钦定四库全书
少墟集卷十三
明 冯从吾 撰
序
濓洛文抄序
夫道一而已矣三代以前以理学为文章故六经四子之书为万世文字之祖三代以後信理学者或天资笔力不能为文章而能文章者或恃才傲世不肯信理学此理学文章所以分而为二也是分而为二者乃能文者不信学之过岂理学之过哉或谓宋人讲学而文章遂不逮古不知唐人不讲学而文章不如汉汉人不讲学而文章又不如秦又不如左国何也六经四子之书纯是理学而文章又非秦汉左国之所能及又何也此理甚明正坐学者未之讲耳宋儒如濓洛诸子之文无论发理精微直接唐虞邹鲁之统即文章笔力亦自卓尔不羣凤翔张心虞氏慨世之能文而不信学者衆且并其所为文者亦非也因刻濓洛文抄以救之呜呼学者读此而有悟则理学文章庶几可合而为一矣
明道先生集抄序
二程先生之学得之濓溪而朱文公谓河南程氏两夫子出而始有以接孟氏之传何也太极通书泄千载不传之秘文公亟赞之岂其不足於濓溪盖濓溪精於学而不大讲至聚徒讲学大开吾道之门则自二程先生始耳讲学创自孔子至孟子而益盛自孟子没而佛氏之徒登坛说法动逾千人而天下靡然向风吾党之士反逡廵畏缩而不敢言千余年间无论尠识者即有志者亦茫无所适向使濓溪之後无二先生之讲则濓溪之学孰知之而孰传之先王之道亦岌岌乎危矣幸二先生排羣议而挺然独任由是佛氏之讲始觉渐息吾党之士始有依皈而孔孟以来相传不絶如綫之一脉始有所藉以复振中兴之功比于开创猗欤伟矣故曰自河南程氏两夫子出而始有以接孟氏之传也凤翔张心虞氏拥比澶州澶乃明道先生过化之地因刻明道集抄以训多士顷寄余命弁一言余因发明先生接孟氏之传之旨以解古今之惑若先生之学如识仁如定性如仁者以天地万物为一体如以佛氏为正路之蓁芜圣门之蔽塞辟之而後可以入道之类虽圣人不过如此说今具载编中无俟余论惟是识仁所称不须防检不须穷索先生明言心懈则有防心苟不懈何防之有理有未得故须穷索存久自明安待穷索而近世学者不论心之懈不懈理之明不明而动称不须防检不须穷索以为玄妙是中佛氏之毒而借先生以自解者也呜呼论本体则仁者浑然与物同体如不忍觳觫不忍入井当下便是何须防检何须穷索论功夫则一息尚存此志不容少懈敢谓心不懈也而不防检义理无穷终身学之不尽敢谓理已明也而不穷索不穷索则不能识不防检则不能存故曰识得此理以诚敬存之而已识得此理以诚敬存之则本体功夫一齐俱到此先生之学所以为大也若惮於用功而第曰不须防检不须穷索本体如是如是则益失先生意矣心虞固体验先生之学而有得者也不知以余言为然否
关学编序
我关中自古称理学之邦文武周公不可尚已有宋横渠张先生崛起郿邑倡明斯学皋比勇撤圣道中天先生之言曰为天地立心为生民立命为往圣继絶学为万世开太平可谓自道矣当时执经满座多所兴起如蓝田武功三水名为尤着至於胜国是乾坤何等时也而奉元诸儒犹力为撑持埙吹箎和济济雝雝横渠遗风将絶复续天之未丧斯文也岂偶然也哉迨我朝皇明益隆斯道化理熙洽真儒辈出皋兰剏起厥力尤囏璞玉浑金精光含歛令人有有余不尽之思凤翔以经术教授乡里真有先进遗风小泉不繇文字超悟於行伍之中亦足奇矣司徒步趋文清允称高弟在中显思履绳蹈矩之死靡他至於康僖上承庭训下启光禄而光禄与宗伯司马金石相宣钧天并奏一时学者翕然向风而关中之学益大显明於天下若夫集诸儒之大成而直接横渠之传则宗伯尤为独步者也宗伯门人几徧海内而梓里惟工部为速肖元善笃信文成毁誉得失屹不能敓其真能致良知可知侍御直节精忠有光斯道博士甘贫好学无愧蓝田呜呼盛矣学者俯仰古今必折衷於孔氏诸君子之学虽繇入门户各异造诣浅深或殊然一脉相承千古若契其不诡於吾孔氏之道则一也余不肖私淑有日顷山中无事取诸君子行实僭为纂次题曰关学编聊以识吾关中理学之大略云嗟夫诸君子往矣程子不云乎尧舜其心至今在夫尧舜其心至今在诸君子其心至今在也学者能诵诗读书知人论世恍然见诸君子之心而因以自见其心则灵源濬发一念万年横渠诸君子将旦莫遇之矣不然而徒品隲前哲庸哓口耳则虽起诸君子与之共晤一堂何益哉
思庵野録序
明兴当成弘间太和醲郁化理翔洽海内真儒於斯为盛若思庵薛先生其一也先生之学以存心为宗旨以求静力行为功夫自少至老斤斤矩矱不少屑越故所着野録皆从身心体验中流出凡天地鬼神之奥人伦物理之常靡不研穷究极而尤惓惓归重於此心如曰学者第一要心存心一有不存便与道畔又曰人心一静万理咸集又曰心之本体本无一物但有动则有物又曰心不可一时放下放下便与天地间隔与天地不相似诸如此语皆切近精实不诡於洙泗濓洛之旨读书居业二録而後未有也夫心学之传肇自虞廷而孔子一生学问只在从心所欲不踰矩至孟子而发明心性更无余藴此万世学者之凖也自孟子殁而异端炽有佛氏者出而谈心谈性抗焉欲高出於吾儒之上而心性二字为其所窃据由是为吾儒者遂絶口不敢谈曰恐蹈佛氏之宗也以心性让佛氏以事功节义文章归吾儒心学晦蚀令人遗本体而骛作用自误误人历汉唐五代几千有余年至宋儒出而心性之学始恢复吾儒之旧良足为千古一快而犹谓佛氏明心见性夫明心见性非吾儒不能而谓佛氏能乎哉彼所明者不过人心所见者不过气质之性其於吾儒所云道心所云义理之性盖茫乎未之有窥也心学不讲而曰我能学是後世枝叶之学岂孔门根本之学哉先生孜孜学问而知归重于此心可谓知所本矣抑余於先生又有感焉周廷芳先生由今日观之固卓然有道儒者也由当日观之特一军人耳而先生首执弟子礼师事之跽而求教步趋惟谨即此一念虚心所以终身成就至此彼沾沾之士少有所得即高其举趾傲世凌物不复求益视先生为何如昔杨龟山既登第始立雪程门朱晦翁同安任满犹徒步执贽延平古之大儒其作用原自不凡读先生语録又当自先生虚心处求之可也吾关中理学自横渠後必推重高陵吕文简公而文简公之学又得之先生关学渊源良有所自先生着述甚富後屡罹地震多逸去先生六世孙楹从余学近始得野録三卷遗稿数首行实一帙示余余稍为订正而先生外玄孙张翼明兵宪捐俸付梓翼明之高谊楹之孝思均有足多者则先生德入之深益可知也余读先生野録因书此以识向往若先生履行言语在文简公志及余关学编传今俱刻行实中不复赘云
寓燕课録序
孟子道性善其说盖本之孔子大学止至善此复性体也性本至善惟不知止则其学荡而无归其究也无善之说且得以乘隙而肆其辨呜呼弊也久矣镜源涂公力承正学慨然以斯道为己任而独揭大学知止二字为宗令学者当下直见性体可谓开关啓钥直窥圣学之原矣一日以寓燕课録寄余山中余一一读之不逆盖公之言曰说至善则事物之本末始终皆在其中说知止即修身之主意工夫一齐俱到又曰神莫神於止善实莫实於修身止善修身合为一语不是无生有不是有归无允执厥中於此焉在若能实见得入路庶几不差呜呼精矣微矣至于以终日凛凛为洒落以一悟便了为悮人以偏於枯寂薄於伦常为释氏之弊其峻学者之坊严儒佛之辨尤为恳至必如此而後谓之修身止善必如此而後谓之真能知止其有功於圣学匪浅鲜矣或谓王文成言致良知而公言知止何也不知文成之所谓良即大学之所谓善若言知不言善则必以虚见为本体言知不言止则必以浮泛为功夫曰至善曰知止则宗旨一定其学不至於荡而无归格致诚正修齐治平始有用力处亦始有得力处耳夫是之谓归根复命之学且既知止于至善则释氏无善之说自无隙可乘将不攻而自破此公单提知止二字所以大有功於後学也余交公久见公中外建树卓荦不羣其真能知止可知顷公奉简书开府榆阳榆阳士习雅称朴茂而公又以理学为多士倡直指津梁兴起斯文倘榆阳多士勃然知有学问之风则公之有造我三秦其功岂在禹下哉公所着书有隆砂证学记儒学辨诸书与此互相发明合而观之而公知止之学益大鬯而无余藴矣
理学平谭序
孔子曰性相近也习相远也不明言性为何物而孟子解之曰乃若其情则可以为善矣乃所谓善也可见性不可言而言情始可见性耳是性也在天为太极在人为心极不藉闻见不假思议感于恻隐则能恻隐感於羞恶则能羞恶感于辞让是非则能辞让是非於穆不巳生生无穷此造化之槖龠而生人之命脉也尧之执中舜之精一孔之一贯皆此志此物耳学者迷瞀本原支离口耳者母论即号称见解者又直以恻隐羞恶辞让是非当之如此是以突中烟当竈中火以山下之泉当天一之水也非孟氏意矣或曰如子之言得无离情言性自言而自悖之耶曰不然易曰复其见天地之心夫谓复见天地之心则可谓复即天地之心则不可何也由烟可以识火而烟不可以当火因流可以溯源而流不可以当源复见天心情见性体此孔孟之宗而尧舜精一执中之说也且学者果能由此真见性体虽谓即烟即火即流即源亦可也故曰等闲识得东风面万紫千红总是春岂不妙哉呜呼微矣余不佞虽久有志於此学其于心性源头尚觉茫然顷读祥宇李公理学平谭而旷然若发蒙也公博采诸儒纂辑此书泄太极河洛之秘阐执中一贯之旨千载性学如日中天而犹退然自命其言曰平谭夫知平之为可则其为奇也大矣阳明先生不云乎不离日用常行内直造先天未画前夫直造先天未画则奇矣而曰不离日用常行抑又何平也此平谭命名意也观此而知公之所得精深闳远矣公不鄙不佞过访山房属余为序因书此于简端亦藉手请教之意云
呻吟语序
孔子论学一则曰何有于我二则曰何有於我夫以孔子圣人而犹有未有乎哉盖道体无穷惟有而不自以为有此孔子所以为真有此孔子所以为至圣也若曰姑以示谦云尔则尧舜其犹病诸孔子岂代尧舜谦邪病诸病字正尧舜修己以敬处非孔子深知尧舜之心不能为是语中州新吾吕先生理学大儒也其所着论学语自题曰呻吟语盖亦尧舜犹病意耳而或者以为先生谦余以为惟其病病是以不病此正先生之所为善学孔子也尝慨世之学者无所得者以无所得自阻既隘其万物皆备之量有所得者又以有所得自满适障其一物不容之体学之难言也久矣如先生禀超世之资抱经世之才投之所向无不如意而犹惓惓折节于学问若无若虚不自满假此其所得尚可以津涘窥哉今观是语论道理曲尽人情论人情曲尽道理论本体不离工夫论工夫不离本体不惟同志者读之欣然痛快即素不信学者读之亦未有不翻然悔悟勃然兴起者矣是语也其关於世道人心不小余至多病辱先生不鄙鍼砭有年自别先生久而余病且滋甚顷郡守中宇张公捐俸刻先生语而属余引其端余读先生语不翅得秦越人之秘方也今而後沉痾或亦庶几有瘳矣
认字测序
槐村先生吾关中躬行君子也先生幼承庭训潜心问学为孝亷时闭户寡交载籍极博而声律字学尤为学士大夫所山斗其于纷华势利澹如也後谒选皖郡司李再迁地官郎督储雁门咸以亷平着闻亡何移疾归徜徉林泉自吟咏笔研外他无嗜好余小子时得执经问难乃先生进而教之故每侍先生胸中訿吝十释八九戊子己丑余叨附先生冢嗣淑远骥尾一日淑远出先生认字测三卷示余余受而读之喟然叹曰思深哉道盖在此乎非他泛泛着述者可埒由是朝夕体验不忍释手时同馆兄弟见而奇之而一时京邸诸搢绅咸借钞不给余欲刻之不果顷余奉命观风齐鲁与同志论学间因及此编咸谓当刻之以广其传乃举而筹之运判景君景君曰唯唯遂代为校讐付剞劂氏先生着述甚富如槐村集字考启蒙困言各若干卷淑远业刻於家塾而此编尤先生所最得意者其立言之意详在先生自序中余不具论论所以刻之之意如此先生有莫逆友为今岳守三峩李公公为孝廉时亦闭户寡交月旦与先生并重所着有一中见物二编新吾吕公序而刻之余尝谓先生此编当与李公二编并传不朽盖均于人心世道有禆益云呜呼观先生者观此编其于先生生平问学思过半矣
丁未冬稿序
道学之传肇自虞廷其功大矣而宰我贤夫子于尧舜何也盖精一执中之说讲学也第未揭其名则天下後世将视其言为帝王以天下相授受之言非人人可得私言者则此言自尧舜发亦自尧舜止矣故夫子不得已揭讲学二字而天下後世始知精一执中之学人人皆可讲而舍此别无入圣之路使尧舜其心至今在者谁之力也夫子贤於尧舜其功正在于此而或者不察猥云学不必讲误矣且自孟子後此学絶响者千有余年夫此千余年间岂乏英雄豪杰可以为尧为舜者而成止以事功名止以节义名止以文章名而心性真儒竟尔寥寥岂不惜哉至濓洛关闽诸君子出始恢复邹鲁之业汲汲皇皇以讲学为己任而尧舜之道始灿然复明于世于此益信夫子之功果贤於尧舜远也侍御少原余公自少潜心理学顷观风百二候代冯翊间着书七篇余读之津津有味乎其言窃谓圣贤之学心学也心之不养而徒事於枝叶间抑末矣故首论养心人同此心而或不能养卒至违禽兽不远者无志也故论定志夫志定矣使不得孔顔乐处则苦难而中止者有之故论寻乐而世之学者又多误以逍遥放达为乐此老庄所以误晋室之诸贤也故论老庄老庄之弊流而为申韩而王安石假六艺以售申韩桑孔之计卒至祸国殃民而不可救药则学术之偏害之也故论安石夫学术之偏莫甚於佛佛西域人也以中国而从西域之教则春秋严华夏之防谓何故论华夏大防然学术始於人心关於世道履霜坚冰毫厘千里此学之不可不讲也故以讲学说终焉讲则理明理明则人心正邪说息而天下治不讲则理晦理晦则邪说炽人心坏而天下乱故曰学之不讲是吾忧也然则公七篇之作其亦有忧乎余蒙不知学然亦从事有年三复斯语爽然自失矣邑侯杨君爱是书剞劂以传余惟关中同志近多勃然兴起而又得公此编倡率而鼔舞之则其风当益盛其士习当益改观私沾沾为桑梓喜昔明道为鄠簿与横渠相讲切而秦俗大变至今尸祝余愧非横渠而得公为明道故不辞不斐而为弁诸首
秦关全书序
蓝田王秦关先生理学醇儒也其学以尽性无欲为宗近里着巳甘贫苦节世共高之始余晤先生於正学书院相与论格物论未发及太极西铭之旨騞然有当於心今廿年往矣哲人既逝吾将安从顷先生冢嗣伯敬持先生着作若干种乞余订正会余病不能细读乃留伯敬数日命门人辈稍为编次以归之而以文简公粹言及飞泉公语録列於前见先生学问渊源所自其曰先师遗训先君遗训云者先生所自命也呜呼世之降也学者各执所见自以为是亡论庸庸者即高明之士往往借言超悟弁髦父师之训而不恤此盖渐染於异端喝佛骂祖之说而不自知者即此一念便得罪名教不小又安在其为超悟哉道荆榛而世江河病正坐此如先生惓惓遗训是遵死而後已今世岂数数见邪昔宋二程语録杂出於当时诸弟子散漫不一後赖朱文公私淑表章以传於世慈湖纪先训娓娓数千言至今光耀简册见杨氏世德之盛先生此二编其继晦翁慈湖而有得者哉其他诸録要皆躬行心得之言足以羽翼圣真扶持名教非世之骋空谭而尠实用者可比编成总题曰秦关先生全书因识数言於首简若先生生平事行之详余别有传兹不具论云
正学书院志序
古今书院皆有志往余读书正学书院求其志而不得近始得於一同志所盖先督学唐文襄公所纂今八十余年往矣余私欲续之而不果顷晤今督学青岩段公言及此志公欣然谓余曰余自入关即问书院有志否佥曰无今从何处得来是吾道之幸也若续为纂述寔余今日事遂慨然任之不月余而志成纲举目张星列碁布眎旧志更为精确於都哉正学书院当与白鹿岳麓嵩阳睢阳四大书院并重宇内矣公一日造余山中属余玄晏余惟学以正名别其与异端异也夫吾儒言心异端亦言心吾儒言性异端亦言性安所异而曰吾儒异端哉盖性者心之生理非心之外别有所谓性也然心有人心有道心性有义理之性有气质之性如动心忍性之性性也有命焉之性皆指气质言论气质岂止有三品盖有什伯千万而无算者故曰忍曰不谓其词严矣如见孺子而怵惕覩亲骸而颡泚不忍觳觫之牛不屑嘑蹴之食之类皆指义理言论义理岂止无三品盖无古无今无圣无凡无有二者故曰善曰道一其词何决也此千古论性者之凖也乃异端则不然直以在眼曰见在耳曰闻在鼻辨香在口谈论在手执捉在足运奔者为性而不以在见曰明在闻曰聪在执捉曰恭在运奔曰重者为性是明以生死之生为性而不以生理之生为性是专以气质言而不以义理言矣虽性载於形义理即具於气质第专以义理之性为主则即视即明即闻即聪即执捉即恭即运奔即重从心所欲自不踰矩此吾儒之论性所以大有功于世教也若专以气质之性为主则任目之视而不论其明任耳之闻而不论其聪任手足之执捉运奔而不论其恭与重则适巳自便何所不为此异端之论性所以大有祸於世教也夫论学而至於心性亦精且微矣而卒至於祸世辨可不严乎哉至于吾儒重纲常异端弃伦理吾儒以天地万物为一体异端自私自利人人皆知其非无庸缓颊矣呜呼邪正不容并立正学明则异端自息尧舜孔孟之道如日中天而人心世道不复覩唐虞三代之盛吾不信也公中州人伊洛渊源当有独契此志之重修也百年阙典若有待於今日者继往开来公之意良厚诸士之讲学於斯者尚相与重躬行毋徇口耳崇正道毋惑异说则异日者与程张诸先生并俎豆於兹岂直宫墙生色斯世斯文寔嘉赖之则於公作志之意斯无负矣敢尽言以书於籍之端
桃冈日録序
自昔圣贤论学不翅详矣莫精于孟子大人不失其赤子之心一语此千古圣学大旨尧舜复起不能易也学者若信此不及心术少差即闻见愈多事体愈熟去道愈远矣或谓大人经纶万变过化存神赤子之心能之乎而猥以不失为大也不知心一耳用之于正则为经纶为神化为不失赤子之心用之於不正则为机械为变诈为失赤子之心非块然如槁木死灰一无所用而後谓之不失也武陵蒋道林先生早从阳明甘泉二先生游倡道三楚其所録论学语甚具而尤惓惓于大人不失其赤子之心如曰劈初头不失赤子之心便是圣胎如何得不失须是戒慎恐惧又曰譬如果核一点生意投之地便会长出根苗来这根苗便如赤子之心切不要伤害他须是十分爱护及长到参天蔽日千花万实总只是元初根苗一点生意非别有生意呜呼先生之学可谓直透原本真得孟氏之意矣其他如论慎独论默识论天地万物一体种种名理皆发昔贤所未发其于所以不失功夫尤为深切明尽学者循此用功此心自可保其不失又何患不为大人耶後世学术龎杂议论偏詖不知学者无论即知学者往往舍功夫而专谈赤子之心则失之玄虚舍赤子之心而专谈功夫则失之支离心学几为晦蚀自先生此録出彼玄虚支离之说见睍自消矣其羽翼吾道功岂小哉吾邑侯杨修龄公先生里人也尊甫中行先生私淑先生而有得校梓先生日録以公同志此其意甚盛邑侯力承正学政声藉甚一时而有子嗣昌弱冠举孝亷温温若处子父子祖孙家庭相为师友读兹刻知学问渊源远矣
砭己名言序
顔渊曰舜何人也予何人也有为者亦若是解之曰舜舍己回克己此其所以有为若是云夫巳一耳舍者谁舍克者谁克皆由巳也故巳不知舍巳不知克者不谓之真巳巳非真巳则已病巳病而不砭则为仁由巳之谓何此宪周张公有砭巳名言之编也编中分类有三曰心曰言曰行夫有心病则有心砭有言病则有言砭有行病则有行砭要之言行之病生於心心之病又生於巳砭巳则心病瘳而言行之病亦瘳故薛文清曰人所以千病万病只为有已而编中反覆论此意独详意可知也孔门论仁其言不一而足而克己之说何独于回发之舜大圣人而孟子称之何以止曰舍己此正天地万物一体之意秦汉以来明此意者少故程明道不得已直泄其秘曰仁者以天地万物为一体盖自此言出而舍己克己之旨益大鬯而无余藴矣然後世学者犹不免于分形骸生彼此即一体之中耳目手足且多隔阂而不通又何论天地万物揆厥病根岂非己之一字为之乎砭己者砭己之巳也砭巳之巳而後真巳见真巳见而又何心病言病行病之与有或谓如此则三砭不既多乎噫是不然盖巳一而已之病百故古人因病立方循方治病虽条分胪列未易更仆摠之皆为巳病而设使人人而太和元气也虽卢扁杜口可也繇斯以观公三砭之作岂得巳哉余昨与公共事畿辅见公诸凡注厝卓有天地万物一体之意既而读此编乃知公学问渊源盖有所自若公者诚可谓得真巳者矣余至不肖自获交于公而心与言行之病亦藉以少砭也故喜而直述其所欲言者以附於末简
东游稿序
始余读孟子至孔子登泰山而小天下心甚壮之恨不获旦夕一至其地而跻其巅又见世人多香火奔谒於二氏之宫虽数千里不惮远至孔林孔庙近在曲阜而竟无有一人香火奔谒也者心甚恠之又恨不得旦夕一至其地而升其堂由是心驰宫墙神游泰岱盖三十年於兹矣岁乙未行部至东虽於地方无所禆益然得藉以少酬夙愿岂非生平一大幸哉自夏五至岁杪得杂着若干篇虽亦有亰途所作命曰东游稿盖用以识不忘云至於进诸生讲业齐鲁之都所着有订士编东昌王太守业已序刻兹不具论呜呼圣道在心不在迹学圣人者亦求诸心焉足矣苟不能自得於心而徒曰宗庙百官如此乎富且美也登东登泰如此乎小鲁小天下也则游宫墙登泰岱者其人岂尠哉何希圣者竟寥寥也阳明先生不云乎个个人心有仲尼知此则余以酬夙愿为大幸亦浅乎覩矣况区区文辞乎哉是余之以东游名稿也盖亦狥迹之见也
学翼序
讲学第一要令人啓信夫以不信学之人而与之言身心性命其能有入乎故必啓信而後可与言也夫既信矣则是者固多而非者亦不少使不防忌则一傅衆咻将不免方信而忽疑矣故啓信之後又当防忌既防忌矣则摇夺者少而其信必坚前途皆坦途矣使不正趋则佛老之说得混其中恐又愈信而反愈远故防忌之後又当正趋使趋正矣粹然一禀於吾儒而二氏之说一毫不能杂学问可谓至真至正矣使不明源则道理之源头未透纵下功夫不合本体不过支离口耳之学耳故正趋之後又当明源使源明矣圣学之根宗彻矣若不励功则虽有所窥总属虚见其何以尽性而至命故明源之後又当励功使励功矣即翘然自足曰吾益矣吾生平学问至此亦可以止矣又不几於为山而未成一篑掘井九仭而不及泉乎道体无穷功夫亦无尽一息尚存此志不容少懈可也故励功之後又以诣极终焉余妄标此六目而各采宋元及我明诸儒粹言以实之总题曰学翼凡我同志尚潜心於斯云
疑思録序
余自壬辰请告杜门谢客足未踰阈者三年自药裹外惟以读书遣怀无他营也间有二三同志及伯兄月夜过存相与讲孔曾思孟之学辨析疑义尝至漏分或抚琴一曲或歌诗数首始别盖忘其身之病而亦忘其寒暑之屡更也居恒多暇乃取所辨析者口授儿康年劄记之鍼砭韦弦聊以自朂岁月积久不觉成帙要之遗忘不及记者尚多此特存什一于千伯云耳一日为友人萧辉之携去越数日辉之诣余曰吾子用心诚勤矣第圣贤精义不知果如斯否恐其中又未必无可疑者余当为子编次之以就正于海内同志之士余曰唯唯编成题曰疑思録盖取九思中疑思问意耳呜呼吾斯之未能疑録中业巳言之矣同志不遗幸教我焉
辨学録序
孔子曰有弗辨辨之弗明弗措也夫学问思行学巳赅是矣犹必明辨云者谓不如此譬之适越而北其辕弥学弥远弥行弥差矣乙巳秋凤翔张心虞孝亷访余山房而二三门人闻心虞至亦多朝夕过从共谈心性之学秋凉夜静语话偏长别後因録其相与发明者得八十一章虽下学上达之旨不敢谓得一贯真传而吾儒异端之辨或亦可以俟後圣于不惑耳夫以余之闇汶曾何足与闻斯道而一得之愚得之朋友讲习者为多于是益信明辨之功其益果大而曩所称弗明弗措原非有心弗措辨至此虽欲措焉不能也于是题其篇曰辨学録
冯氏家乘序
万历丙午余为余族谱而先世之载多散逸不传族长老又莫能悉尝仰天太息曰嗟哉悲乎余小子将安所徵焉杞宋之事孔子伤之为文献不足故也夫当吾世而使先世之载散逸不传继述之谓何於是谋诸伯氏敬吾裒辑家塾所藏诰勅及志传诸遗文得仅存者若干篇彚次成帙题曰冯氏家乘爰付梓人公诸族衆庶使後之子孙有所藉以考证云呜呼尝见士大夫家子孙荡费者无论即号称能守者往往经营产业善逐什一之利至问及先世志文曰无有也问及先世试録曰无有也如此又何论他藏书哉此其人与荡费何异夫子孙而曰能守亦贤矣岂其智不及此意若曰是皆故纸无用者耳不知子孙之贤不肖正辨於此不专在产业盛衰间论也呜呼先大夫殁为时未远也而今诸籍且多不可考矧後世乎後之视今亦犹今之视昔百尔後昆凡有所得尚续为增补毋徒以故纸视之重余不肖之罪可也
冯氏族谱序
冯从吾曰夫国有史夫家有谱古人家谱之作盖自亲亲一念生也後世眎为文具失作者意矣吾族故无谱先君尝有志而歾余欲成先志而未敢自专廼谋之伯兄敬吾兄曰子其任之呜呼余尝读苏氏谱叹世人贱而後贵者耻言其先为之咨嗟太息者久之夫为人父祖者孰不愿子孙贵显以光大厥阀比子孙贵显矣反耻言其先如此则为人父祖者又奚愿有此子孙哉则不孝莫大乎是世之作谱者率多僭托远胄夸耀失实此其心亦毋乃耻言其先意欤谱如画工写真要之取其肖而止令後世子孙以是彷佛先人云耳不问文也从吾何敢以不文不勉成先君之志夫叙事必有所由从作例义第一合族辨世溯流於源谱之大者作世系第二然名行不可无纪也有可传则传之用以发扬幽光作世传第三国史纪外戚夫家岂有异焉作外传第四述往昭来用垂观省之义又安可无训也作谱训第五凡五篇
游秦小草序
顾生用晦中吴奇士也顷侍其尊人如秦执贽从余学所着有游秦小草其诗文业已升堂而哜胾矣且冲襟春蔼道味袭人若不能为诗文也者余心益异之一日谓余曰士君子为学自有向上一着雕虫小技壮夫为之乎欲焚其所为诗文而颛精於理学余喜曰子欲焚所为诗文则诗文不必焚也且所谓理学者非外庸行而别求圣解也如能诗文者不以诗文自满不以诗文骄人不以诗文骋离经叛道之语若无若虚成象成爻天下理学莫大於是矣天生蒸民有物有则迨天未雨彻彼桑土孔子不亟称为知道哉诗文何妨于理学而必于焚之也三百篇多发理之谈故为万世诗人之祖汉魏以後人争工於词而不求精于理夫词何可不工也而必于伸词以诎理甚且倡为诗不关理之说则误矣诗文理学分而为二彼盖徒知以切磋琢磨为说理而不知鸢飞鱼跃尤为说理之妙也吾方望自子超汉魏盛唐而直追三百篇使分者合而为一一撤千载诗人之障也子又何以焚为哉用晦将归请余一言为玄晏昔杨中立将别二程归明道先生以目送之曰吾道南矣後果大阐伊洛之学於东南一再传得朱元晦集诸子之大成为宋儒冠冕而感兴二十首与风雅并传树词林赤帜明道之言若持左劵不爽今东南诸儒称盛一时又非昔日比而子之归也能倡明而鼔吹之则人将称子为今之中立而余亦窃比明道之知言也岂不休哉用晦怃然曰命之矣因书此与子订千古之盟
理言什一序
圣贤之学理学也六经四书渊渊理窟粹乎弗可选矣宋濓洛关闽以及国朝河津诸儒语録虽言人人殊大要羽翼六经梯航万世邹鲁以来此为嫡传蒲阪张知一先生读之会心爰采精语纂为八篇仍以己意各论着於後而诸儒之旨益大鬯而无余卷凡内外二摠题曰理言什一什一云者志谦也余从先生伯子去浮氏得卒业焉而知先生之于理学深也夫世之学者支离口耳者多炫闻见以为奇而溺志异端者又借虚无以为高两家逓胜而孔铎絶响识者忧之今观原生证性之说而知非支离于口耳又观定趋归是之说而知非溺志於虚无藉诸儒理言发自家独得此先生之心所以为大而先生之学所以不可及也余数年前亦有此志曾以所标六目举似去浮去浮然之今得此寔获我心余亦可以无言矣近日士大夫亦多有类辑古今名言以传者自淑淑人意非不善第多采老庄诸子及国筞新语诸书与宋儒并列甚或有割裂佛经道藏文字附于中者呜呼老庄异端非学之尤国筞机械变诈之首世说新语又放纵恣肆之嚆矢若不察而槩收之无论玉石杂陈郑雅迭奏窃恐读者未必受宋儒之益而先巳受机变放肆之损世道人心安所税驾余为此惧方欲删订之而未能今得此编可以折衷羣言而归之正矣匪直明理且也卫道先生之功顾不伟哉闻先生尊人云游滇蜀久蔑音耗先生徒步踪访尝仰天大哭曰不得吾父誓不归矣三易寒暄跋涉数万里竟遇於蜀逆旅中扶掖而归此其事甚奇盖先生一念精诚所格非偶而已也先生早慕黄老後悟理气合一之说一变至道河津而後如先生者指岂多偻先生圽河东曹真予氏志其墓称先生有迈人之学识真予深於理者也其言当不虚去浮署谕华隂今春余与去浮及诸同志讲学太华书院濒别索余弁言余惟去浮今之程朱先生盖大中韦斋其人也家学渊源余方羡慕之又安能赞一辞聊书此以报去浮以附于知人论世之义
吕泾野先生语録序
夫讲学创自孔子至孟子没而失传中兴于宋而禁于宋宋之不竞奚惑焉洪惟我二祖开基崇儒重道以讲学为令甲举宋儒所讲者一一见之行事说者谓国朝为乾坤一小开辟讵不信然泰运登闳真儒蔚起而正嘉间我关中泾野吕先生尤海内学者所宗为山斗云先生语録言言皆自躬行心得中流出最透悟最精实真可与西铭正蒙竝传不朽者其有功斯道不浅余自髫年先大夫命之读即知嗜好久而弥笃自此纸敝墨渝不离于手第原録岁久板且漫漶因僭为订正分若干卷而以先生传附于後灿然成一完録矣旧名内篇今更题曰泾野先生语録志实也余久欲公诸同志而力未逮今秋按台东郊毕公访余山房因言及先生语録慨然锓梓以广其传而属余引其端公为朱晦翁里人学有渊源而尤揭不远复三字为宗公于先生可称千载知巳余不肖愧不知学先是方伯静峰汪公邑侯修龄杨公倡诸公为余建关中书院公甫下车即捐俸为书院置公田一时同志愈益兴起至如请增解额请罢榷税善政覼缕造福秦人士无量是秦人士实受公讲学之益矣彼谓学不必讲者是原无心于百姓者也又何恠哉国朝理学甚盛而从祀孔庙者仅仅四先生议祀典者佥以先生未获从祀为缺典公今刻此録表章先哲风励後学其意甚盛读先生语録者尚求之躬行心得如録中所称甘贫改过云云庶远不负先生近不负我公付梓之意其翊我国家一代文明之运又寜有纪极哉愿与同志共勉之毋让
薛文清先生全书序
我国朝从祀四先生咸真修实悟有光圣门而文清薛先生崛起永宣之际於吾道尤有草昧功盖一代理学大儒也所着读书録业巳家传户诵矣而文集人多未之见且白沙敬斋阳明三先生俱有全书行世而先生独无真为缺典顷侍御沁水张公为先生乡人移书方伯会稽王公大参蒲阪王公梓先生全书甚盛举也梓且成张公不以余为不知学而命余一言余惟先生之学以复性为宗旨以主敬为功夫诚得邹鲁嫡传无容游赞而或者以先生与敬斋为觭重修以白沙阳明为觭重悟不知离悟言修非真修也离修言悟非真悟也今观先生生平操修可贯金石而质鬼神其议论着述平正切实言言可见诸行事此岂无所悟者能之乎第不至如世儒之谈玄说空人遂以不悟性少之而不知悟性处政不在谈玄说空也若白沙阳明主静致知险夷一致夫岂不足於修者而沾沾以悟归之抑又过矣大抵真修必本于能悟而真悟自不容不修道本一而学者多岐而二之于是离悟言修者其流弊为乡愿离修言悟者其流弊为异端其为学术之患不小余为此惧故因读先生书而为之论着若此昔与先生同时讲学者中州有曹月川端江右有吴康斋与弼关中有段容思坚康斋容思人以地限於先生犹属神交若月川则晋洛接壤朝夕印证其学得之先生为多而从游之士如洛阳阎侍御禹锡白太仆良辅咸寜张司寇鼎名为尤着至摉辑先生遗稿使至今文献足徵者则又司寇之力也师友渊源桴答箎应猗欤盛矣盖尝考览古今理学兴於宋而禁於宋国卒不振识者恨之迨我国朝天子经筵讲学皇太子出阁讲学诸臣履任首谒先师至学宫进诸生讲学载在令甲昭如日星是周家以农事开国我国朝以理学开国也卜世卜年当必远过周历公奉命代狩加意斯文微独表章先哲政所以宪章文武使人人知学之当讲耳读先生书者能憬然悟奋然修挺然以讲学自任不沮不惧砥柱中流则先生虽往庶几旦莫遇之不然岂惟负先生抑且负令甲负我公惓惓宪章之意
圣学啓关臆说序
万历甲寅仲夏二日按台紫海龙公偕茶台见平张公会讲关中书院乡士大夫及孝亷诸生约千有余人而环桥观听者不可胜计济济雍雍如也时天久隂雨先日当道方斋戒祈晴而是日忽云开日霁万里长空人皆异之岂天亦有意于斯文耶公至偕张公谒先师像毕各以次见就坐二三童子歌诗歌已同志各举所疑请益于公公为之开关袪疑反覆忘倦人人闻之如醯鸡发覆饮河充量齗齗欣欣如也于是衆共喟然曰自有书院以来不知有此胜会否斯道中天其在兹乎日晡犹依恋不忍别去濒行余偕诸生请曰昔夫子忠信笃敬才数语耳而子张犹书诸绅今日之讲可徒空自踊跃耶诸生愧无李端伯笔愿公録示以窃比书绅之义越数日公出此编以示而谓余宜有一言余惟圣贤之学要在透性言学而不言性俗学也言性而不言善异学也凡此皆疑关未破之过也公学以性善为宗已得欛柄入手诸所剖析至切近至精微至明显至奥妙本体功夫入门究竟包举靡遗而引证诸儒粹言又折衷数百年未了公案呜呼千古圣贤正脉具是矣寜直破诸生一时之疑已哉余不佞讲学书院有年恒切自误误人之疑今得此奚啻指南窃自幸而又为吾道幸余又安能赞一辞第与诸生约曰居诸易失师友难得圣域易入疑关难破今而後所不努力前途用副公辱教惓惓之意者有如此日衆共悚然曰善因书之以矢诸同志
长安县志序
长安故有志乃宋龙图学士宋敏求氏所辑辑成周以来历代建都遗迹非邑志也而创修邑志寔自今李侯始是志也分类大略凖大明一统志遵制也中多增入以邑志较郡国志例当详耳邑为会省附郭往代无论明兴以来名宦接踵而山川灵秀所锺如仓颉文武周公以下圣贤又济济相望其人物甲于他邑惟是世远籍亡末繇考镜止?通志及闻见既真者书之其名宦见任乡贤见在者又例不敢书於心终歉然也孝子节妇止书已旌及盖棺论定者余俱不敢轻载田赋户口俱依印册详书一字无容增损漏泽园附陵墓後见国朝恩泽不惟加膴仕抑且及枯骨耳寺观列灾祥後亦示崇正抑邪意至仙释中多涉幻妄故直削之艺文书其有关地方者余虽工不书唐刘子玄云古之国史异闻则书今志亦史之流也故仿之亦略载数则呜呼志以纪事惟求实録第令後世文献足徵无贻以文胜质之诮足矣乌庸绘章饰句以夸多鬬靡为也载笔同修者王给谏嗣音及监胄何补之秦东周庠士桑本立韩在等而不肖从吾鹿鹿无能为役殊切自愧所幸当吾世而得遘兹盛举聿观厥成岂非生平一大快也哉虽然余尤有感焉如山川田赋之类终南在南而误书于北田赋本少而误书为多人犹得执其误而更正之倘人物一有遗漏则後之人将安所考乎如孟献子有友五人而竟逸其三董仲舒一代大儒而竟逸其字真为千古遗恨又如古今作家谱者即子孙亦多逸其祖先之名虽孝子慈孙将奈之何亦足悲矣余故於人物一志特为加详虽不敢泛必不敢畧即如此犹恐名世贤达与时俱往未尽摉録而深山穷谷寜无潜修静养其人者即里閈亦罕知之况数世之下百里之远孰从而物色之哉以彼其人虽无心于身後之名而後生小子竟使梓里先哲泯没不传尚友私淑之谓何余故每念及此不觉掩卷而长叹也区区之愚尤愿与海内同志共讲求焉李侯莅吾邑百务俱举上下交孚而尤惓惓於此志可谓知所先务者维时邑博何君载图郭君惟恩杨君来凤邑丞郭君知彰主簿张君文衡胡尉其焕皆始终其事例得并书李侯名煜然汶上人庚戌进士
越中述传序
昔王文成公讲学东南从游者几半天下而吾关中则有南元善元贞二先生云故文成公之言曰关中自横渠後振发兴起将必自元善昆季始二先生録公语几数万言藏之家塾元贞先生孙子兴太史仿苏季明校正蒙例离为四篇曰立志格物从政教人总题曰越中述传而属余为序余惟文成公之学一致良知尽之矣今离而为四何也曰此正所以致良知也夫人而语之曰汝有志汝为圣贤则必喜语之曰汝无志汝为狂愚则必怒是志本吾人之良知也而不讲立志之学则良知不致矣夫人而有志圣贤则必格其为圣贤之理而後可为圣贤人而不为狂愚则必格其不为狂愚之理而後不为狂愚而圣狂之理夫固昭然於吾心者是物理本吾人之良知也而不讲格物之学则良知不致矣仁者以天地万物为一体赤子入井则乍见恻隐一夫向隅则满堂愀然圣贤有此志狂愚亦有此志圣贤有此理狂愚亦有此理是一体本吾人之良知也而不讲从政教人之学则良知不致矣是立志格物从政教人正所以致良知也良知是本体致知是功夫识得本体然後可做功夫做得功夫然後可复本体千流万????而不离其源千言万语而不出其宗此文成公之学所以大有功于斯道也乃後之谈良知者多放纵决裂为世诟病是空谈良知而不实用致之之功故也于文成公何尤焉此録出而良知末流之病庶几其可救乎尝考文成公门人虽盛而世传其学者东南则称安成邹氏西北则称渭上南氏自二先生传文成公之学以来代有闻人元善先生三子俱蜚声庠校而俱早亡有孙曰企仲官太仆卿以直谏显有曾孙曰居业登制科而未仕元贞先生有子曰轩盖世所称阳谷先生者也往元善先生与三子相继圽也太仆为遗腹子伶仃孤苦人争齕齮而阳谷公力为卵翼卒底于成又为刻瑞泉遗稿仍匄天台庐山为玄晏呜呼学之不讲久矣孤儿寡妇求不乘机而利其所有已难况施恩於不报子孙于父祖遗文且任其散佚而不知收况侄之于伯父哉在阳谷公不过自致其良知而在挽近世实大有禆乎风化矣有孙四而取科第者三太史其季也而其曾孙居益今且督学晋中世德家学方兴未艾二先生之诒谋远矣夫人不讲学则不知修德又安所获福虽学者原不为获福修德而天道人事亦自不爽孰谓讲学负人哉人知南氏之盛而不知其所以盛余故为之论着如此诗云诒厥孙谋以燕翼子二先生以之又曰昭兹来许绳其祖武其子兴之谓也夫
姜凤阿先生语録序
盖不佞从吾读凤阿先生语録得七善焉世之学者多厌常喜异进二氏而退六经而其弊至不可道先生曰六经之言由圣人精藴而发皆因性命而立言本之则有实得措之则有实用由之则可以经当世而适于治此可以药世俗翻案经术之病其善一世之学者多支离于口耳闻见而不知求之於心去危微精一之旨远矣先生曰仁道虽大要之不外于此心教诸生如孟子所言求放心以求仁为近若求其最近易者则正容谨节家庭唯诺之常自是求放心处自是学者求仁处此可以药世俗口耳支离之病其善二世之学者多侈谈文词功烈而迂视理学先生曰文词功烈离仁而为之乃是一技一能若从此心流出做出则古人所谓立言立功者在焉盖从立德中来即三者可并传不朽也此可以药世俗务华絶根之病其善三世之学者多喜放纵而恶检束故以礼为伪以肆为真其坏风化不小先生曰礼而谓之家礼者言乎其可行于家者也而其本则始诸身家礼而谓之仪节者言乎其仪文与末节而精微之理寔在焉以身而教家以心性而求仪节则是书也岂古人之粗迹哉此可以药世俗蔑弃礼法之病其善四世之学者遵道而行半涂而废多起于避人讥刺先生曰人固有不容于流俗而中变以为求合之地亦或不堪流俗而应之又不免于过激者皆非所以处身之道也毁誉利害苟不入于吾心则适然之来当一以任其自至然久之卒亦何尝无公论哉此可以药世俗逡廵畏缩之病其善五世之学者多谓学行而已讲之何为顿令有志之士不敢承当先生曰孔子尝以学不讲为忧而并及于德之修义之徙不善之能改人皆言圣人於此有四忧焉予以为义之徙不善之能改乃所以为德之修而德之修则圣人所以为学之讲也讲学者盖讲乎其所以修德讲乎其所以迁善而改过要之四事为一事四忧亦一忧尔此可以药世俗藉口非学之病其善六世之学者多隐善扬恶藉着述以泄私忿殊失古人立言之体先生曰吾邑中有故乡先生孙曜高文洁行足为乡闾式吾郡殷生士望笃行好学之士能倡率讲学会尤西川书中无一世俗语罗念庵习静一室赵大洲闻之欣然有往从意其他称述袁裕春宋阳山周讷溪海刚峰毕松坡孙季泉孙立亭赵定宇诸正人君子尤不啻若自其口出而又非献谀当途以希名利者此可以药世俗嫉贤妬能之病其善七呜呼先生斯録其有功于世道大矣余生也晚不及师事先生而先生仲子养冲先生往督学余乡与余善辟之草木吾臭味也因漫题於简首
郑溪书院志序
余尝览海内郡邑志即蕞尔岩邑其寺宇多则数十少亦十数至书院则晨星矣甚且举古胜地或改公署或沦寺观为之太息不已呜呼又何恠异端之盛吾儒之衰也或曰书院不皆真儒何取虚设为余曰寺宇岂皆真佛而人不病虚设何也寺宇不皆真佛而佛教藉以羽翼书院不皆真儒而儒学藉以倡明而况真儒又往往辈出乎冀北之马岂尽追风逐电一日而千里然求追风逐电一日而千里者必冀北马也邓林之材岂尽干霄拂云蔽青天而?原野然求干霄拂云蓛青天而?原野者非邓林无有也书院亦士之冀北邓林也奈何敢藐天下士而遂谓无真儒哉吾儒异端之辨不在口舌之争而在修其本以胜之广建书院以表章圣学正盛则邪衰晛见则雪消将真儒接踵而异端不攻自破矣此修其本以胜之之说也或曰今学宫徧天下不翅足矣又恶庸骈指为余曰学宫博士有专责弟子有定员岂人人可升堂入室者且朝廷设官分职其权孰得而侵之书院之设见任搢绅固可拥比而林下韦布亦可登坛余向谓交与一人不可妄讲学无人不可容正为此也学宫作养有限书院教思无穷此正补学宫所不及者安得骈指视之紫海龙公理学真儒也吉州形胜甲於天下匡庐崒嵂彭蠡潆回家弦户诵比於邹鲁各邑书院林立而永寜独缺公慨然曰继往开来岂异人任何可当吾世而使吾寜逊他邑乎岁丙辰按秦归创建郑溪书院郡邑同志讲学其中甚盛举也南皋邹公为之记而复性堂公自为记今按淮归纂志以垂不朽而函书命余为序余不知学安知性且先儒论学或云主静云主敬云穷理云致良知似各立门户不知於复性之旨何居盖人性皆善而不学则不能明善而复其初以性善为本体以主静主敬穷理致知为功夫则善明而性善之初可复性复则诸说皆筌蹄矣筌者所以在鱼得鱼而忘筌蹄者所以在兎得兎而忘蹄至於鱼兎得而筌蹄忘又何门户之可言乎公书院以复性名堂正所以融门户而偕之大道也余读公记发明此理批郤导窽得未曾有又何能赘一词惟是有感於当世寺宇之多而书院之少致异端盛而吾儒衰又感於吾儒借学宫以操戈而反授异端以常胜之柄也故为之缕缕如此敢以是复公命并以质之邹先生
旌烈録序
余别墅在城南沙井村距沈桥里不三里许始杨烈妇之死也乡村之人闻其事而恠之其夫语其妻曰刘氏年正茂即改适岂乏佳耦而胡以死为也其妻亦语其夫曰刘氏年正茂即改适岂乏佳耦而又胡以死为也比余倡诸士大夫往吊後诸生上其事於当路当路上其事於朝天子嘉其节而旌表其门乡村之人始知其为烈而诵之其夫悟而悔曰吾向者所告於妻是何言也是诲其妻以贰也其妻亦悟而悔曰吾向者所告於夫是又何言也将使夫视我为何如人由是夫死而不欲守者且守矣守节而不欲终者且终矣甚且从容就义亦知以死殉矣数年以来节烈之妇项背相望夫人等耳何昔议其非而今称其是也何昔以改适为快而今以殉夫为快也岂非良心人所同具而不感发之则不兴哉慨自学之不讲理道不明于是有妻背夫弟背兄臣子背君父朋友背朋友而恬然不知其非者世道人心可胜搤掔今天子一旌表此烈而函谷以西风俗顿为转移孰谓古今人不相及哉或曰烈妇之死惟知有死耳安知有身後之名是无所为而为真乎其真者也若今之守节者死节者皆闻烈妇之风而兴起是有所为而为非真也而子反称之何也余曰不然烈妇之死固无所为而为固真也而彼闻风兴起者是因感而触其良心良心一触自有勃然不容巳者其不容巳之心何心也是亦无所为而为之真心也而安得以伪目之昔夷惠以清和奋於百世之上百世之下闻夷惠之风者顽夫亷懦夫有立志薄夫敦鄙夫寛孟子亟称之未尝以夷惠为真而以闻风兴起者为伪也夫表扬死者正所以兴起生者若以兴起者为伪则死者固无心於身後之名而生者又不免有好名之议则死者固不必于旌而生者亦不必于兴起矣有是理哉烈妇弟诸生杨材彚梓公移志传祭诔诸文题曰旌烈録乞余一言弁首因书此畀之而复为之说曰表扬死者固所以兴起生者表扬妇人实所以兴起男子彼张邦昌刘豫冯道辈非丈夫耶不衣冠耶不读书耶千载而下谈之犹令人髪上指冠恨不得食其肉而寝其皮视此妇人寜不愧死哉呜呼读此録而不勃然兴忠臣孝子之思者非夫也
森玉馆集序
森玉馆集者朱宗尉伯明诗也伯明自幼即嗜书而尤嗜诗矢口成韵即有风人之致余喜而从臾之俾尽读古今之书伯明即键户发愤自三百篇而下以及我明空同诸子诗无不昼夜伊吾朗然成诵而伯明之诗遂駸駸入古人堂室矣为汉魏则汉魏为盛唐则盛唐而絶无纎巧脂粉掇拾餖飣之病亦奇矣哉余与伯明居同里閈伯明长余一岁自七八岁即相与相与即彼此问奇字久之谈文谈诗不作一戏谑语里中人以道学嘲之余两人不为变也由今思昔可发一笑吾关中为横渠先生之乡余于圣学未窥津涯而伯明每步月过存必剧谈丙夜夫今之诗人理学多枘凿不相入此正坐不讲之过诗云鸢飞戾天鱼跃于渊即善说诗者不过以为点景之妙耳而孰知其言上下察维天之命於穆不已於乎不显文王之德之纯即善说诗者又不过以为言天言文耳而孰知其言天之所以为天言文王之所以为文也夫论理而至於上下察至於天之所以为天文之所以为文其精微奥妙亦至矣尽矣蔑以加矣而皆于诗中发之诗岂易言哉余以为今之诗人特其臭亦与之俱化也彼喜读势利放肆之文者亦久而不闻其臭者耳岂有心於左袒哉呜呼直道难容枉道易合与善人居难与不善人居易人情乎今五经四书科名悬於前考较廹於後学者尚不肯读至于二氏六子诸书既不列於学宫又屡廑乎明禁而人多嗜好之何也此其故不可不思也今之选古文者不过论文章之工拙至于所以为文何如则未之辨也余故表而出之匪直游艺且以为志道之一助云
少墟集卷十三
