言之者谓法之不已也】嘏锡福也【孔氏颖达曰特牲少牢皆载祀以神辞嘏主人与之以福】○言我仪式刑文王之典以靖天下则此能锡福之文王既降而在此之右以享我祭若有以见其必然矣【辅氏广曰亦洋洋乎如在其上如在其左右之意○刘氏瑾曰文王比天帝为亲以亲望之故知文王之必飨我祭而以既字言之】

集说【朱氏公迁曰仪式刑者取法於文王不一而足也日靖四方者安靖四方之志无日而或忘也此不特以右飨期之而且先以锡福望之矣是则亲之之甚也故用既字对上文其字以见事帝事亲之别○朱氏善曰承上文而言虽不敢必於天而实可必於文王文王之典安靖天下之典也我惟於文王之典仪式刑焉以之而日安靖乎四方则所以感格之者有其素矣今而将是羊牛则此能锡福之文王岂不降而右飨我乎】

我其夙夜畏天之威于时保之

集传又言天与文王既皆右飨我矣则我其敢不夙夜畏天之威以保天与文王所以降鉴之意乎【郑氏康成曰早夜敬天於是得安文王之道○朱子曰夙夜畏天之威然後天命可以长保矣】

集说【李氏樗曰虽曰享吾之祭亦岂可自满哉故当夙兴夜寐亹亹怵惕畏天之威○辅氏广曰我其夙夜畏天之威则仪式刑文王者益至而安靖四方者益久此其所以能保天与文王降鉴之意也○姚氏舜牧曰小心翼翼昭事上帝文王之心也畏天之威于时保之则存文王之心矣存文王之心则可常保上帝降鉴之心此是颂者之本旨】

总论【范氏处义曰既以文王配故其所告之辞惟文王之是赖已则加畏敬焉既以推尊文王亦以自勉非周公不能为此诗也】

我将一章十句

集传程子曰万物本乎天人本乎祖故冬至祭天而以祖配之以冬至气之始也万物成形於帝而人成形於父故季秋享帝而以父配之以季秋成物之时也【郝氏敬曰郊天报始享帝报成郊配后稷始於祖之义明堂配文王成於父之义也】陈氏曰古者祭天於圜【与圆同】丘埽地而行事器用陶匏牲用犊其礼极简圣人之意以爲未足以尽其意之委曲故於季秋之月有大享之礼焉天即帝也郊而曰天所以尊之也故以后稷配焉后稷远矣配稷於郊亦以尊稷也明堂而曰帝所以亲之也以文王配焉文王亲也配文王於明堂亦以亲文王也尊尊而亲亲周道备矣【曹氏粹中曰以天道事之则藁秸以为席陶匏以为器茧栗之牲埽地而祭所以尊之也以帝道事之则牛羊以为牲簠簋以为器鼎俎之实其荐用熟所以亲之也】然则郊者古礼而明堂者周制也周公以义起之也【濮氏一之曰文王之祀既不敢同后稷於郊又无屈天神於宗庙之理故特尊其祀於明堂也斯其为曲尽矣】东莱吕氏曰於天维庶其飨之不敢加一辞焉於文王则言仪式其典日靖四方天不待赞法文王所以法天也卒章惟言畏天之威而不及文王者统於尊也畏天所以畏文王也天与文王一也

集说【朱子语类问帝即是天天即是帝却分祭何也曰为坛而祭故谓之天祭於屋下而以神只祭之故谓之帝○后稷生於姜嫄以上更推不去故配天须以稷然上帝即天也聚天之神而言之则曰上帝此武王祀文王推父以配上帝者配帝须以父也○问我将乃祀文王於明堂之乐章诗传以谓物成形於帝人成形於父故季秋祀帝於明堂而以父配之取其成物之时也此乃周公以义起之非古礼也不知周公以後将以文王配耶以时王之父配耶曰诸儒正持此二义至今不决看来只得以文王配且周公所制之礼不知在武王之时在成王之时若在成王则文王乃其祖也亦自可见又问继周者如何曰只得以有功德之祖配之○昔者周公宗祀文王於明堂乃不言武王者以礼乐出於周公制作故以作礼乐者言之○何氏楷曰胡致堂云文王已有庙矣以季秋享帝而奉文王配焉不可於七庙中独举大礼於一庙故迎主致之明堂以配帝也祭帝必於明堂者帝出震而宰万物犹向明而治天下也武王即位追王文王周公制礼推本王功故以文王配帝而祀於明堂此义类也】

时迈其邦昊天其子之

集传赋也迈行也邦诸侯之国也周制十有二年王巡守殷国柴望祭告诸侯毕朝【周礼大行人十有二岁王巡守殷国注云殷犹衆也○书周官六年五服一朝又六年王乃时巡诸侯各朝於方岳○蔡氏沈曰柴燔柴以祀天也望望秩以祀山川也五岳四渎之属望而祭之故曰望○刘氏瑾曰胡氏曰望祭各设於巡守之方其位茅以辨之而植表於中周礼所谓旁招以茅晋语所谓置茅蕝设表望是也】○此巡守而朝会祭告之乐歌也【孔氏颖达曰武王既定天下而巡行其守土诸侯至於方岳之下乃作告至之祭为柴望之礼周公述其事而为此歌焉○刘氏瑾曰此虽武王初定天下而巡守所作之歌其後王之巡守者因而皆用之欤】言我之以时巡行诸侯也天其子我乎哉盖不敢必也【严氏粲曰有天下曰天子子之谓以周继夏商也○胡氏一桂曰徐氏曰子之者亲而爱之○刘氏瑾曰所谓不敢必者亦以其字言之盖初为疑辞也下文言允王维后允王保之者则终之以决辞也】

集说【孔氏颖逹曰天子封建诸侯以为邦国令之为王者守土天子以时往行其邦国至於其方岳之下为此告祭故有柴望之事也为此巡守之礼者以诸侯为王者守土专制一国告从令行而王者垂帷端拱深居高视一日二日庶事万几耳目不逹於远方神明不照於幽僻或将强以陵弱恃衆以侵寡拥遏王命寃不上闻而使远道细民受枉圣世圣王知其如是故制为此礼时自巡之○廖氏刚曰谓之迈者言其行之远而不遽也时迈则春而东夏而南秋而西冬而北不疏以弛事不数以扰民上以顺天之道下以从人之欲而已周行不怠天道也夫能体斯道以有为於天下得不为天所子乎以其足以继天故也○吕氏祖谦曰人之宗子主一家者也天之子主天下者也时迈其邦人神莫不受职则昊天其子之可知矣○刘氏瑾曰此二句总言巡守之事以发端也○朱氏公迁曰巡守之礼所以浃和神人而尽天子之职也是以有望於天之子我必以时者事天之至不敢必者畏天之至】

实右序有周薄言震之莫不震叠怀柔百神及河乔岳允王维后

集传右尊序次【黄氏一正曰右者尊於诸侯之上序者次於帝王之统明其实为天所子也○陈氏际泰曰周当天命初受受於唐虞夏商之统五帝迭生子孙更王天下其尊之也盖以序焉】震动叠惧怀来柔安允信也○既而曰天实右序有周矣是以使我薄言震之【孔氏颖逹曰薄是初始之义○徐氏凤彩曰薄言震之言不专尚威严也】而四方诸侯莫不震惧又能怀柔百神【曹氏粹中曰祭法云有天下者祭百神故巡守所至百神皆祭焉】以至於河之深广岳之崇高而莫不感格则是信乎周王之为天下君矣【李氏樗曰人神各得其所信乎王能尽为君之道也】

集说【孔氏颖达曰笺云甫动之以威则莫不动惧而服畏谓不但为天所爱复为人所畏也武王伐纣之後天下即服至於巡守始言莫不服者以王者之为巡守虑有不服之处故美其无不服耳巡守之行得有动威之意谓王巡守若会同司马起师合军以从所以威天下行其政也百神者谓天与山川之神神以王为主祭之则安允王维后总上事而叹之云信哉武王之德宜为君也○廖氏刚曰王者所为与天合德威政所加孰敢不震动叠息效顺而图新者乎盖巡守之际有所谓削地黜爵君流君讨之事是以言也河之善溢於地岳之峻极於天其神为难怀柔而言及之则山川莫不宁可知矣是信能成天使之传序之意也○严氏粲曰初得天下而人神受职此非人之所能为也天实右序之也○刘氏瑾曰此一节言巡守而祭告百神之事也○何氏楷曰蔡汝楠云诸侯所怀也而曰震叠仁义之尽也百神所钦也而曰怀柔和敬所生也】

明昭有周式序在位载戢【侧立反】干戈载櫜【古刀反】弓矢我求懿德肆于时夏【户雅反】允王保之

集传戢聚櫜韬【孔氏颖达曰櫜弓衣一名韬故纳弓於衣谓韬弓】肆陈也夏中国也○又言明昭乎我周也既以庆让黜陟之典式序在位之诸侯【李氏樗曰孟子载巡守之事入其疆而庆让行王制言不顺不敬有黜地削爵之罚有功德於民者有加地进律之赏凡此皆所以按诸侯之功罪而升黜之所谓式序在位也○袁氏炜曰考其典章之合否曰式次其功罪之差等曰序】又收敛其干戈弓矢而益求懿美之德以布陈于中国则信乎王之能保天命也【李氏樗曰武王取天下必求文德以施中国则可以保天下也○季氏本曰敛武事而修文德保天命之本也故曰允王保之】或曰此诗即所谓肆夏以其有肆于时夏之语而命之也

集说【郑氏康成曰王巡守而天下咸服兵不复用此又见震叠之效也○廖氏刚曰天则右序神则怀柔君则明昭臣则式序夫然则安所用於兵革哉敷求哲人以与之共图亿万斯年而已○辅氏广曰懿德文德也此与诸侯相期以文德治乎诸夏而无或相寻於干戈弓矢之中也所谓偃武修文者是也虽诘尔戎兵张皇六师设司马以教閲自有不可废者而与诸侯相期之志则固不在此也○刘氏瑾曰此一节则言巡守朝会黜陟之事也○邹氏泉曰式序在位是以政而肃天下君道也载戢四句是以教而化天下师道也赏罚者天子之大权教化者天下之大务而能兼举之则上天作之君师之意以慰信乎周王之能保天命而昊天之子我为有常矣】

总论【朱氏善曰实右序有周所以见天眷之隆也故使之治人而人无不治使之事神而神无不怀益有以见其尽君道之可信明昭有周所以见王道之大也惟王道之大故庆让黜陟而刑赏行偃武修文而好尚定益有以见其保天命之可信】

时迈一章十五句

集传春秋传曰昔武王克商作颂曰载戢干戈而外传又以为周文公之颂则此诗乃武王之世周公所作也【陈氏鹏飞曰武王凯歌方终而有方岳之行观此诗是告方岳以革命之事因其时而震服诸侯故其诗与他庙乐不同】外传又曰金奏肆夏樊遏渠天子以飨元侯也【郑氏康成曰金奏击金以为奏乐之节金谓钟及鎛】韦昭注云肆夏一名樊韶夏一名遏纳夏一名渠即周礼九夏之三也吕叔玉云肆夏时迈也樊遏执竞也渠思文也【周礼钟师凡乐事以钟鼔奏九夏王夏肆夏昭夏纳夏章夏齐夏族夏祴夏骜夏○郑氐康成曰杜子春云王出入奏王夏尸出入奏肆夏牲出入奏昭夏四方宾来奏纳夏臣有功奏章夏夫人祭奏齐夏族人侍奏族夏客醉而出奏陔夏公出入奏骜夏吕叔玉云肆夏繁遏渠皆周颂也肆遂也夏大也言遂於大位谓王位也繁多也遏止也言福禄止於周之多也渠大也言以后稷配天王道之大也○九夏皆诗篇名颂之族类也此歌之大者载在乐章乐崩亦从而亡是以颂不能具○顔氏逹龙曰韦昭之说与吕叔玉虽不同而时迈执竞思文即三夏之异名也】

集说【廖氏刚曰皆巡守之诗或言时迈或言般者迈远行也孟子所谓游也般乐也孟子所谓豫也一游一豫此周之先王所以为诸侯也时迈告至之诗也故言柴望以皇天后土为主般过而祭之诗也故言祀四岳河海以名山大川为主亦互相备也○黄氏櫄曰时迈之作见武王所以得天下所以保天下者皆无愧也武王巡守之事诗有时迈书有武城时迈告祭之乐章也武城识其政事以示天下来世也庚戌柴望大告武城此告祭怀柔之实也昭我周王天休震动此莫不震叠之实也庶邦冢君暨百工受命於周此式序在位之实也偃武修文归马放牛此非戢櫜之意乎建官位事重民五教惇信明义崇德报功此非懿德以保之乎】

执竞武王无竞维烈不显成康上帝是皇

集传赋也此祭武王成王康王之诗竞强也言武王持其自强不息之心【何氏楷曰执竞以德之刚言敬胜怠义胜欲纯守此心如执持而不失者然】故其功烈之盛天下莫得而竞【何氏楷曰无竞维烈以兴王之功业言烈本火猛之义功之光且盛者亦以烈名之】岂不显哉成王康王之德亦上帝之所君也

集说【李氏樗曰易曰天行健君子以自强不息天位乎上隂阳日月迭运推移以其健故也人君法天亦当自强然後可以成功武王能於自强之心执而勿失造次颠沛未尝敢舍则其功烈所以莫强也其曰无竞维烈盖言执竞之效如此○辅氏广曰武王能持自强之心而不息故天下莫能强於功烈之盛此盖内外之符也○黄氏佐曰成之不显如日就月将学有缉熙于光明夙夜基命宥密夙夜敬止等是康之不显如眇眇予末小子其能而乱四方以敬忌天威等皆是人皆曰守成之主德未必显继体之君命非出於天故诗人特言成康有不显之德亦上帝之所君也】

附录【毛氏苌曰无竞竞也烈业也不显乎其成大功而安之也○郑氏康成曰竞强也能持强道者维有武王耳不强乎其克商之功业言其强也不显乎其安祖考之道言其又显也○孔氏颖逹曰释诂文曰康安故云成大功而安之武王既伐纣是成大功安祖考○苏氏辙曰武王持其强心为而不舍故天下莫能与之竞遂成其王业而安之为天下之所君】

自彼成康奄有四方斤斤【纪觐反】其明【叶谟郎反】

集传斤斤明之察也言成康之德明着如此也【钱氏天锡曰武王克商而会朝清明至於成康制礼作乐纪纲明备纎悉必到故曰斤斤】

集说【朱氏公迁曰此则指其不显之实也继明以照四方如此於先王何愧乎功德足相配则祭祀所相配矣○姚氏舜牧曰君德只是个刚与明武王持自强之心成大功烈天下莫与为竞成康继世而亦持此心便不为物欲所蔽而可以照临四方故既称不显成康而又称斤斤其明】

附录【苏氏辙曰周之兴也远矣至於武王成而安之然後能奄有四方使其明无所不至】

钟鼓喤喤【华彭反叶胡光反】磬筦【音管】将将【七羊反】降福穰穰【如羊反】集传喤喤和也将将集也【孔氏颖逹曰喤喤将将俱是声也故言和与集谓与诸声相和与诸乐合集也】穰穰多也【孔氏颖逹曰释训云穰穰福也某氏引此诗明穰穰是福丰之貌也】言今作乐以祭而受福也

集说【孔氏颖达曰作钟鼓之乐其声和乐喤喤然奏磬筦之音其声合集锵锵然合於礼度当於神明故神下与之福衆多而穰穰然】

降福简简威仪反反旣醉旣饱福禄来反

集传简简大也【李氏巡曰简简降福之大也】反反谨重也【孔氏颖逹曰传言反反难者谓顺理闲习自重难也】反覆也言受福之多而愈益谨重是以既醉既饱而福禄之来反覆而不厌也

集说【郑氏康成曰君臣醉饱礼无违者以重得福禄也○孔氏颖逹曰祭末旅酬下及羣臣故有醉饱之义即既醉所云醉酒饱德是也此时祭之末节人多倦而违礼故美其礼无违者以重得福禄即经之来反也○李氏樗曰既醉既饱盖祭终而饮福耳上言祭时乐备而和故神降之福此言祭终而饮威仪备具此福禄所以反覆日至而未艾也○朱氏公迁曰乐者格神之具神来格则降之福矣敬者受福之本敬以受福则福之降又无穷也】

总论【邹氏泉曰全诗上二节是颂三后功德之盛下二节言今日奉祭获福之隆】

执竞一章十四句

集传此昭王以後之诗国语说见前篇【朱氏公迁曰祭三王无其例然武王有世室则必有专祭矣岂昭王以後祭武世室而配以成康欤】附录【李氏樗曰欧阳公曰昊天有成命曰成王不敢康夙夜基命宥密则成王者成王也当是康王已後之诗而毛郑之说以颂皆是成王时作遂以成王为成此王功不敢康执竞之诗曰自彼成康奄有四方则成康者乃成王康王也当是昭王已後之诗而毛氏以为成大功而安之郑氏以为成安祖考之道观毛郑之说虽不如欧阳之简直然观诸诗亦有窒碍者成王之时但持盈守成而已不可以为基命也今曰基命则非持盈守成也执竞之祀武王如果是成康则是祀武王之诗其言成康之文如此其屡言武王无几矣岂古人祀先祖之意乎不当以成王康王为说书曰成王畏相又曰惟助成王德书之所言不是周之成王矣○郝氏敬曰祀成康则此诗作於康王以後周之礼乐定自周公是篇所谓遏即韶夏者也礼牲出入奏韶夏天子以遏飨元侯康王以後昭穆之季未闻有继周公作礼乐者矣即有新声岂可以配九夏乎云成康者武王成功康定天下犹酒诰言成王大诰言宁王云尔凡诗书言武成康宁多颂武王而王诵王钊率祖考以为諡耳岂凡言成康者即为二王乎】

【案朱子初注执竞诗曰武王持其自强不息之心故其功烈之盛天下莫得而竞此其所以成大功而安之见於吕祖谦读诗记中则亦毛苌之说也後从欧阳修之说而定集传始辟毛郑然吕叔玉指执竞为樊遏韦昭以遏为韶夏而朱子不辨其非且仍采其说盖以传之自古无以证其必不然故附旧说以资博览云】

思文后稷克配彼天立我烝民莫匪尔极贻我来牟帝命率育【叶曰逼反】无此疆尔界【叶讫力反】陈常于时夏

集传赋也思语词文言有文德也【范氏处义曰古人以文为德之盛如书称尧曰钦明文思称舜曰濬哲文明也○邹氏泉曰思文裁成辅相开物成务正经天纬地之文也】立粒通极至也德之至也贻遗也来小麦牟大麦也【刘氏瑾曰本草曰小麦味甘大麦味咸为五谷长注大麦今稞麦一名麰麦形似小麦皮厚故谓大麦】率徧育养也○言后稷之德眞可配天【刘氏瑾曰谓之克配如文王之克明德也】盖使我烝民得以粒食者莫非其德之至也且其贻我民以来牟之种乃上帝之命以此徧养下民者【段氏昌武曰诗言来牟者二盖麦者五谷成熟之最先一岁丰稔之占又正阙乏之时故养民者以此为善也○唐氏汝谔曰管子曰夏至而麦熟谷之始也】是以无有远近彼此之殊而得以陈其君臣父子之常道於中国也【陈氏鹏飞曰遂使常道得陈於中国所谓富而後教之也○李氏公凯曰富而後教此所以裨天地不及之功而其能与天一欤】或曰此诗即所谓纳夏者亦以其有时夏之语而命之也

集说【李氏樗曰稼穑之事其来尚矣但以为洪水之害民苦於昏垫犹未暇为至后稷教民稼穑利及於民而始有嘉种故诗人推美之以为天诱其衷如亲贻之以嘉种者也○后稷教民稼穑但养之而已未及教之也如舜命契敬敷五教在寛则教之者乃契之事也思文之诗惟美后稷乃以陈常于时夏言者盖民无常产因无常心放僻邪侈无不为己仓廪实而知礼义府库充而知荣辱使当洪水之後后稷不能教民以稼穯则天下之民必无常产矣既无常产则何常心之有惟其教民稼穑此其所以陈当于时夏也○范氏处义曰周公论后稷之养民特取於来牟者何哉是二物者种於稼穑之後熟於稼穑之先能补斯民之艰食者莫急於此是以圣人重之曰此出於天命也○邹氏泉曰民生既植则民行可兴故尽中国之地皆得以施其教也养民者稷之功得以教民者亦稷之功其与天生成覆帱之德真可配矣德足以配天则祭以配天谁曰不宜】

附录【毛氏苌曰极中也○孔氏颖逹曰昔尧遭洪水后稷播殖百谷存立我天下衆民之命使衆民无不於尔后稷得其中正言民赖后稷复其常性是后稷有大功矣○范氏处义曰后稷之德在於天下者以教民稼穑为之本也凡尧舜之相授受所谓允执其中者即五典之所陈谓之常道者是也是中也人性之所固有故曰尔极所谓常性是也赖后稷教民稼穑使民无艰食然後能立於尔极而常道可行也故执中於上者尧舜也使烝民立於中以养其常性者后稷之德也○严氏粲曰中者民心所自有特因后稷有以养之而勿丧耳民之中即后稷之中故曰莫匪尔极康衢所咏尔极洪范所谓汝极天保所谓尔德君牙所谓惟尔之中其意一也】

【案立我烝民郑笺立当作粒与尚书益稷篇烝民乃粒义同朱子集传从之当矣毛传极训中孔疏以为传不解立但毛无破字之理必其不与郑同宜为存立衆民也後儒多有主是说者盖谓立我烝民立当如字时烝民阻饥教化不得施无以立人之道后稷播种民人率育而陈常时夏是立我烝民皆后稷之功也义亦可通】

总论【孔氏颖逹曰思文诗者后稷配天之乐歌也周公制礼推后稷以配帝祭於南郊既已祀之因述后稷之德可以配天之意而为此歌焉经皆陈后稷有德可以配天之事○李氏樗曰古之祭者必以其祖配之公羊宣公三年传曰郊则曷为必祭稷王者必以其祖配自内出者无匹不行自外至者无主不至则后稷所以配天盖所以尊祖也】

思文一章八句

集传国语说见时迈篇【孔氏颖逹曰国语云周文公之为颂曰思文后稷克配彼天是此篇周公所自歌与时迈同也】

集说【孔氏颖逹曰后稷之配南郊与文王之配明堂其义一也而此与我将序不同者我将主言文王飨其祭祀不说文王可以配上帝故云祀文王於明堂此篇主说后稷有德可以配天不说后稷飨其祭祀故言后稷配天由经文有异故为序不同也○张氏所望曰后稷配天一事也生民述事故词详而文直思文颂德故语简而旨深雅颂之体其不同如此】清庙之什十篇十章九十五句

周颂臣工之什四之二

嗟嗟臣工敬尔在公王厘【力之反】尔成来咨来茹【如预反】集传赋也嗟嗟重叹以深敕之也臣工羣臣百官也公公家也厘赐也成成法也茹度也○此戒农官之诗先言王有成法以赐女女当来咨度也【薛氏应旗曰厘尔是始置法以赐之非谓周以农事开国已有成法也○钱氏天锡曰成法具矣而其间土宜不同风气不一有许多调停纤悉处务要讲求之审度之而後可行不可视为具文也】

集说【辅氏广曰总敕羣臣百官使各敬其公家之事也盖周家当时每事皆有成法布在天下况於后稷教民稼穑之事乎羣臣百官或有所不知故使之来咨来度也○徐氏凤彩曰戒农官而统饬臣工者国之重务在农臣下皆有兼责也修稼政简稼器因地利顺天时皆成法也我周自有邰肇基其法讲求最久王固有以赐尔臣工矣成法虽定而土宜岁时不齐当咨茹而後行此所谓敬也】

嗟嗟保介维莫【音慕】之春亦又何求如何新畲【音余】於【音乌】皇来牟将受厥明明昭上帝迄用康年命我衆人庤【持耻反】乃钱【子浅反】鎛【音博】奄观銍【珍栗反】艾【音刈】

集传保介见月令吕览其说不同然皆爲藉田而言盖农官之副也【辅氏广曰保介助王耕藉田者介有副意故以为农官之副】莫春斗柄建辰夏正之三月也畲三岁田也【朱氏谋?曰称新畲者田野之日辟也】於皇叹美之辞来牟麦也明上帝之明赐也言麦将熟也迄至也康年犹丰年也衆人甸徒也庤具钱铫鎛鉏皆田器也銍获禾短鎌也【孔氏颖逹曰说文云钱铫古田器世本云垂作铫宋仲子注云铫刈也然则铫刈物之器也说文云鎛田器也释名云鎛锄类也鏄廹地去草世本云垂作鎒吕氏春秋高诱注云鎒芸苗也六寸所以入苗间鎛鎒当是一器释名云銍获禾铁也管子云一农之事必有一銍一鎒一铫然後成农是三者皆田器○钱氏天锡曰钱以起土用於耕鎛以去草用於芸銍以获禾用於谷】艾获也○此乃言所戒之事言三月则当治其新畲矣今如何哉然麦已将熟则可以受上帝之明赐而此明昭之上帝又将赐我新畲以丰年也於是命甸徒具农器以治其新畲而又将忽见其收成也【王氏安石曰治其事於前则收其功於後不可不勉也○李氏樗曰惟能庤乃钱鎛乃能有銍艾之望也】

集说【范氏处义曰来牟当夏而熟莫春将熟之时故因言莫春而思来牟亦以莫春民间旧谷已尽新谷未殖所赖来牟以补民间之阙故尤为可美也○辅氏广曰维莫之春亦又何求戒之使及时而专务农事也如何新畲问所治之新畲今如何也新田则费工多故举新以该旧也命甸徒具农器者尽人事也奄观銍艾者徯天命也】

总论【辅氏广曰命他官皆无诗而特命农官则有诗者周人以农事开国故成王周公特作诗以戒敕之以重其事也○胡氏绍曾曰先王深知生民之仁起於菽粟故农事尝首天下之政周官一书三致意焉或以巡稼穑或以简稼器趣其耕耨辨其穜稑合耦以相助移用以相恤悬其法式行其秩叙又三岁大比以兴其治田之甿如兴士焉或诛或赏或兴或废及其朝巡庆则始於土地之辟罚则始於田野之荒故当时风之七月臣戒其君颂之臣工君戒其臣举不外此也】

附录【序臣工诸侯助祭遣於庙也○孔氏颖逹曰周公成王之时诸侯以礼春朝因助天子之祭事毕将归天子戒敕而遣之於庙诗人述其事而作此歌焉经陈戒诸侯之臣使助其公事又戒车右令及时勤农天子宾敬诸侯不敕其身戒其臣亦所以戒诸侯是其遣之事也此诸侯助祭是下土诸侯自外来也○月令说天子耕藉之礼天子亲载耒耜措置之於参乘之人保介之与御者二人间君之车上止有御者与车右二人而已今言保介与御明保介即车右也诸侯耕藉劝农则此人与之同车而置田器於其间尝见劝农之事故敕之也○李氏樗曰保介者在车之右农事实无与焉故知所谓嗟嗟臣工嗟嗟保介其实戒敕诸侯借以为言也○朱子曰郑氏据月令天子亲载耒耜措之於参保介之御闲以为车右衣甲持兵故曰保介案吕氏春秋亦有此文高诱注云保介副也莫春在夏正为建辰之月在周正为建寅之月然先儒谓商周虽改正朔特以是月为岁首至於朝聘烝享犹用夏正祭用仲月则春祠宜在建卯之月祭毕遣之时春已向莫农事不可缓也○冯氏复京曰保介即戎右高诱注云副也朱子增成其义曰农官之副然未见确然○郝氏敬曰戒农官何与於颂诸侯守土民事为先故於来朝助祭归而申饬王章稼穑其首务也周先公力农开国故告於庙以祖德训之所以为颂】

【案序义以诸侯来朝因助天子之祭事毕将归天子戒敕而遣之於庙诗人述其事而作此歌也朱子初亦从序後改为戒农官之诗盖以经文止言农事耳後之儒者以为戒农官当列於雅何次於颂今既次於颂则序说不可偏废矣其论亦近理也若夫诠解经文总属重农之意笺疏集传原未两岐耳】臣工一章十五句

噫嘻成王旣昭假【音格】尔率时农夫播厥百谷骏发尔私终三十里亦服尔耕十千维耦【叶音拟】

集传赋也噫嘻亦叹辞也昭明假格也尔田官也时是骏大发耕也私私田也三十里万夫之地四旁有川内方三十三里有奇言三十里举成数也【郑氏康成曰周礼曰凡治野田夫间有遂十夫有沟百夫有洫千夫有浍万夫有川计此万夫之地方三十三里少半里也○孔氏颖逹曰一夫百亩方百步积万夫方之是广长各百夫以百自乘是万也夫有百步三夫为一里则百夫为三十三里余百步即三分里之一为少半里是三十三里又少半里也○何氏楷曰三百步为一里】耦二人竝耕也○此连上篇亦戒农官之辞昭假尔犹言格汝衆庶盖成王始置田官而尝戒命之也尔当率是农夫播其百谷使之大发其私田皆服其耕事万人为耦而竝耕也盖耕本以二人为耦今合一川之衆为言故云万人毕出并力齐心如合一耦也【胡氏一桂曰十千维耦者盖万夫合耦而耕实五千耦耳】此必乡遂之官司稼之属其职以万夫为界者沟洫用贡法无公田故皆谓之私【陈氏淳曰周制国中乡遂之地用贡法田不井授但为沟洫一夫受田百亩与同沟之人通力合作计亩均收大率十而赋其一○陈氏埴曰乡遂用贡法周礼遂人是也○梁氏益曰郑康成云周制畿内用夏之贡法税夫无公田邦国用殷之助法制公田不税夫朱文公亦以为沟洫以十为数井田以九为数井田沟洫决不可合】苏氏曰民曰雨我公田遂及我私而君曰骏发尔私终三十里其上下之间交相忠爱如此

集说【朱氏善曰成王既置田官而戒命之後王复遵其法而重戒之率时农夫农官之职也播厥百谷农夫之事也终三十里欲其地之无遗利也十千维耦欲其人之无遗力也地无遗利人无遗力此丰穰之所以可必也】

总论【徐氏凤彩曰上章言奄观銍艾而此章专言耕谨始也大田言雨我公田而此章专言私惠下也】

附录【序噫嘻春夏祈谷於上帝也○郑氏康成曰月令孟春祈谷於上帝夏则龙见而雩○孔氏颖逹曰谓周公成王之时春郊夏雩以祷求膏雨而成其谷实为此祭於上帝诗人述其事而作歌焉经陈播种耕田之事是重谷为之祈祷戒民使劝农业故作者因其祷祭而述其农事○毛以为成是王事之王谓周公成王也王既已政教光明如此犹能敬重农事率是典田之官令之教民耕田终於三十里欲使各极其望无不垦耕及时趋农万夫俱作天下太平尚能重民如此为之祈神殷勤戒敕故美而歌之○毛以公田在民井之间亦当民所耕发而云骏发尔私者上意欲富其民而让於下欲民之大发私田使之耕以取富故言私而不及公也终三十里者各极其望为言王肃云三十里天地合所之而三十则天下徧也○苏氏辙曰叹天之所以成我王业者既昭至矣我今率是佃田之农夫令无不咸播百谷曰其大发尔私尽三十里而後已既令之民之服其耕者万人皆出於野言人事尽矣所不足雨耳是以告之天也○李氏樗曰是诗所言者播厥百谷但曰十千维耦其意但言民从事於田亩殊无祈谷之意以为人事於此尽矣故播厥百谷十千维耦此皆人所能为也若夫百谷顺成非人之所能为天也故於此而祈谷焉○严氏粲曰祈谷之後即躬耕帝藉故言率时农夫以张本也言骏发尔私不及公田为民祈也】

【案此为春夏祈谷於上帝之诗古序传之历代诸儒遵之为说是亦颂中一大礼所在也朱子初说信之而着为传矣後改为亦戒农官之诗未审何据是以後之穷经者有疑焉且注中为国中乡遂之地用贡法无公田故皆谓之私夫天子戒敕劝农止及国中之乡遂犹未及乎畿甸似毛义之推广於天下为所该者远矣况言私而不言公以为让富於民意亦可存也】

噫嘻一章八句

集说【朱氏公迁曰臣工噫嘻非祭祀乐歌而入於颂盖颂体也抑岂祈年祈谷之时即其地以戒农官欤】

振鹭于飞于彼西雝我客戾止亦有斯容

集传赋也振羣飞貌鹭白鸟雝泽也【孔氏颖逹曰以鹭是水鸟明所往为泽故知雝泽也泽名为雝在西有此泽无取於西之义也○王氏安石曰西雝盖辟痈也辟痈有水鹭所集也○朱子曰先儒多谓辟痈在西郊故曰西痈】客谓二王之後夏之後杞商之後宋於周爲客【孔氏颖逹曰客者敌主之言先代之後时王偏所尊敬特谓之客○史记杞世家云武王克殷求禹之後得东楼公封之於杞其殷後则初封武庚後以叛而诛之更命微子为殷後○李氏樗曰二王之後不纯臣待之故谓之我客如所谓虞宾在位作宾於王家也】天子有事膰焉有丧拜焉者也【黄氏佐曰天子有事膰焉有丧拜焉二句见左传僖公二十四年杜注曰天子祭宗庙则归之膰杞宋来吊丧则拜以谢也】○此二王之後来助祭之诗言鹭飞于西雝之水而我客来助祭者其容貌修整亦如鹭之洁白也或曰兴也【郑氏康成曰白鸟集於西雝之泽言所集得其处也兴者喻杞宋之君有洁白之德来助祭於周之庙得礼之宜也其至止亦有此容言威仪之善如鹭然】

集说【曹氏粹中曰鹭之为物羽毛洁白而容止舒闲其譬则修洁之君子也振者矜持修饰之意我客戾止亦有斯容则有洁白之德而能文之以礼者也○朱氏公迁曰亲之曰我尊之曰客爱敬兼至以其先代之後也而德容如此则又有可爱敬之实也】

在彼无恶【乌路反】在此无斁【叶丁故反】庶几夙夜【叶羊茹反】以永终誉

集传彼其国也在国无恶之者【曹氏粹中曰国人安其岂弟也】在此无厌之者【郑氏康成曰谓其来朝人皆爱敬之】如是则庶几其能夙夜以永终此誉矣陈氏曰在彼不以我革其命而有恶於我知天命无常惟德是与其心服也在我不以彼坠其命而有厌於彼崇德象贤【蔡氏沈曰崇德谓先圣王之有德者则尊崇而奉祀之也象贤谓其後嗣子孙有象先圣王之贤者则命之以主祀也】统承先王忠厚之至也

集说【李氏樗曰二王之後来助祭容止可观在国则国人爱之在周则周人爱之则可以有誉矣又从而勉之欲其夙夜匪懈然後德音不已是所谓爱人以德也成王告微子曰与国咸休永世无穷又曰俾我有周无斁亦此意也○朱氏公迁曰无恶之者言皆爱之也无厌之者言皆敬之也庶几者望之之词也既有若此之令名又愿其德之常然而长保此令名也】

总论【孔氏颖逹曰二王之後能尽礼备仪尊崇王室故诗人述其事而为此歌焉天子之祭诸侯皆助独美二王之後来助祭者以先代之後一旦事人自非圣德服之则彼情未适今二王之後助祭得宜是其敬服时王故能尽礼客主之美光益王室所以特歌颂之○曹氏粹中曰必存二代之後者所以尊其先世受命之君俾承祀而不废耳】

振鹭一章八句

集说【朱子语类问振鹭诗不是正祭之乐歌乃献助祭之臣未审如何曰看此文意都无告神之语恐是献助祭之臣古者祭祀每一受胙主与宾尸皆有献酬之礼既毕然後亚献至献毕复受胙如此礼意甚好有接续意思】

丰年多黍多稌【音杜】亦有高廪【力锦反】万亿及秭【咨履反】爲酒爲醴烝畀祖妣以洽百礼降福孔皆【叶举里反】

集传赋也稌稻也【郭氏璞曰今沛国呼稻为稌是也】黍宜高燥而寒稌宜下湿而暑黍稌皆熟则百谷无不熟矣【李氏樗曰职方氏谓雍冀高燥其谷宜黍荆扬下湿其谷宜稻是黍利高燥稌利下湿也丰年之时或高或下无所不熟】亦助语辞数【色主反下同】万至万曰亿数亿至亿曰秭烝进畀予洽备皆徧也○此秋冬报赛田事之乐歌盖祀田祖先农方社之属也【黄氏佐曰田祖神农也郊特牲之先啬是也先农后稷也郊特牲之司啬是也方社则甫田以社以方是也】言其收入之多至於可以供祭祀备百礼而神降之福将甚徧也

集说【序丰年秋冬报也○苏氏辙曰报谓秋祭四方冬祭八蜡丰年载芟皆非宗庙之诗而曰烝畀祖妣何也以为所以能进享先祖者皆方蜡社稷之功也○曹氏居贞曰以洽百礼非特言祭祀而已而养耆老享宾客皆在其中矣○朱氏公迁曰天地山川鬼神不一祭祀之礼亦不一随处而得丰年之用则将随事而受丰年之福所以降福甚徧者莫非田祖方社之所致也○朱氏善曰收入之多而祭礼之无不备祭礼之备而福禄之无不徧此方社之赐也而亦田祖先农之力也秋而报焉则方社之谓也冬而报焉则蜡祭百神之谓也以其同谓之报祭故同歌是诗也】

总论【谢氏枋得曰百礼如礼仪三百之类民知礼则风俗厚风俗厚则天下平君臣上下皆乐年丰矣】

附录【郑氏康成曰报者谓尝也烝也○孔氏颖逹曰谓周公成王之时致太平而大丰熟秋冬尝烝报祭宗庙诗人述其事而为此歌焉经言年丰而多获黍稻为酒醴以进与祖妣是报之事也言烝畀祖妣则是祭於宗庙但作者主美其报故不言祀庙耳不言祈而言报者所以追养继孝义不祈於父祖至秋冬物成以为鬼神之助故归功而称报亦孝子之情也○王氏安石曰为酒为醴烝畀祖妣以洽百礼者天地之功也○曹氏粹中曰秋冬大享於明堂秋祭四方冬祭八蜡天地百神无所不报而同歌是诗故不言其所祭耳○陈氏鹏飞曰噫嘻祈之於春夏丰年报之於秋冬是一体之诗也祈曰上帝而报不言者省文也○胡氏一桂曰案濮氏谓此年谷始登而荐宗庙之乐歌岂非以其有烝畀祖妣之辞欤○刘氏瑾曰序以噫嘻为春夏祈此诗为秋冬报载芟为春祈良耜为秋报朱子初解皆用其说今此集传乃其改本於彼三诗传文及序说既皆不取小序独此篇於序说亦谓其误而传犹用序意者岂後来所改有未尽欤然得濮氏胡氏之说亦足以补之矣】

【案丰年序以为秋冬报也笺以秋冬报为尝烝王安石以丰年属天地之功故以此诗为祭上帝陈祥道引丰年诗以证礼谓秋报者季秋之於明堂也吕祖谦谓以祈为郊则季秋大飨明堂安知不并歌丰年之诗以为报欤曹粹中谓秋冬大飨及祭匹方八蜡天地百神无所不报同歌是诗汉唐宋诸儒之说大约如是集传定为报赛田事之乐歌盖指田祖先农方社之属然详观此诗言黍稌之多仓廪之富而得为此酒醴以飨祖考洽羣神祀事无缺而百礼咸备皆上帝之赐故曰降福孔皆也考祀典秋冬大报上自天地以至方蜡靡祀不举祀则有乐是诗槩为报祭之乐章故序不明斥所祭为何神也朱子从序说为报大指相符特未举其全耳至笺以秋冬为烝尝盖据祖妣以为说孔颖逹曲逹其义矣理亦可通也】丰年一章七句

集说【孔氏颖逹曰年之丰熟必大有物丰训为大故云丰年大有之年也春秋宣十六年谷梁传曰五谷大熟为大有公羊以为大丰年是也】

有瞽有瞽在周之庭

集传赋也瞽乐官无目者也【郑氏康成曰乐官目无所见於音声审也周礼上瞽四十人中瞽百人下瞽百六十人有视了者相之○孔氏颖逹曰春官序於瞽蒙之下云视了三百人则一瞽一视了也注云了目明者也其职云掌太师之悬凡乐事相瞽注云太师当悬则为之相谓扶工是主相瞽又设悬也】○序以此为始作乐而合乎祖之诗【郑氏康成曰王者治定制礼功成作乐合者大合诸乐而奏之○孔氏颖逹曰合诸乐器於祖庙奏之告神以知和否诗人述其事而为此歌焉经皆言合诸乐器奏之事也○止说周之乐器既备乃奏非合诸异代乐也○苏氏辙曰始作乐谓周公始成大武也○朱子曰祖通言先祖】两句总序其事也

集说【辅氏广曰瞽言作乐之人也庭言作乐之处也○朱氏善曰重言有瞽见其非一人○姚氏舜牧曰乐先审音故先举其人】

设业设虡【音巨】崇牙树羽应田县鼓鞉【音桃】磬柷【尺叔反】圉【鱼女反】既备乃奏【叶音祖】箫管备举【以上叶瞽字】

集传业虡崇牙见灵台篇树羽置五采之羽於崇牙之上也【孔氏颖逹曰植者为虡横者为栒大板谓之业所以饰此栒而为崇牙刻之如锯齿捷业然故曰业其形卷然可以县鼔磬树五采之羽以为文画缯为翼载以璧树翼於栒之角明堂位所谓夏后氏之龙簨虡殷之崇牙周之璧翣以见饰之弥多也○胡氏一桂曰曹氏曰盖横木为簨饰以鳞属植木为虡饰以臝羽之属又加大板於上形捷业然此夏后氏制也商於龙簨上刻画为重牙以县垂紘所谓崇牙也周又画缯为翣载以璧玉垂五采羽於其下所谓植羽也】应小鞞田大鼓也【孔氏颖逹曰释乐云大鼓谓之鼖小者谓之应是应为小鼓也大射礼应鞞在建鼓东则为应和建鼔应鞞共文是为一器故知应小鞞也应既是小田宜为大故曰田大鼓也】郑氏曰田当作?【音引】小鼓也【孔氏颖逹曰以经传皆无田鼓之名太师职云下管播乐器令奏鼔?注云为大鼓先引是古有名朄引导鼓故知田当为朄是应鞞之属也】县鼓周制也夏后氏足鼓殷楹鼓周县鼓【郑氏康成曰足谓四足也楹谓之柱贯中上出也县县之簨虡也○孔氏颖逹曰周法鼓始在悬故云悬鼓解此诗特言悬意也若大射礼其乐建鼔则殷之楹鼔也而大射用之者以彼诸侯射礼畧於乐备三面而已故无悬鼔也】鞉如鼓而小有柄两耳持其柄摇之则旁耳还自击【陈氏阳曰鞉所以兆奏鼓】磬石磬也柷状如漆桶以木为之中有椎连底挏【朱氏公迁曰音动撞也】之令左右击以起乐者也圉亦作敔状如伏虎背上有二十七鉏鋙刻以木长尺擽【朱氏公迁曰音历捎也掠也】之以止乐者也【毛氏苌曰柷木椌也圉楬也○孔氏颖逹曰柷木椌圉楬者以乐记有椌楬之文与此柷圉为一故辨之言柷用木则圉亦用木也释乐云所以鼓柷谓之止所以鼓敔谓之籈音眞郭璞云柷方二尺四寸深一尺八寸中有椎柄连底挏之止其椎名也敔以木长尺擽之籈其名也是言击柷之椎名为止戛敔之木名为籈○章氏俊?曰柷方二尺四寸隂也敔二十七鉏鋙阳也乐作阳也以隂数成之乐止隂也以阳数成之固天地自然之理也声之所出以虚为本虚然後可击及其止则归於实焉故敔为伏虎之形则实而已】箫编小竹管为之【孔氏颖逹曰郭璞曰箫大者编二十三管长尺四寸小者十六管长尺二寸风俗通云箫参差象凤翼十管长二尺其言管数长短不同盖有大小故也】管如篴【朱氏公迁曰即笛字】并两而吹之者也【孔氏颖逹曰谓竝吹两管也郭璞曰管长尺围寸并漆之有底贾氏以为如篪六孔】

集说【朱氏公迁曰此皆堂下之乐也鼓以主乎衆音磬以收乎衆音柷以起乐围以止乐既皆言之而又曰备乃奏又至於箫管之细亦备举焉则余不言者在其中矣○何氏楷曰但述乐器之名而已其或言奏或言举互相备也】

喤喤【音横】厥声肃雝和鸣先祖是听我客戾止永观厥成【以上叶庭字】

集传我客二王後也观视也成乐阕也如箫韶九成之成【曹氏粹中曰永观厥成观之无厌斁也○朱子曰成乐之一终也○蔡氏沈曰乐者象成者也故曰成】独言二王後者犹言虞宾在位我有嘉客盖尤以是为盛耳【谢氏枋得曰舜作乐而曰虞宾在位祖考来格成王合乐而曰先祖是听我客戾止以先代之後与先祖竝言尊之至也书曰崇德象贤统承先王修其礼物非尊其後尊圣帝明王也】集说【孔氏颖逹曰作之喤喤然和集诸声皆肃敬和谐而鸣不相夺伦先祖之神於是降而听之我客二王之後适来至此与闻此乐助祭之人多独言我客者以二王之後尊故特言之○徐氏常吉曰肃雝二字诗传未详其义乐记引此诗而曰肃肃敬也雝雝和也乃知肃即皦如义雝即纯如义】总论【朱氏公迁曰作乐有其人乐作备其器故声音极其和而神人无不和也】

有瞽一章十三句

集说【王氏志长曰乐声歌始备荐之於祖以告成事非祭祀之时所奏故篇中详序乐工之位乐器之设既备乃奏至厥成而终焉盖凡乐初成必荐之祖考而後谱之乐官登之郊庙也】

猗【於宜反】与【音余】漆沮【七余反】潜有多鱼有鱣【张连反】有鲔【叶于轨反】鲦【音条】鱨【音常】鰋【音偃】鲤以享以祀【叶逸织反】以介景福【叶笔力反】集传赋也猗与叹辞潜槮【素感反】也【孔氏颖逹曰释器云槮谓之涔李巡曰今以木投水中养鱼曰涔孙炎曰积柴养鱼曰槮涔潜古今字】盖积柴养鱼使得隐藏避寒因以薄围取之也或曰藏之深也【王氏安石曰潜有多鱼言取之深也○范氏处义曰鱼喜潜故取者必求之深】鲦白鲦也月令季冬命渔师始渔天子亲往乃尝鱼先荐寝庙季春荐鲔于寝庙【郑氏康成曰冬鱼之性定春鲔新来○孔氏颖逹曰冬则衆鱼皆可荐故总称鱼春惟献鲔而已故特言鲔○冬月既寒鱼不行乃性定而肥充故冬荐之也○陆氏佃曰鲔岫居至春始出而浮阳○何氏楷曰夏小正则以二月祭鲔戴德传云祭不必记记鲔何也鲔之至有时美物也鲔者鱼之先至者也而其至有时谨记其时】此其乐歌也

集说【李氏樗曰漆沮之水有鱼之多如此则以祭以祀故神助之以大福夫神之所以降福者岂为鱼之多耶盖其恭敬诚信奉之以物因其时而荐之未尝敢後此其所以助之多福也○范氏处义曰鱣鲔之大鲦鱨之长鰋形似偃鲤之形俯举其类之多皆可用以荐享者亦形容万物盛多之意也以是备物以享祀则神助我以大福所以报也○徐氏常吉曰享祀是荐非祭所谓备四时之异物顺孝子之诚心也○沈氏守正曰此是常祭之外另举此祭如汉原庙荐新之意】

总论【彭氏执中曰子孙之祭其先祖九州之美味莫不毕备然其乐歌必言其所兴之地取其所产之物而荐之者以示不忘本之意抑亦思其所嗜之意○方氏慤曰王者於祖庙以人道事之则有寝以神道事之则有庙祭神道荐人道也】

潜一章六句

集说【黄氏櫄曰鱼丽言万物盛多可以告於神明知鱼丽之意则知潜之意矣】

有来雝雝【与公叶篇内同】至止肃肃相【息亮反】维辟【音璧】公天子穆穆

集传赋也雝雝和也肃肃敬也【孔氏颖逹曰雝雝和肃肃敬乐记文也和在色敬在心和敬贤者之常因来至异文而分之耳】相助祭也辟公诸侯也穆穆天子之容也【邢氏昺曰曲礼云天子穆穆尔雅释诂云穆穆美也是天子之容貌穆穆然美也】○此武王祭文王之诗言诸侯之来皆和且敬【辅氏广曰来而不和则有勉强不得已之心至而不敬则有怠缓不敏事之意○刘氏瑾曰诸侯之来者非一故以雝雝言其和其至止於庙中也故以肃肃言其敬】以助我之祭事而天子有穆穆之容也

集说【刘氏向曰武王周公继政朝臣和於内万国驩於外故能尽其驩心以事其先祖诗曰有来雝雝至止肃肃相维辟公天子穆穆言四方皆以和来也○王氏肃曰来助祭者维国君诸公天子穆穆然以美德为之主○孔氏颖逹曰从彼本国而来其顔色雝雝然而柔和既至止於此则容貌肃肃然而恭敬助祭事者维为国君之诸公於是时天子之容则穆穆然而美言助祭者敬和祭者又美各得其宜】

於【音乌】荐广牡相【同上】予肆祀【叶养里反】假【古雅反】哉皇考【叶音口】绥予孝子【叶奨里反】

集传於叹辞广牡大牲也【王氏安石曰广牡硕大肥腯之谓也】肆陈假大也皇考文王也绥安也孝子武王自称也【朱氏公迁曰对辟公言则曰天子对皇考言则曰孝子语意各有所主故不同】○言此和敬之诸侯荐大牲以助我之祭事而大哉之文王庶其享之以安我孝子之心也

集说【孔氏颖逹曰又指言助祭之事天子荐进大牡之牲辟公助祭陈其祭祀之馔言得天下之懽心由君考文王其德被於後世能安定我之孝子也○苏氏辙曰其助者公侯其荐者天子也故於其荐大牡也皆助其馔言得天下之懽心也】

【案宗庙之祭主者为尊故荐大牲者归於天子以对祖考而赞助之者诸侯尔载於周礼详於礼器及祭义甚备郑康成孔颖逹辈皆据是以诠诗而集传作助祭之诸侯荐之未审所本所以後儒多遵笺疏盖其义为长云】

宣哲维人文武维后燕及皇天【叶铁因反】克昌厥後

集传宣通哲知燕安也○此美文王之德宣哲则尽人之道【吕氏柟曰宣以其行言无事之不当哲以其智言无理之不明人之道知而行之耳】文武则备君之德故能安人以及於天【黄氏佐曰监观四方求民之莫此天以安民为心也故人安则天安矣】而克昌其後嗣也苏氏曰周人以讳事神文王名昌而此诗曰克昌厥後何也曰周之所谓讳不以其名号之耳不遂废其文也讳其名而废其文者周礼之末失也【李氏樗曰周人以讳事神者如称文王则不敢斥之曰文王昌书称惟尔元孙某史官不敢斥其名故也如穆王名满当时亦有王孙满襄王名郑当时亦有卫侯郑鲁武公名敖而後世之臣有公孙敖观此则知此诗克昌厥後噫嘻言骏发尔私皆未尝讳也孔子作春秋如匡王名班而书曹伯班简王名夷而书晋侯夷吾皆未尝讳】

集说【曹氏粹中曰安及皇天则隂阳和而风雨时日月光而星辰静无错行妄动之变○辅氏广曰言文王之德安於人而格於天所以能昌盛於後嗣之人也人为万物之灵维通与知所以尽人之道文武之德所该者甚衆故曰备君之德尧之德广运亦曰乃武乃文而已人道立故天道成是以能安人者则能燕及於天也天之佑君者莫大於予以贤子孙是以能燕及於天则能昌我後嗣也】

绥我眉寿【叶殖酉反】介以繁祉既右【音又】烈考【叶音口】亦右文母【叶满彼反】

集传右尊也周礼所谓享右祭祀是也【周礼春官大祝辨九?音拜以享右祭祀】烈考犹皇考也文母大姒也【何氏楷曰烈考与文母相配而言非文王无足以当之烈考既为文王则诗中言孝子者乃武王自称是则皇考烈考俱为一人矣○徐氏凤彩曰皇考德至矣而崇其功故曰烈文母尊等矣而配其德故曰文】○言文王昌厥後而安之以眉寿助之以多福使我得以右於烈考文母也

集说【季氏本曰绥眉夀介繁祉此正昌後之实也此承上章言所以能飨亲之意○黄氏佐曰眉夀就夀之徵言繁祉就贵为天子富有四海言有已然意盖武王未受命也谓之右者上祀以天子后妃之礼之云也】

总论【邹氏泉曰此诗见文王启佑之仁武王对扬之孝○徐氏常吉曰武王既得天下以祭故言诸侯独详盖得万国之?心以祀其先王乃天子之孝也】

附录【序雝禘大祖也○郑氏康成曰禘大祭也大祖谓文王○孔氏颖逹曰周公成王禘文王之事也知大祖谓文王者以经云假哉皇考又言文武维后是此皇考为天下之人后明非后稷若是后稷则身非天子不得言维后也大祖谓祖之大者既非后稷明知谓文王也文王虽不得为始祖可以为大祖也○以大祖为文王皇考当之矣而引言烈考故知为武王即洛诰所云烈考武王弘朕恭一也○王氏安石曰皇考武王也烈考谓文王也○吕氏祖谦曰礼不王不禘周所以王天下得行禘礼於大祖者皆文王武王之功也故成王於禘之时推其得禘之由播之乐歌以告大祖曰大哉我皇考武王绥予小子以已成之业其君臣贤圣再造区夏所安者上及於皇天用能昌大於後居王位而行禘礼而膺夀祉之多是皆武王之力而文王大姒之所右助也文武虽同建王业而武王实得天下故归功之言详於武王而卒章本於文王大姒焉闵予小子之颂曰遭家不造嬛嬛在疚於乎皇考永世克孝故皇考者武王之称也烈考与文母相配而言故烈考者文王之称也】

【案序雝禘大祖也笺疏以为成王禘祭文王之诗大祖即文王也诗内烈考毛苌谓武王皇考郑康成谓文王王安石以皇考谓武王烈考谓文王然俱於禘无异辞也吕祖谦以周之王天下得行禘礼於大祖者皆文王武王之功故作此乐歌以告大祖是喾与后稷俱在所告之中於禘祭旁逹而无窒碍矣至朱子以禘所自出则经无喾与后稷之意以吉禘於文王则与序已不协恐属序误故改为武王祭文王之诗则皇考烈考俱为一人其义更为得解而武王之祭文王刘向固先言之矣若後之儒者更合吕祖谦之说而观之则禘亦可通也夫】

雝一章十六句

集传周礼乐师及彻帅学士而歌彻说者以为即此诗【郑氏康成曰学士国子也彻者歌雍○陈氏阳曰大祭祀告利成之後彻必歌雍古之祭祀有乐以迎来必有乐以彻食】论语亦曰以雍彻【朱子曰彻祭毕而收其俎也天子宗庙之祭则歌雍以彻】然则此盖彻祭所歌而亦名为彻也

载见【贤遍反下同】辟【音璧】王曰求厥章龙旗阳阳和铃央央【於良反】鞗【音条】革有鶬【七羊反】休有烈光

集传赋也载则也发语辞也章法度也【辅氏广曰德礼刑政皆是也】交龙曰旗阳明也【毛氏苌曰言有文章也】轼前曰和旗上曰铃【尔雅释天有铃曰旗○郭氏璞曰悬铃於竿头画交龙於旒○孔氏颖逹曰和亦铃也○何氏楷曰和亦铃也而叠云和铃者车中之铃有二在轼者名和或在衡或在镳者皆名鸾言和铃所以别於鸾铃也干宝云和鸾皆以金为铃马动则鸾鸣鸾鸣则和应】央央有鶬皆声和也【黄氏一正曰鞗革有鶬辔首纒搤小金环也○何氏楷曰鶬当依说文通作瑲玉声也鞗革有瑲音者金厄所触亦如玉之鸣也】休美也○此诸侯助祭於武王庙之诗先言其来朝禀受法度其车服之盛如此

集说【蒋氏悌生曰言诸侯朝觐而禀王法备其车服之美助祭而献先王斯可尽继述之心今其来觐者皆曰我将见於王而禀受法度也观其龙旗则阳阳然而光耀听其和铃则央央然而和鸣而鞗革之垂又有鶬而相应岂惟其车服之美若是哉盖由其能禀法度故人见其仪文之美自有光辉耳○邹氏泉曰此就其未祭之先言之厥章乃天子所制诸侯所守凡典礼法度皆是但中间因革损益或有不同故来朝时禀而行之以为循守之规耳盛其车服有重王事昭君赐之意】

率见昭考以孝以享【叶虚良反】

集传昭考武王也庙制大祖居中左昭右穆周庙文王当穆武王当昭故书称穆考文王而此诗及访落皆谓武王为昭考【朱子曰大祖庙在北昭穆各以次而南庙皆南向羣庙之列左为昭而右为穆也若武王谓文王为穆考成王称武王为昭考则自其始祔而然盖但以左右为昭穆而不以昭穆为尊卑也○凡庙主在本庙之室中皆东向及其祫於大庙之室中则惟大祖东向自如而为最尊之位羣昭之入乎此者皆列於北牖下而南向羣穆之入乎此者皆列於南牖下而北向南向者取其向明故谓之昭北向者取其深远故谓之穆盖羣庙之列则左为昭而右为穆祫祭之位则北为昭而南为穆也○昭穆之分是始封以下入庙之时便有定次後虽百世不复移易而其尊卑不以是而可紊也故成王之世文王为穆而不害其尊於武武王为昭而不害其卑於文○刘氏瑾曰后稷为始封之君其庙居中自二世为昭三世为穆递数至十五世而文王庙次当穆十六世而武王庙次当昭也】此乃言王率诸侯以祭武王庙也

集说【蒋氏悌生曰载见而诸侯事君之礼备矣率见而孝子事亲之心至矣○朱氏善曰诸侯之来朝将以禀受法度也而我乃率之以祀武王何也盖先王者法度之所从出而宗庙者又礼法之所由施也○徐氏光启曰能左右之曰以以孝以享者合天下之孝享以为一人之孝享也○何氏楷曰孝者孝思内尽志也享者献享外尽物也】

以介眉寿永言保之思皇多祜【後五反】烈文辟公绥以多福俾缉熙于纯嘏【叶音古】

集传思语辞皇大也美也○又言孝享以介眉寿而受多福是皆诸侯助祭有以致之使我得继而明之以至于纯嘏也盖归德於诸侯之词犹烈文之意也集说【朱氏公迁曰绥以多福即介眉寿而保多祜者是已缉熙于纯嘏则明融高朗又以渐进而气象尤为极盛矣意谓祭祀而得长有其福是皆诸侯所锡之福使我因此福而驯致乎大福也】总论【朱氏公迁曰言祀事之行非徒以合人心之和正所以一人心之敬也是则一代之典章寓焉诸侯因朝觐而求遵守之规王者因致祭而示忠敬之意此诗意也】

附录【序载见诸侯始见乎武王庙也○毛氏苌曰载始也○郑氏康成曰诸侯始见君王谓见成王也○孔氏颖逹曰周公居摄七年而归政成王成王即政诸侯来朝於是率之以祭武王之庙诗人述其事而为此歌焉经皆为见庙而言故举见庙以总之序不言始见成王者以作者美其助祭不美朝王但诸侯之来必先朝而後助祭耳武王立庙久矣诸侯往前之朝已应尝经助祭於此乃言始见於武王庙者成王於此亲为祭主诸侯於成王之世始见武王非谓立庙以来诸侯始见也四时之祭徧祭羣庙独言见武王者作者特言昭考其意主於武王故也○百辟助祭得礼昭考之神乃安之以多福又使之光明于大嘏也天子受福曰大嘏绥以多福是神安辟公非谓安孝子也礼运大嘏是天子受福之事也不可谓诸侯○朱子曰诸侯始来见王禀受法度其车服之盛如此而率之以祭武王之庙受此眉寿之福以多福绥诸侯使之缉熙于纯嘏盖均福於诸侯之辞○黄氏櫄曰君臣之间竝受多福】

【案载见之诗序谓始见乎武王之庙也毛苌因载有始义故训为始朱子以载亦作语辞故以毛解为恐未必然然後儒终未敢以毛训为不然而多从之者何欤盖以成王新即政率是百辟见於昭庙以隆孝享一以显耆定之大烈弥光一以彰万国之欢心如一有丕承王业畏怀天下气象故曰始也若泛言诸侯助祭则烈祖有功德之庙多矣何独诣武王一庙而作此歌乎又未章笺疏以为天子诸侯均受多福今集传以为多福缉续於成王义亦稍别然考之朱子初解原从序说而序辨於毛诂亦无决辞故竝存之】

载见一章十四句

集说【何氏楷曰大抵宗庙祭祀多以诸侯助祭为重观此及清庙雍诗可见○胡氏绍曾曰诸侯之来本为朝王而诗之作则为助祭如车攻之于苗瞻洛之讲武诗中此例甚多】

有客有客亦白其马【叶满补反】有萋有且【七序反】敦【都回反】琢其旅

集传赋也客微子也【曹氏粹中曰封於微而爵为子微盖商圻内国名】周既灭商封微子於宋以祀其先王而以客礼待之不敢臣也【孔氏颖逹曰客止一人而重言有客有客是丁寜殊异以尊大之也○范氏处义曰微子之命曰作宾於王家故谓之有客也】亦语辞也【苏氏辙曰亦仍也】殷尚白修其礼物仍殷之旧也【蔡氏沈曰修其典礼文物不使废坏以备一代之法也○何氏楷曰明堂位云殷人白马黑首案此亦修先王礼物中之一事】萋且未详传曰敬愼貌【孔氏颖逹曰萋萋且且承白马之下则是微子威仪故云敬愼貌】敦琢选择也旅其卿大夫从行者也【孔氏颖逹曰敦琢治玉之名人而言敦琢故为选择明尊其所往故择卿大夫之贤者与之朝王】○此微子来见祖庙之诗【孔氏颖逹曰言见於祖庙必是助祭○微子既受命乃来朝而见也与上有瞽振鹭或亦一时事】而此一节言其始至也

集说【孔氏颖逹曰言我周家今有承先代之客此客自乘所尚而白其马其来则有萋萋然有且且然言能敬愼威仪尽心力於其事也身既如此又敦琢其从行之徒旅言选择从者如敦琢玉然是从者皆贤故为周人所爱○朱氏公迁曰先代之後礼物不与时王同作宾王家文献有足徵也而又敬愼威仪选择从者其来之不苟如此则所以尊时王重祀事者至矣】

有客宿宿有客信信言授之絷【陟立反】以絷其马【同上】集传一宿曰宿再宿曰信【尔雅释训有客宿宿言再宿也有客信信言四宿也】絷其马爱之不欲其去也此一节言其将去也集说【郑氏康成曰周之君臣皆爱微子其所馆宿可以去矣而言绊其马意各殷勤○黄氏佐曰有客宿宿二句只於女信宿之意言授之絷盖欲其行之不果也】

薄言追之左右绥之既有淫威降福孔夷

集传追之已去而复还之爱之无已也【徐氏常吉曰设言以见爱之至非眞已去而复追之也】左右绥之言所以安而留之者无方也【薛氏应旗曰左右是借此二字以形容留之无方如百尔所思之意】淫威未详旧说淫大也统承先王用天子礼乐所谓淫威也【曹氏粹中曰威等威也】夷易也大也【王氏安石曰有淫威则所享宜盛大故降福孔夷也】此一节言其留之也

集说【孔氏颖逹曰又叹美微子得为王者之後用其正朔行其礼乐既有大法则矣神明降与之福则又甚易言有德故易福】

总论【孔氏颖逹曰有客诗者微子来见於祖庙之乐歌也经之所陈皆说微子之美虽因见庙而歌其意不美在庙故经无庙事为周太平之歌而述微子之美者言王者所封得人即为王者之美故歌之也○朱氏公迁曰有客一诗既足以见微子之贤尤足以见周家之厚】

有客一章十二句

集说【李氏樗曰有客与振鹭之诗大抵相类振鹭之所谓亦有斯容者即此诗所谓有萋有且是也此诗所谓言授之絷追之绥之即振鹭之诗所谓在此无斁是也○何氏楷曰辞虽颂客而亦告於庙故皆为颂】

於【音乌】皇武王无竞维烈允文文王克开厥後嗣武受之胜殷遏刘耆【音指】定尔功

集传赋也於叹辞皇大遏止刘杀耆致也○周公象武王之功为大武之乐【孔氏颖逹曰礼器云乐乐其所自成武王用武除暴为天下所乐故谓其乐为武乐武乐为一代大事故历代皆称大也○李氏樗曰周礼舞大武以享先祖谓之大者如尧之乐大章舜之乐大韶禹之乐大夏汤之乐大濩武王之乐大武是也】言武王无竞之功实文王开之而武王嗣而受之胜殷止杀【郑氏康成曰武王受文王之业举兵伐殷而胜之以止天下之暴虐而杀人者○孔氏颖逹曰谓遏止其时枉杀人者非止天下之用刑也】以致定其功也【王氏肃曰致定其大功谓诛纣定天下】集说【孔氏颖逹曰言克商之功业实最为强也所以能致此业而得为强者由於信有文德者之文王以圣德受命能开其後世子孙之基绪故武王继而受之胜此殷家止於杀人之害以致安定汝大功其盛业如此故象而制乐是以美而歌之○严氏粲曰文王有文德以开其後人之基绪然殷虐未除武王伐纣以止杀然後致定其功所以归重武王之功明非武王之武无以成文王之文也○朱氏善曰於胜殷见其义於遏刘见其仁此大功之所由定而大业之所由成也○姚氏舜牧曰一戎衣而天下定自此民免於水火之虐故知武王之用杀乃所以止杀而世称其烈与文王等有由也】

总论【李氏樗曰案礼记总干而山立武王之事也发扬蹈厉太公之志也武乱皆坐以象周召之治言大武之舞其始则持盾正立以待诸侯既而战鬭既而又使行列皆坐以见其为止戈之武也大武之舞在於止戈大武之诗在於止杀其类一也】

武一章七句

集传春秋传以此为大武之首章也【左传宣公十二年楚子曰武王克商作武其卒章曰耆定尔功○孔氏颖逹曰颂皆一章言其卒章者谓终章之句也】大武周公象武王武功之舞歌此诗以奏之【何氏楷曰声以节舞唐贾氏谓诗为乐章与舞人为节是也】礼曰朱干玉戚冕而舞大武【梁氏益曰礼记明堂位注朱干赤盾也玉戚玉饰斧柄也着衮冕而执此干戚以舞武王伐纣之乐】然传以此诗为武王所作则篇内已有武王之諡而其说误矣【张子曰大武武王没嗣王象武王之功之舞歌武以奏之冠者舞之】

集说【郑氏康成曰大武周公作乐所为舞也○孔氏颖逹曰周公摄政六年之时象武王伐纣之事作大武之乐既成而於庙奏之经之所陈皆武王生时之功也○何氏楷曰乐记子曰夫乐者象成者也且夫武始而北出再成而灭商三成而南四成而南国是疆五成而分周公左召公右六成复缀以崇天子郑云成犹奏也每奏武曲一终为一成】

臣工之什十篇十章一百六句

周颂闵予小子之什四之三

闵予小子遭家不造【叶徂候反】嬛嬛【其倾反】在疚【音救】於【音乌】乎【音呼】皇考【叶袪候反】永世克孝【叶呼候反】

集传赋也成王免丧始朝于先王之庙而作此诗也闵病也【许氏愼曰痛也】予小子成王自称也【曹氏粹中曰洛诰云予小子其退即辟于周盖成王常以幼冲自处故每称之】造成也【孔氏颖逹曰有所造为终必成就故造犹成也】嬛与茕同【何氏楷曰石经作茕】无所依怙之意【李氏樗曰嬛字与哀此茕独之义同嬛者孤独而已】疚哀病也匡衡曰茕茕【何氏楷曰汉书作焭】在疚言成王丧毕思慕意气未能平也盖所以就文武之业崇大化之本也【朱氏公迁曰大化之本则以孝道言也】皇考武王也叹武王之终身能孝也【李氏樗曰亦犹大舜终身慕父母也○季氏本曰叹其能以继述为心虽文王已没而不忘故曰永世克孝也】

集说【辅氏广曰周至成王之时可谓成矣而曰遭家不造者王业虽成天下虽治而成王之心常若未成未治也如此然後能保其成若自谓已成已治则殆矣○黄氏佐曰成王朝庙之时有绍述先王之心故其言如此小子对先王而言也遭家不造者盖周室方新而天下之向慕犹浅商祚爰革而人心之感慨未灰观书大诰多方可见矣方言遭家不造嬛嬛在疚而遂叹及武王之孝盖知有今日之可哀则知有皇考之可法其成家继业之心切矣】

念兹皇祖陟降庭【叶去声】止维予小子夙夜敬止

集传皇祖文王也承上文言武王之孝思念文王常若见其陟降於庭犹所谓见尧於墙见尧於羹也【後汉书李固曰尧没舜仰慕三年坐则见尧於墙食则见尧於羹】楚词云三公揖让登降堂只与此文势正相似【刘氏瑾曰大招曰三公穆穆登降堂只其言三公登降堂正犹此言皇祖陟降庭其言只为语已词正犹此言止也但集传所引揖让二字彼文正作穆穆则此或传写之误也】而匡衡引此句顔注亦云若神明临其朝廷是也【朱子曰匡衡时未行毛说顔监又精史学而不梏於专经之陋故其言独得经之本旨也余旧读诗而爱顔说然尚疑其无据及读楚辞乃有登降堂只之文於是益信陟降庭止之为古语其义审如顔说而无疑也】

集说【陈氏栎曰思亲而见其如在者此人子终身慕亲之孝当亲没而愈笃者也记云致爱则存致慤则着着存不忘於心夫安得不敬乎惟武王之孝於文王者有此心故成王之孝於武王者亦惟致敬以不忘乎此心此武王之逹孝所以上无愧於文王而下可示法於成王也○黄氏佐曰夙夜之敬即陟降之思也此正是欲法皇考之孝处○姚氏舜牧曰缉熙敬止原是文王之家传武王受丹书曰敬胜怠者吉成王曰夙夜敬止其渊源亦深矣哉】

於乎【二字同上】皇王继序思不忘

集传皇王兼指文武也承上文言我之所以夙夜敬止者思继此序而不忘耳【毛氏苌曰序绪也】

集说【郑氏康成曰於乎君王叹文王武王也我继其绪思其所行不忘也○李氏樗曰武王能以念兹皇祖为孝则成王亦当以思继祖考为孝○朱氏公迁曰敬则无间断故能思之不忘○黄氏佐曰自己有之曰业自相传言之则曰序继序即是就文武之业也】

总论【朱氏公迁曰武王所以永世克孝者以其尽孝思之诚也成王敬以承之继文武之序而思之亦欲如武王之念文王也敬以夙夜而思不忘亦欲如武王之永世克孝也○朱氏善曰孝敬一理也自继述而言谓之孝自存主而言谓之敬敬其身即所以孝於亲孝於亲未有不敬其身者也此所以能崇大化之本也】

闵予小子一章十一句

集传此成王除丧朝庙所作疑後世遂以为嗣王朝庙之乐後三篇放此【刘氏瑾曰此篇及访落敬之小毖四诗词意相表里如云遭家不造率时昭考未堪家多难乃惩创管蔡之事皆可验其为成王之诗而小序於四诗皆泛言嗣王故又疑其後为嗣王朝庙通用之乐歌也】

集说【黄氏櫄曰当武王之後王业已成天命已固而诗有栗然若处危难之辞盖天下之治常生於戒谨恐惧而天下之乱常基於泰然自满故天下虽有泰山之势而圣人常以累卵为心无虞而戒无难而畏此其能保治於无穷也大诰亦曰予惟小子若涉渊水又曰予造天役遗大投艰于朕身又曰矧今天降戾于周邦皆若此诗之意则成王之心亦可见矣】

访予落止率时昭考於【音乌】乎【音呼】悠哉朕未有艾【五盖反】将予就之继犹判涣维予小子未堪家多难【乃旦反】绍庭上下陟降厥家休矣皇考以保明其身

集传赋也访问【许氏愼曰泛谋曰访○徐氏锴曰谓广问於人也】落始【曹氏粹中曰凡宫室始成则落之故以落为始】悠远也艾如夜未艾之艾【许氏谦曰庭燎传艾尽也则此朕未有艾谓未能尽率昭考之道也】判分【孔氏颖逹曰春秋庄三年纪季以酅入于齐左传曰纪於是始判是判为分之义也】涣散【孔氏颖逹曰涣然是散之意故为散也】保安明显也【王氏安石曰保其身则无危亡之忧明其身则无昏塞之患】○成王既朝於庙因作此诗以道延访羣臣之意言我将谋之於始【唐氏汝谔曰落乃莅政之始非即位之始也】以循我昭考武王之道然而其道远矣予不能及也将使予勉强以就之而所以继之者犹恐其判涣而不合也则亦继其上下於庭陟降於家【何氏楷曰绍庭二句与陟降庭止义同】庶几赖皇考之休【孔氏颖逹曰上言昭考此言皇考皆斥武王也】有以保明吾身而已矣集说【郑氏康成曰成王自以承圣父之业惧不能遵其道德故於庙中与羣臣谋始即政之事也○李氏樗曰自访予落止以至继犹判涣皆是仰武王之盛德叹眇躬之凉薄苦前哲之高远也○辅氏广曰延访羣臣所以尽下情率时昭考所以守家法二者相资於乎悠哉朕未有艾又叹武王之道甚远而恐在我有所不能及也味此意则成王固已默识夫武王之道矣将予就之继犹判涣言将使我勉强以就之犹恐其力量不足意思不能接续或至於判涣不能收拾聚蓄其道於我之一身也於是又叹以为予乃幼冲小子未能任国家之多难此盖指武庚之事而言则亦当继绍武王内外所行之事上下於庭指其外事也陟降於家指其内事也庶几赖武王之休以保安明显我之身而已○胡氏一桂曰自继犹判涣而上犹皇皇如有所求而弗获之意自维予小子而下则焄蒿凄怆若或见之也○陈氏栎曰武王之道若悠远而难继而武王之上下於庭陟降於家者其迹未远则近而可继成王绍武王之上下陟降於家庭者是即武王念文王而见其陟降於庭者也如此者岂不由於前诗之夙夜敬止继序思不忘哉维其能敬以思继武王念文王之心所以能绍武王於家庭也】

总论【李氏樗曰人君者天下之本也始即位者又人君之本也故召公告成王曰王乃初服若生子罔不在厥初生自贻哲命盖言始之不可不愼此访落之诗所以作也○许氏谦曰绍庭上下欲法武王之正朝廷也陟降厥家欲法武王之齐其家也保明其身欲赖武王助其修身也成王之学有本末先後矣】

访落一章十二句

集传说同上篇

集说【苏氏辙曰闵予小子成王朝庙言将继其祖考之诗访落谋所以继之之诗也○刘氏瑾曰夫子称武王善继志善述事而以为践其位行其礼奏其乐固可以见武王之逹孝矣即前篇所谓永世克孝者也成王之继武王而曰继序思不忘曰继犹判涣曰绍庭上下无非继述之心其孝可谓不匮矣○姚氏舜牧曰文王陟降在帝左右此文之所以为文念兹皇祖陟降庭止此武之所以为武绍庭上下陟降厥家此成王之所以为成王】

敬之敬之天维显思【叶新夷反】命不易【以豉反】哉【叶奨黎反】无曰高高在上陟降厥士日监在兹【叶津之反】

集传赋也显明也【何氏楷曰顔师古云言天甚明察也案大雅曰皇矣上帝临下有赫维显之谓也】思语辞也士事也【何氏楷曰案说文事乃士之本训其以士为人品之称者则谓其人足任事故亦以士名之】○成王受羣臣之戒而述其言曰敬之哉敬之哉天道甚明其命不易保也【杜氏预曰言有国宜敬戒天明临下奉承其命甚难○孔氏颖逹曰言天之临下善恶必察承天命甚为难】无谓其高而不吾察当知其聪明明畏常若陟降於吾之所为【邓氏元锡曰陟降厥士无大小衆寡无精粗不体也】而无日不临监於此者【匡氏衡曰言天之日监王者之处也】不可以不敬也

集说【李氏樗曰天之道甚显善则福之淫则祸之栽者培之倾者覆之惟天有显道故其命靡常此命所以为不易也夫天命难谌如此为人君者无以天之高高在上去人甚远而不知敬也俯仰之间所为之事天皆日监而见之天之去人甚远而其监人则不远也昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍则是天命常在日前也苟知日监在兹之说则敬之之道岂可须臾离哉○许氏谦曰陟降厥士天无事而不在也日监在兹天无时而不在也君子所以无不敬也○徐氏凤彩曰惟天於敬肆甚明故命之予夺难定无一事而天之陟降不及焉即是日监也】

维予小子【叶奨里反】不聪敬止日就月将学有缉熙于光明【叶谟郎反】佛【符弗反又音弼】时仔【音兹】肩示我显德行【下孟反叶户郎反】集传将进也佛弼通【郑氏康成曰辅也○严氏粲曰辅谓之佛者言正救其失不专顺从之也学记云其求之也佛佛不顺也犹孟子所谓法家拂士也】仔肩任也【严氏粲曰仔肩为负荷之意故为任】○此乃自为荅之之言【郑氏康成曰羣臣戒王以敬之敬之故承之以谦云】曰我不聪而未能敬也然愿学焉庶几日有所就月有所进【朱子曰日就月将是日成月长就成也将大也】续而明之以至于光明又赖羣臣辅助我所负荷之任而示我以显明之德行【何氏楷曰德行谓德见於行者先王已然之成迹皆明德所流露故曰德行也】则庶乎其可及尔

集说【辅氏广曰不聪知有所不及之事不敬行有所未至之事成王自知其知与行皆有所未至故日就月将学有缉熙于光明所以自责於已佛时仔肩示我显德行所以外资於人责於己者尽资於人者广则大学明明德以至於平天下之事庶乎其可及矣故先生尝语学者曰诗中说得学有缉熙于光明此句最好盖心地本自光明只被利欲昏了今所以为学者要令其光明处转光明所以下缉熙缉如缉麻之缉连缉不已之意熙则训明字心地光明则此事有此理此物有此理自然见得且如人心何尝不光明只是才明便昏了○朱氏公迁曰聪与不聪系於学不聪则窒於物而不能敬必日新又新缉熙不已然後可以渐去其窒而驯至於光明光明即是聪而聪则无不敬也但工夫至此最为难明非羣臣辅助而示以显德行则光明不可至盖以尔昭昭使我昭昭乃可期於有成也○唐氏汝谔曰何确斋曰示我显德行犹云开陈善道凡日用间何者为天理而为我所当用力者皆明白示我以为进修之助也】总论【朱氏善曰敬者戒惧愼独之事所以诚身也明者学问讲习之事所以明善也羣臣以敬而进戒欲成王之诚之也成王以明而自勉谓必先有以明之而後可以诚之也既有以致其明之之功复有以致其诚之之力则圣贤之事业可以训致矣】

敬之一章十二句

集说【陈氏栎曰戒王以天之当敬者臣之忠也荅羣臣以未能敬者君之谦也忧其未能敬而内为学於己外求助於臣是即求所以尽此敬也学求造於光明而臣复示我以德之显明则天不在高高在上之天而在吾心之天矣其为敬天孰大於是○唐氏汝谔曰成王作事步步确实上章之率昭考则欲求之家庭此章之敬天命则欲求之显德行诚意恳恻不为空言如此】

予其惩【直升反】而毖後患莫予荓【普经反】蜂自求辛螫【施只反】肇允彼桃虫拚【芳烦反】飞维鸟未堪家多难【乃旦反】予又集于蓼【音】

集传赋也惩有所伤而知戒也毖愼荓使也蜂小物而有毒【许氏愼曰飞虫螫人者○陆氏佃曰其毒在尾垂颖如锋故谓之蜂】肇始允信也桃虫鹪鹩小鸟也【郭氏璞曰桃雀也俗呼为巧妇○陆氏佃曰说苑曰鹪鹩巢於苇苕系之以发性巧故俗呼巧妇其喙尖利如锥取茅秀为巢巢至精密以麻紩之如刺韈然故又一名韈雀】拚飞貌鸟大鸟也鹪鹩之雏化而为鵰故古语曰鹪鹩生鵰言始小而终大也【王氏安石曰成王於是始信小物之能成大不敢不毖也】蓼辛苦之物也【陆氏佃曰茎赤味辛一名蔷】○此亦访落之意【范氏处义曰毖之於小犹谋之於始也】成王自言予何所惩而谨後患乎荓蜂而得辛螫【吕氏祖谦曰莫予荓蜂言莫如予前之使蜂】信桃虫而不知其能为大鸟此其所当惩者盖指管蔡之事也然我方幼冲未堪多难而又集於辛苦之地【徐氏凤彩曰盖管蔡蠢动之後事变方殷】羣臣奈何舍我而弗助哉

集说【苏氏辙曰成王始信二叔而疑周公既而悟其奸故曰予其惩而谨後患也○范氏处义曰惩者惩其既往毖者毖其将来成王惩始信二叔之流言而疑周公几丧王室故毖其後来之患虽小而不敢忽也○朱子曰蜂不可使而使之则是自求辛螫矣始信其为桃虫及其拚飞则为鸟矣以比信二叔则其祸如此也○辅氏广曰悔之极反之至忧之深虑之远求助之意虽不言而可见矣○许氏谦曰莫予荓蜂自求辛螫在我有间物得以乘之肇允桃虫拚飞维鸟事机不谨变必至於大○何氏楷曰蜂以比二叔桃虫以比武庚】

总论【张氏耒曰成王惩周公之事将毖後患使後之知人不复如前日之惑而首之以求助何也盖昔之不知周公之圣出於无助故也何以知其然耶夫成王在廷之臣圣莫如周公而贤莫如召公周公之为师召公固不说之矣召公且不说则在廷之臣岂复有能辨而言之者也此成王所以惩前日之事出於左右无有助之者则其惩後患而首之以求助不亦宜乎○邹氏泉曰此诗乃管蔡既诛周公已归之後而作维鸟以上详其当患之事以下示其求助之意荓蜂是轻任之过允桃虫是轻信之过此诗见成王虚心求助之意至亲隐讳之情】

小毖一章八句

集传苏氏曰小毖者谨之於小也谨之於小则大患无由至矣

集说【郑氏康成曰天下之事当愼其小小时而不愼後为祸大○朱氏公迁曰闵予小子之思念文武访落之专法武王敬之勉於学问以敬天小毖惩其往事以谨患皆有皇皇不及之意焉盖一时诗也○沈氏万钶曰访落谨始也所以处常小毖谨後也所以处变】

载芟载柞【侧百反叶疾各反】其耕泽泽【音释叶徒洛反】

集传赋也除草曰芟除木曰柞秋官柞氏掌攻草木是也【孔氏颖逹曰隐六年左传云如农夫之务去草焉芟夷藴崇之是除草曰芟也秋官柞氏掌攻草木及林麓是除木曰柞○曹氏粹中曰除草木是初垦辟而为田者也】泽泽解散也【郭氏璞曰言土解也○李氏樗曰唯其除草木然後土气解散】

集说【郑氏康成曰万民乐治田业将耕先始芟柞其草木土气蒸达而和耕之则泽泽然解散○严氏粲曰专言新垦之田其用力尤难故也○刘氏瑾曰第一节言垦土也】

千耦其耘徂隰徂畛【音眞】

集传耘去苗间草也【刘氏瑾曰朱子初解尝从郑笺以耘为除根株盖除草木之根株也今此传改为去苗间草然以下文之次序观之恐此句未遽说耘苗也故曹氏以为反土之後草木根株有芟柞不尽者则复耘之也】隰为田之处也【严氏粲曰下湿曰隰】畛田畔也【孔氏颖逹曰地官遂人云十夫有沟沟上有畛则畛谓地畔之径路也】

集说【郑氏康成曰辈作者千耦言趋时也○孔氏颖达曰千耦谓为耦者千是二千人为千耦与十千维耦异也或往之隰或往之畛言其所往皆徧也○王氏安石曰千言其多也耦言竝耕也或徂隰或徂畛无旷土也○刘氏瑾曰第二节言治田也】

侯主侯伯侯亚侯旅侯强侯以有嗿【他感反】其饁【于辄反】思媚其妇有依其士【与以叶】有略其耜【叶养里反】俶载南亩【叶满委反】集传主家长也【孔氏颖逹曰坊记云家无二主主是一家之尊故知主家长也】伯长子也【班氏固曰子最长迫近父也】亚仲叔也【孔氏颖逹曰亚训次也次於伯故知仲叔也】旅衆子弟也【孔氏颖逹曰旅训衆幼者之衆即季弟及伯仲叔之诸子也】强民之有余力而来助者【孔氏颖逹曰强有余力谓其人强壮治一夫之田仍有余力能佐助他事者也】遂人所谓以强予【音与】任甿【与氓同】者也【孔氏颖逹曰遂人注云强予谓民有余力复予之田引之以证强有余力】能左右之曰以【朱氏公迁曰使之左则左使之右则右】太宰所谓闲【音闲】民转移执事者【郑氏衆曰闲民谓无事业者】若今时佣力之人随主人所左右者也【严氏粲曰言衆力竞劝无游民也】嗿衆饮食声也【何氏楷曰说文云声也毛传云衆貌盖衆多之声也】媚顺【许氏愼曰悦也】依爱【何氏楷曰依说文云倚也亲近之意故云依爱也】士夫也【何氏楷曰士者男子之称妇人亦称夫为士易老妇得其士夫是也】言饷妇与耕夫相慰劳也【曹氏粹中曰士不辞耕稼之劳而知爱其妇妇不惮饁饷之烦而知依其夫有和乐之风焉○严氏粲曰夫耕妇饁驩然相爱见治世之气象焉】略利【曹氏粹中曰利则入土也深○何氏楷曰略当依字书通作?说文云刀劔刃也言有锋利如刀劔刃之耜也】俶始载事也【曹氏粹中曰前曰其耕泽泽初反土也今曰俶载南亩则将种矣】

集说【刘氏瑾曰第三节言男女长幼齐力於始耕也○季氏本曰言主伯亚旅强以皆出而治田而妇则馈饷男则共食夫妇相亲同勤农事皆利其耜而有事於南亩也】

播厥百谷实函斯活【叶呼酷反】

集传函含【孔氏颖逹曰函者容藏之义故转为含犹人口含之也】活生也【孔氏颖逹曰活者生活故为生】既播之其实含气而生也【郑氏康成曰实种子也其种皆成好含生气】

集说【曹氏粹中曰百谷之性各有所宜而水旱丰凶不可预料故悉种之所以为备也○刘氏瑾曰第四节言苗生也○朱氏公迁曰此播种以至萌芽之时】

驿驿其达【叶佗悦反】有厌其杰

集传驿驿苗生貌【辅氏广曰驿驿接续貌言其苗之生意接续】达出土也【毛氏苌曰达射也○孔氏颖逹曰苗生逹则射而出】厌受气足也【范氏处义曰厌以餍足为义】杰先长者也【何氏楷曰才过人者谓之杰故以苗先长者为杰言其异於衆苗也】集说【刘氏瑾曰第五节言苗生之盛也】

厌厌其苗緜緜其麃【表骄反】

集传緜緜详密也【王氏肃曰芸者其衆緜緜然不絶也○郭氏璞曰芸不息也○徐氏光启曰庄子灭裂而耘之则亦灭裂而报余详密正与灭裂相反】麃耘也【孔氏颖达曰麃是耘之别名○徐氏锴曰禾已长大复鉏其闲草也○邢氏昺曰说文云穮耨鉏田也字林曰穮耕禾间也是言芸耨精也穮麃音义同】

集说【王氏安石曰前曰千耦其耘则既耕而耘今曰緜緜其麃则既苗而耘既苗而耘则以緜緜为善恐伤苗也○严氏粲曰芟耘麃皆除草也芟与柞竝言是新辟为田先除其土上之草木也既耕而言耘是反土之後除其土中之草木根株也既苗而言麃是除苗间之草也○刘氏瑾曰第六节言耘苗也】

载获济济【子礼反】有实其积【子赐反叶上声】万亿及秭为酒为醴烝畀祖妣以洽百礼

集传济济人衆貌【何氏楷曰济之为言齐也盖谓人衆而齐力也】实积之实也积露积也【何氏楷曰积说文云聚也据公刘篇以积与仓对言朱子以为露积是也获言在野积言在场万亿及秭言在廪自有次第】

集说【胡氏一桂曰酒三酒醴五齐祭祀则酒正供之祭有十伦其礼实繁而皆以酒行之故祭可以洽百礼○刘氏瑾曰第七节言收入之多以供祭祀也】

有飶【蒲即反】其香邦家之光有椒其馨胡考之宁

集传飶芬香也未详何物胡寿也【孔氏颖达曰左传曰虽及胡耉周书諡法保民耆艾曰胡胡为寿也○李氏樗曰士冠礼祝辞曰眉寿万年永享胡福注云胡遐也远也杜元凯曰胡耇元老之称则知胡耇乃老人也】以燕享宾客则邦家之所以光也以共养耆老则胡考之所以安也

集说【范氏处义曰说文云飶食之香有飶言其馔也楚辞曰奠桂酒兮椒浆有椒言其酒也大亨以养圣贤故为邦家之光酌大斗以祈黄耇故致胡考之寜○刘氏瑾曰第八节又言可以待宾养老也○季氏本曰此与上节言以酒醴供祭祀燕饮皆赖农夫所获之多也】

匪且有且匪今斯今【叶音经】振古如兹【无韵未详】

集传且此振极也言非独此处有此稼穯之事非独今时有今丰年之庆盖自极古以来已如此矣犹言自古有年也

集说【陈氏鹏飞曰振古以来皆如上文之所谓也○刘氏瑾曰第九节则追言田事之所由来者远矣○徐氏常吉曰匪且以地言匪今以时言振古兼地与时言】

总论【蒋氏悌生曰此诗铺叙农事极有次序载芟载柞至徂隰徂畛言其初至田畔除去草木侯主侯伯至俶载南亩言其人心齐器用利故田亩垦治播厥百谷至万亿及秭言耕耘及时得所是以有收成之利为酒为醴至胡考之宁言惟其收成之多是以祭祀燕飨之礼无不足末三句又总言稼穑丰穰古今内外如一而无间也自始至终其序有条而不紊】

载芟一章三十一句

集传此诗未详所用然辞意与丰年相似其用应亦不殊

集说【沈氏守正曰小序曰载芟春藉田而祈社稷也良耜秋报社稷也朱子俱以为报诗亦不相远但言祈则章中耕耘收获祭祀尊贤养老诸事皆预言之冀望之言报则直述其已然以昭神贶耳】

附录【序载芟春藉田而祈社稷也○ 郑氏康成曰藉田甸师氏所掌王载耒耜所耕之田天子千亩诸侯百亩藉之言借也借民力治之故谓之藉田○孔氏颖达曰王者於春时亲耕藉田以劝农业又祈社稷使获年丰诗人述其丰熟之事而为此歌经陈下民乐治田业收获弘多酿为酒醴用以祭祀是由王者耕藉田祈社稷劝之使然故序本其多获所由言其作颂之意经则主说年丰故其言不及藉社也月令孟春天子躬耕帝藉仲春择元日命民社与耕藉异月俱在春时故以春总之祭法云王为羣姓立社曰泰社王自为立社曰王社此为百姓祈祭当主於泰社其稷与社共祭亦当为泰社社稷○苏氏辙曰王社在藉田中藉田所祈也】

【案此诗序以为因藉田而祈社稷孔颖达解之曰王者藉田以劝农又祈社稷序本其所由以言其作颂之意经则主说年丰故其言不及藉社似已朱子疑诗无祈田之意故云未详所用然犹谓辞意与丰年相似其用应亦不殊是以为报而非祈也案丰年之诗曰降福孔皆故序主秋冬报而朱子亦主於报其意相符矣然丰年诗言报祀而神降福而此诗无其文则似不可言报况噫嘻诗序以为祈谷只言农夫尽力於耕而不言福此诗但言农事之勤所获之多可备百礼之用未尝言祭报而获福也则非报之乐章明矣若以类诸豳之七月雅之大田则当次於风雅今次於颂则为王者之乐章明矣况集传原无定指而序在毛苌以前与诗竝出於汉则且从古说为是】

畟畟【楚侧反】良耜【叶养里反】俶【尺叔反】载南亩【叶满委反】

集传赋也畟畟严利也【孔氏颖达曰畟畟是刃利之状故以为利之意舍人曰耜入地之貌】

集说【刘氏瑾曰第一节言始耕也】

播厥百谷实函斯活【叶呼酷反】

集传说见前篇

集说【郑氏康成曰种此百谷其种皆成好含生气言得其时○刘氏瑾曰第二节言苗生也○朱氏公迁曰此播种之事】

或来瞻女【音汝】载筐及筥其饟【式亮反】伊黍

集传或来瞻女妇子之来饁者也【钱氏文子曰瞻犹省也】筐筥饟具也【许氏愼曰周人谓饷曰饟○顾氏梦麟曰前篇饷耕在播种之前此饷耘在播种之後○何氏楷曰或载筐或载筥见耕者之多故饁者衆也】

集说【李氏樗曰此言妇子行饁之器与所盛之物也○彭氏执中曰其饟伊黍无珍味也○刘氏瑾曰第三节言饷田也】

其笠伊纠【叶其了反】其鎛【音博】斯赵【直了反】以薅【呼毛反】荼蓼集传纠然笠之轻举也【毛氏苌曰笠所以御暑雨也】赵刺【孔氏颖逹曰赵是用鎛之事鎛是锄类故赵为刺地也】薅去也【许氏愼曰拔田草也】荼陆草【孔氏颖达曰荼秽草非苦菜也释草云荼委叶舍人曰荼一名委叶】蓼水草【孙氏炎曰虞蓼泽之所生故为水草】一物而有水陆之异也【孔氏颖达曰由田有原有隰故竝举水陆秽草】今南方人犹谓蓼为辣荼或用以毒溪取鱼即所谓荼毒也

集说【彭氏执中曰此见其无华饰无怠力所以记耕民之状也○刘氏瑾曰第四节言耘苗也】

荼蓼朽止黍稷茂【叶莫口反】止

集传毒草朽则土热而苗盛【陆氏德明曰朽烂也】

集说【陆氏佃曰因暑雨化之则草不复生而地美盖非特去草之害亦以醲其田畴故荼蓼朽於是黍稷茂月令季夏烧薙行水利以杀草如以热汤可以粪田畴可以美土疆此之谓也○刘氏瑾曰第五节言苗盛也】

获之挃挃【珍栗反】积之栗栗其崇如墉其比【毗志反】如栉【侧瑟反】以开百室

集传挃挃获声也栗栗积之密也【严氏粲曰坚实也】栉理发器言密也百室一族之人也【朱氏谋?曰百室百夫之室十夫有沟百夫有洫此称百室举一洫之田而言也】五家为比五比为闾四闾为族【孔氏颖达曰於六乡则一族於六遂则一鄼以乡尊於遂故举乡言耳】族人辈作相助【朱氏公迁曰辈作者同辈共作也】故同时入谷也【曹氏粹中曰使之同时纳谷所以示亲睦均有无也】

集说【郑氏康成曰如墉如栉言积之高大且相比迫也一族同时纳谷亲亲也百室者出必共洫闲而耕入必共族中而居○刘氏瑾曰第六节言收获之多而齐也】

百室盈止妇子宁止

集传盈满宁安也【何氏楷曰七月之诗曰嗟我妇子曰为改岁入此室处正此诗所谓宁止者】

集说【李氏樗曰百室既盈妇子於是安宁盖终岁勤动不得安宁今农事已毕故各享其乐也○刘氏瑾曰第七节言其乐丰稔也】

杀时犉【如纯反】牡有捄【音求】其角【叶卢谷反】以似以续续古之人【无韵未详】

集传黄牛黑唇曰犉【孔氏颖达曰地官牧人云凡隂祀用黝牲毛之注云隂祀祭地北郊及社稷也然则社稷用黝牛角以黑而用黄者盖正礼用黝至於报功社是土神故用黄色仍用黑唇也社稷太牢独云牛者牛三牲为大故特言之】捄曲貌【毛氏苌曰社稷之牛角尺○何氏楷曰捄通作觩本作觓】续谓续先祖以奉祭祀【苏氏辙曰以似以续兴来岁继往岁也续古之人庶几不替其先也】

集说【刘氏瑾曰篇末言田事毕而以祭祀也其曰续古之人亦上篇振古如兹之意○邹氏泉曰此节总上七节意正举报赛之典以荅神之休也祭祀祭田祖方社之属盖社牲从其方色此用黄牛黑唇之犉举一以例其余也以似二句言先祖於农事之成常行报赛之典故我今日之举亦以似续古之人而修常典於不坠庶其荅神之贶而永赖神之休耳】

总论【李氏樗曰苏氏曰圣人之为诗道其耕耨播种之勤而述其岁终仓廪丰实妇人喜乐之际以感动其意夫诗之可以兴者所以感发人之善志故也先言勤劳後言逸乐使夫勤者有以自忘其勤劳怠者亦知以自奋则天下之人趋事赴功而其心未尝惰於三农之务也】

附录【孔氏颖达曰良耜诗者秋报社稷之乐歌也谓周公成王太平之时年谷丰稔以为由社稷之所佑故於秋物既成王者乃祭社稷之神以报生长之功诗人述其事而作此歌焉○严氏粲曰此诗为报社稷必陈农功之本末故当秋时而追述春耕预言冬获也】

【案诗曰杀时犉牡则天子用太牢之礼也其为报社稷可无疑矣曰续古之人则亦非宗庙之祭可知此诗与载芟相连则一报一祈理亦当然也】

良耜一章二十三句

集传或疑思文臣工噫嘻丰年载芟良耜等篇即所谓豳颂者其详见於豳风及大田篇之末亦未知其是否也

丝衣其紑【孚浮反】载弁俅俅【音求】自堂徂基自羊徂牛鼐【乃代反】鼎及鼒【叶津之反】兕觥其觩【音求】旨酒思柔不吴【音诂】不敖【音傲】胡考之休

集传赋也丝衣祭服也紑洁貌载戴也弁爵弁也【吕氏祖谦曰士冠礼注云爵弁其色赤而微黑如爵头然】士祭於王之服【孔氏颖达曰爵弁之服玄衣纁裳皆以丝为之故云丝衣也○礼有冠弁韦弁皮弁皆不以丝为衣且非祭祀之服杂记云士弁而祭於公冠而祭於已士冠礼有爵弁服絿衣与此丝衣相当故知此弁是爵弁士服之以助君祭也○曹氏粹中曰大夫以上祭服谓之冕士祭服谓之弁其首服弁则衣用丝也】俅俅恭顺貌基门塾之基【孔氏颖达曰释宫云门侧之堂谓之塾孙炎曰夹门堂也冬官匠人云门堂三之二注云以为塾也○刘氏瑾曰门之内外夹其东西皆有塾一门凡四塾外两塾南向内两塾北向谓之堂则宜有基矣诗所指则内塾之基矣】鼐大鼎鼒【音兹】小鼎也【尔雅释器鼎圜弇上谓之鼒○孙氏炎曰鼎敛上而小口者】思语辞柔和也吴譁也【许氏愼曰大言也】○此亦祭而饮酒之诗言此服丝衣爵弁之人升门堂视壶濯笾豆之属降往於基告濯具又视牲从羊至牛反告充已乃举鼎幂【音覔】告洁礼之次也【孔氏颖达曰特牲先夕陈事主人即位於堂下宗人升自西阶视壶濯及笾豆反降东北面告濯具主人出复外位宗人视牲告充宗人举鼎幂告絜彼先视濯笾豆次视牲次举鼎先後与此次第正同礼之次者谓特牲之礼为此次故凖之以说天子之礼也○黄氏佐曰告皆告於主人主人就王者言○冯氏复京曰案特牲是正祭主人先即位於堂下所谓堂者乃庙堂非门外西夹之堂也此所谓堂乃在庙门外之旁与正祭异】又能谨其威仪不諠譁不怠傲故能得寿考之福【邹氏泉曰不吴是言之谨犹笑语卒获也不敖是仪之谨犹礼仪卒度也】

集说【孔氏颖达曰上五句言祭之初下四句言祭之末初言卑者恭顺则当祭尊者可知祭未举其不慢则当祭敬明矣是举终始以见中举轻以明重○自羊徂牛是从此往彼为先後之次诗意言先小後大为行事之渐也自堂徂基但言所往之处不言所为之事牛羊但言所视之物不言所往之处互相足也鼎则先大後小与牛羊异者取鼒为韵故变其文也○祭初行礼唯谓士耳言饮则是诸助祭者非独士也以祭末能不讙譁不傲慢则於祭前齐敬明矣恭敬明神必将获福故以此得夀考之休徵夀考未然之事故言徵也○贾氏公彦曰兕觥其觩祭末饮酒恐有过失故设罚爵其时无犯非礼用爵觩然陈设而已】

附录【序丝衣绎宾尸也○郑氏康成曰绎又祭也天子诸侯曰绎以祭之明日卿大夫曰宾尸与祭同日周曰绎商谓之肜○爵弁而祭於王士服也绎礼轻使士○孔氏颖达曰丝衣诗者绎宾尸之乐歌也谓周公成王太平之时祭宗庙之明日又设祭事以寻绎昨日之祭谓之为绎以宾事所祭之尸行之得礼诗人述其事而为此歌焉经之所陈皆绎祭始末之事也○天子诸侯礼大异日为之别为立名谓之为绎卿大夫礼小同日为之不别立名直指其事谓之宾尸耳此序言绎者是此祭之名宾尸是此祭之事故特详其文也○正祭则小宗伯云视涤濯祭之日逆齐省镬告时於王告备於王彼正祭重使小宗伯此绎祭轻故使士盖亦宗伯之属士也○朱子语类绎祭之明日也宾尸以宾客之礼燕为尸者案宗庙正祭之明日又祭曰绎绎礼在庙门而庙门侧之堂谓之塾今诗云自堂徂基则基是门塾之基盖谓庙门外西夹室之堂基也其为绎祭明矣天子宗庙正祭小宗伯视涤濯祭之日逆齐省镬告时告备於王今诗言丝衣爵弁之士告濯具告充告洁则非正祭而为绎祭又明矣礼记为祊乎外注祊祭明日之绎祭也谓之祊者於庙门之外因名焉其祭之礼既设祭於室而事尸於堂是祊之与绎一时之事祊於庙门外之西室绎又於其堂而统名曰绎疏引颂丝衣篇证绎祭在堂事尸士之省视从堂上往於堂下之基故云自堂徂基此又绎祭之明证矣朱子辨序说以为误而以为亦祭而饮酒之诗然未尝指其为何祭但士而祭祭而饮酒何与於天子而列之於颂耶盖诗意以关宗庙也且集传仍用郑笺语类中亦有解绎与宾尸一条则序说宜竝存】

丝衣一章九句

集传此诗或紑俅牛觩柔休竝叶基韵或基鼒竝叶紑韵

集说【苏氏辙曰丝衣本宗庙之诗】

於【音乌】铄【式灼反】王师遵养时晦时纯熙矣是用大介我龙受之蹻蹻【居表反】王之造【叶徂候反】载用有嗣【叶音祠】实维尔公允师

集传赋也於叹辞铄盛遵循熙光介甲也所谓一戎衣也龙宠也蹻蹻武貌造为载则公事允信也○此亦颂武王之诗言其初有於铄之师而不用退自循养与时皆晦【孔氏颖达曰上天诛纣之期未至武王靖以待之是其遵天之道也○欧阳氏修曰遵养时晦者循养以自晦之道谓有师而不耀其威武养之以晦也】既纯光矣然後一戎衣而天下大定【钱氏天锡曰天运无久晦而不明之理王者无坐视涂炭之心王业昌明关於戎衣一着此之谓主张造化也】後人於是宠而受此蹻蹻然王者之功其所以嗣之者亦惟武王之事是师尔集说【朱氏公迁曰武王之师盛矣然时止则止时行则行动静不失其时是以武功之成如此我既受此武功矣一有用武而继其事则将如之何哉亦曰必以其时如武王耳○朱氏善曰方其遵养时晦圣人非忘天下也及其是用大介圣人非利天下也圣人无忘天下之心亦无利天下之心此所以为圣人之武也○季氏本曰遵养时晦时当晦而遵养之非有心於得天下也○邹氏泉曰时晦之时天命人心未始不归周特纣恶未稔耳此非有意於蓄鋭盖待纣悔悟之意先儒云武王十三年以前无非事商之心是也】

总论【朱氏公迁曰此篇重在时字武颂止杀酌颂适时盖穷兵黩武不足以为武违天悖时不足以成功可谓颂所当颂矣】

酌一章八句

集传酌即勺也【仪礼燕礼若舞则勺○郑氏康成曰既合乡乐万舞而奏之所以美王侯劝有功也○贾氏公彦曰舞则勺者谓为之舞则歌勺诗以为曲○严氏粲曰汉礼乐志言周公作勺其字皆单作勺】内则十三舞勺即以此诗为节而舞也【孔氏颖达曰熊氏云勺龠也言十三之时学此舞龠之文舞也】然此诗与赉般皆不用诗中字名篇疑取乐节之名如曰武宿夜云尔【梁氏盖曰礼记祭统舞莫重於武宿夜疏曰武王至商郊停止宿士卒皆欢乐歌舞以待旦故名焉】

集说【严氏粲曰此酌颂言武王初则遵养继则蹻蹻酌其时措之宜也左氏传以武为武之卒章以赉为武之三以桓为武之六朱氏谓桓赉二篇皆大武篇中之一章然则酌与赉般一体亦大武篇中之一章明矣】

绥万邦屡【力注反】丰年天命匪解【佳卖反】桓桓武王保有厥士于以四方克定厥家於【音乌】昭于天皇以闲之

集传赋也绥安也桓桓武貌大军之後必有凶年【梁氏益曰老子道德经俭武篇】而武王克商则除害以安天下故屡获丰年之祥传所谓周饥克殷而年丰是也【郑氏康成曰诛无道安天下则亟有丰熟之年隂阳和也○孔氏颖达曰僖十九年左传云昔周饥克殷而年丰是伐纣之後即有丰年也○王氏安石曰师之所处荆棘生焉而曰屡丰年则其为武也异乎人之武矣】然天命之於周久而不厌也故此桓桓之武王保有其士而用之於四方【李氏樗曰保有厥士与熊罴之士虎贲之士同○何氏楷曰左传云能左右之曰以于以四方者犹言使之宰制运量乎四方也】以定其家【孔氏颖达曰能安定其家谓成就先王之业遂为天下之主】其德上昭于天也【张氏所望曰於眧于天如至治馨香感於神明意】闲字之义未详传曰闲代也言君天下以代商也【孔氏颖达曰闲代释诂文○范氏处义曰毛氏训闲为代盖本之书多方曰有邦闲之说者谓使有国圣人代之也】此亦颂武王之功

集说【范氏处义曰成王谓我今日所以能抚绥万邦屡获丰年足以见上天之命我有周可谓匪懈矣何以得此哉盖由桓桓然有威武之武王保有熊罴虎贲之士使三千人惟一心故能用四方诸侯之力以定我周家之王业也於是遂叹美武王既有以昭格于天可谓能尽皇王之道代商而有天下也○辅氏广曰绥万邦者武王之本志也屡丰年者上天之嘉应也有是志则有是应先天而天弗违也天命匪解者天命之无厌也桓桓武王者武王之无怠也天命之无厌乃武王之无怠也後天而奉天时也天命武王不闲毫发保有厥士于以四方克定厥家此武王之武所成就也是以其德上昭於天而君天下以代乎商也】

桓一章九句

集传春秋传以此为大武之六章则今之篇次盖已失其旧矣又篇内已有武王之諡则其谓武王时作者亦误矣序以为讲武类禡之诗岂後世取其义而用之於其事也欤

集说【孔氏颖达曰桓诗者讲武类禡之乐歌也武王伐纣之後民安年丰克定王业代殷为王由讲武类禡得使之然故序达其意言其作之所由讲武是军衆初出在国治民也类则於内祭天禡则在於所征之地自内而出为事之次也○李氏樗曰此诗言讲武类禡也而诗言武王用师未尝有讲武之意盖不妄用武则足以讲武观诗者又以意通之也○范氏处义曰武王有其事而无其诗以颂声未作故也至成王制礼作乐於是作此诗以歌其事亦以告於武王序诗者谓之武志盖发明武王讲武类禡之时其志已欲保厥士而用四方定厥家而昭于天後果如其志可谓善得诗人之旨也】

文王既勤止我应受之敷时绎思我徂维求定时周之命於【音乌】绎思

集传赋也应当也敷布时是也绎寻绎也於叹辞绎思寻绎而思念也○此颂文王之功【朱氏公迁曰诸本王字作武字误盖首句是颂文王之功其下五句则言今日大封功臣之意】而言其大封功臣之意也【孔氏颖达曰以言大封则所封者广惟初定天下可有此事守文之世不应得然昭二十八年左传曰武王克商光有天下其兄弟之国者十有五人姬姓之国者四十人尚书武成篇说列爵惟五分土惟三皆是武王大封之事】言文王之勤劳天下至矣【孔氏颖达曰文王既劳心於政事者尚书所谓日昃不遑暇食是也】其子孙受而有之【孔氏颖达曰谓受其位为天子也】然而不敢专也布此文王功德之在人而可绎思者以赉有功而往求天下之安定【孔氏颖达曰行之於天下以求安定天下也】又以为凡此皆周之命而非复商之旧矣遂叹美之而欲诸臣受封赏者绎思文王之德而不忘也【季氏本曰时周之命如此则武王本非以力争天下而欲後人求之於文王之德也故再言於绎思以叹美之】

集说【郑氏康成曰文王之劳心是周之所以受天命而王之所由也於汝诸臣受封者陈绎而思行之以文王之功业敕劝之○王氏安石曰大赉善人封建以为诸侯与共天下则所以求天下之定也○李氏樗曰武王克商大封有功之臣於庙盖归功於祖宗不敢专也盖由吾之所以封功臣者非吾之私意乃文王之意也○辅氏广曰武王之封赏功臣人见其为武王之恩也自武王之心言之乃是文王功德之在人心而可思绎者耳非己之恩也以是而往求天下之安定则庶乎其可矣然则受其封赏者又可以不思绎文王之德哉时周之命此又提起来说以兴起人心也○何氏楷曰命即上文敷绎求定之命曰时周之命者言是我周新命非殷之旧政尔诸侯当时时以此命自为提撕不可忘也既又叹而敕之仍於时绎惓惓焉武王安民之心与文王之既勤後先同揆矣】

赉一章六句

集传春秋传以此为大武之三章而序以为大封於庙之诗说同上篇【刘氏瑾曰此颂为武乐第三章故诗中皆述武王封赏之意而推本文王之德】

集说【孔氏颖达曰赉诗者大封於庙之乐歌也谓武王伐纣於庙中大封有功之臣以为诸侯周公成王太平之时诗人追述其事而为此歌焉经之所陈皆是武王陈文王之德以戒敕受封之也大封於庙谓文王庙也乐记说武王克殷之事云将帅之士使为诸侯下文则云虎贲之士脱劒祀於明堂注云文王之庙为明堂则是大封诸侯在文王之庙也】

於【音乌】皇时周陟其高山嶞【吐果反】山乔岳允犹翕【许及反】河敷天之下裒【蒲侯反】时之对时周之命

集传赋也高山泛言山耳【毛氏苌曰高山四岳也○何氏楷曰此高山即下文所云乔岳】嶞则其狭而长者【何氏楷曰尔雅云峦山曰嶞说文云山之嶞嶞者案公羊传谓山川有能润於百里者天子秩而祭之此望祀之所以及於嶞山也】乔高也岳则其高而大者允犹未详或曰允信也犹与由同翕河河善泛溢今得其性故翕而不为?也【戴氏溪曰祭先河而後海故以河为主○吕氏柟曰言允则疆土皆周有也言翕则天地亦可知其位矣】裒聚也对荅也言美哉此周也其巡守而登此山以柴望又道於河以周四岳【何氏楷曰陟其高山燔柴以祭天也郊特牲云天子适四方先柴礼器云因名山升中於天嶞山二句望秩以祀山川也】凡以敷天之下莫不有望於我故聚而朝之方岳之下以荅其意耳【钱氏天锡曰裒时之对若虞典所谓修五礼辑五瑞恊时月正日同律度量衡是也聚而朝之方岳诸侯各朝於方岳非尽朝於一方也】集说【孔氏颖达曰天子巡守所至则登其高山而祭之谓每至其方告祭其方之岳也尧典及王制说巡守之礼皆言望秩於山川则知嶞山乔岳允犹翕河皆谓秩祭之事○黄氏櫄曰得天下必告於名山大川礼也舜受天下於尧犹必望於山川徧於羣神受命之始不得不然也而况武王革命之主乎故此诗首末皆言是周之受命也○邹氏泉曰上三句本言祭告事然於此而祭告百神即於此而朝会诸侯盖不言朝会而朝会之意已在故下敷天二句遂承上而推言其朝会之意也】

般【音盘】一章七句

集传般义未详【郑氏康成曰般乐也○孔氏颖达曰经无般字序又说其名篇之意般乐也为天下所美乐○苏氏辙曰般游也○曹氏粹中曰说文云般旋也象舟之旋从舟从殳殳所以旋也今名篇曰般取盘旋之义巡守而徧乎四岳所谓盘旋也】

集说【孔氏颖达曰般诗者巡守而祀四岳河海之乐歌也谓武王既定天下巡行诸侯所守之土祭祀四岳河海之神神皆享其祭祀降之福助至周公成王太平之时诗人述其事而作此歌焉○范氏处义曰周颂言时周之命者再其一赉也其一般也意谓周之受命明则赖善人之助幽则赖百神之助故申言之】

闵予小子之什十一篇一百三十六句

钦定诗经传说彚纂卷二十