钦定四库全书

榕村集卷十五

大学士李光地撰

论

河图论

昔者圣人之作易也明於隂阳之运察乎日月之纪穷乎鬼神祸福之徵究乎人事吉凶之兆故立象以尽意衍蓍以极变使夫知其道者则知鬼神之所为而玩其占者亦足以获天之佑而动无不利然则圣人之於易虽微河图其可无作乎盖图者天所以启圣人之心易者圣人所以承天之意天人之际未有不相符而可以有作者也传曰河出图洛出书圣人则之而究其藴则曰所以成变化而行鬼神变化日行於天地之间凡夫动静明晦开阖出入枯菀存化之杂然於吾前者皆是也而其所以然之机则谓之鬼神夫天地之所以为天地者以有鬼神变化也而河图具焉然则作易之精意亦舍图奚取哉仲尼既殁易道湮废自卦爻之词昭然具存固已尽失其义又况乎天人授受之秘有在於语言文字之表者无惑乎其不传也汉之儒者虽不能晓畅精微而守之未失至於有宋经学为盛而异言转多刘牧以九为河图十为洛书比之旧传正为颠倒欧阳修不信大传遂与河图洛书皆以为?而并弃之惟朱子表章发明而图书始显然元以来挟异见而滋羣疑者尚不胜其纷拏故四千余年理义象数之宗书契文字之祖以至於今昧昧也愚学易十余载既知返之图书以求其端而窃疑夫为之说者何纷然其扰也於是尽去五行生克之论独以隂阳奇耦之数纵横而推之逆顺而播之然後始得不疑於图书之理与夫圣人所以则之之由盖河图之半奇半耦者两仪之分也四方者四象之判也一二三四六七八九互为内外者八卦之交也中宫五十者太极元气之所居也此其大致也以其分限言也则阳始於北而盛於东消於南而终於西故在图之奇数则北东居内而南西居外也隂始於南而盛於西消於北而终於东故在图之耦数则南西居内而北东居外也内者主之位也外者宾之位也得位为主而用事则日进而盈失位为宾而不用事则日退而虚夫自寒暑二气之所以升降日月明魄之所以死生大而元会之所以循环细而呼吸之所以出入无一非盈虚之变也无一非内外之交也君子小人之进退天理人欲之消长学术之所以邪正世道之所以污隆无一非盈虚之变也无一非内外之交也甘苦之相生忧乐之相因祸福之倚伏吉凶之反覆无一非盈虚之变也无一非内外之交也以易而言之则乾龙之潜藏而天地之心见矣姤豕之踯躅而永霜之势成矣内阳而外隂则为泰交之盛矣大往而小来则为敛德之时矣是故内外之位宾主之分进退之势盈虚之理图者图此者也卦者画此者也以邵尧夫八卦之位观之则自震之一阳历离兑之二阳以至於乾是左方之卦皆阳内而隂外无异夫河图之左方也自巽之一隂历坎艮之二隂以至於坤是右方之卦皆隂内而阳外无异夫河图之右方也然则所谓则图而作易诚如合符而比节非天地不能开其先非圣人不能承其继也若夫五行之义四象之文生克之变老少之交得乎此者其於衆说统之矣欲归夫易卦之本指其无先以衆说乱之而可哉

先天图论

自秦而後易图象之学不传其在传文可考者则出震一章颇列八卦之位而终不究其说是故学者鲜用心焉而但缘文生义以穿凿於文字之间盖易之迷所从来也尚矣其偏为象数之学者又皆有单传别授非易之正如京焦卦气之法有侯辟公卿之位推易配气始於中孚此则扬子草元之所因历家之所用其在汉世以象数言易者莫此为盛然终莫知其所自来也独後汉方士魏伯阳作参同契之书言养生之要其首章纳甲之法以震为朔旦兑为上弦乾为正望巽为既望艮为下弦坤为晦日其隂阳进退之候似颇与邵氏先天之旨相契盖朱子所谓方外之流隂相付受以为丹灶之术者其指此与然以愚考之纳甲之说盖以十干始终之位推而得之【如乾为甲壬坤为乙癸盖甲乙壬癸者十干之始终乾坤者八卦之始终也凡画卦者自下而上故庚辛为震巽戊己为坎离丙丁为艮兑也】伯阳又因月之朔晦弦望之方以配合其说【如生明之月在庚上弦之月在丙正望之月在甲皆以初昏言之震兑乾之位也既望之月在辛下弦之月在丁晦日之月在乙皆以平明言之巽坤艮之位也】其与先天所以得图之法迥然不类然则自尧夫以前先天之图其不传於世也审矣朱子又谓授受出自希夷其必有考然而邵氏再造之功则实与伏羲始作相配自邵氏殁後此图稍出闻者皆创获而莫之信杨龟山曰八卦有定位而先天以乾巽居南坤艮居北卦气首中孚而先天以复为冬至凡若此类皆莫能晓也陆象山曰先天图非圣人本意有据之以说易者陋矣夫以龟山象山之贤而其疑若此况其下者林栗袁枢考先天尤急盖当是时尊信而表章之者朱子一人而已自朱子而来至於今翕然无复异议矣然往往新学小生以为自孔子後真有是图而不知邵氏之功於此其大朱子之传如彼其难也可胜叹哉或曰先天之图果伏羲之本也与曰何为其不然也大传称易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦又曰因而重之爻在其中矣夫如是则一每生二者自然之理也隂阳交错者变化之妙也其方位布列则虽古未见之然说卦所谓天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射者则其对待之礼也雷以动之风以散之雨以润之日以暄之艮以止之兑以说之乾以君之坤以藏之则其流行之用也其位与序昭然亦不可谓於古无初也以其数而论之则在右二方者寒暑之运也隂阳太少者四时之交也八卦者八节之分也二十四画者二十四气之判也三百八十四爻阳爻为昼隂爻为夜二分之昼夜平故积爻之算至於临遯之间阳四十八隂四十八犹春秋分之昼夜各四十八刻也二至之昼夜偏故自乾以前积爻之算阳五十六分隂四十分犹夏至之昼五千六刻夜四十刻也自坤以前积爻之算阳四十分隂五十六分犹冬至之昼四十刻夜五十六刻也此其自然之象自然之数不待牵合而自无不应以视後世规天纪日之繁增除裁补之赘其相去不亦远乎况乎其道之弥纶天地者不可以象数求也故君子之於先天殁身焉已矣

後天图论

易有八卦因有八象其实则天地水火而已何则天地定位则行乎其间皆水火也水火之精则为日月水火之气则为寒暑水火之象则为晦明水火之变则为风电雷霆雨露霜雪凡夫腾降上下往来聚散皆是物也以易论之则天地水火之外为象者四风雷山泽也然风则天气之行下交於地者山则地形之隆上交於天者雷则火为隂所压奋而起者泽则水为阳所驱散而下者此四象者盖亦天地水火之交而已矣以卦画推之乾之下爻变隂则巽也坤之上爻变阳则艮也离之上爻变隂则震也坎之下爻变阳则兑也此造化之妙八卦之精也是故易首乾坤中坎离而终以既未济或曰邵氏所谓先天之图者乾坤定上下之位坎离列左右之门固也而其有始震终艮之图何也曰先天体也後天用也体则以天地为尊用则以水火为主所谓雷者火之方升者而已所谓泽者水之始降者而已隂阳始於春秋而极於冬夏故雷泽者水火之交也水火者雷泽之极也天地则水火之气行乎四时凉燠寒暑惟其所司焉风雨雷相薄火之势所以行也山与泽通气水之润所以升也风之气本乎天山之形本乎地天地之用寓於二物而天地无功焉故一在坎之後一在离之前所以佐发生於东方而乾坤退处於西成之地也或曰南北隂阳之正位也乾坤在焉尊也黜居偏也乌乎可曰黜乾坤以尊乾坤夫辨方正位者分也分则不可易也若夫受事任劳者时也时则有少而出长之先卑而踞尊之位於是乎乾坤有避而弗居者矣必也其受成之时乎夫受乎其成者则必处乎其後也又何害於尊乎哉然则大传言神妙万物叙六卦而不及乾坤何与曰此所以为尊之至也前言其位故列之此言其用故去之是以乾坤之在後天虽有位焉而无用也无用之用用之主也

乾坤诚明之学论

乾虚而实坤实而虚何则天者清通而妙乎象故虚以其与太极为一也故实地者坚厚而凝乎质故实以其承天而无为也故虚在人则乾者心也坤者形也心者神明不测可谓虚矣然具乎性之真则实形色皆天性也可谓实矣然涵乎心之妙则虚虚实者诚明之学之源也诚明者合德而殊名自其心之存存也其中有主故乾谓之存诚也其中无物故坤谓之敬也虚心以顺理故坤谓之义也无形则恐其离乎物故言心者主於性而曰诚诚者实而无不周贯之谓也有质则恐其滞乎物故言体者主於心而曰明明者虚而无所滞碍之称也

离为明明德之学论

离者明明德之学也故曰大人以继明照於四方继明即明明德照於四方则所谓明明德於天下也然明德者何中庸所谓天命之性是已天命之性者明命也天命孔明其在於人也亦孔明然而昏明之不齐者喜怒哀乐之变发於情交於物而不能皆中节之故也二爻者中之发和之始於时则春也於日则昼也於情则喜也故曰黄离言以中为明也浑然元气故曰元吉三爻者和之溢中之过於时则夏也於日则昃也於情则乐也故曰日昃之离言明已过中也乐极悲生故曰不歌则嗟也四爻者中之反和之变於时则秋也於日则暮也於情则怒也故曰突如其来如言其昬且暴也害於物伤於已故曰焚如死如弃如五爻者归於中复於和於时则冬也於日则夜也於情则哀也故曰出涕沱若戚嗟若言其哀且悔也哀则思悔则悟而本心复明矣故曰吉四者循环於人心故昬明由此生祸福由此变治乱由此起初之敬者慎於始也上之出征克於终也在人心则戒惧於事先克治於事後在国家则兢业於平时攘拨於既乱中庸言喜怒哀乐致中和之功而以戒惧慎独为要领者此也

艮为不动心之学论

艮者不动心之学也然不动者非枯槁其心而已寂然不动而有以酬酢万变故曰时止则止时行则行也始也外不制则无以养其中此艮其趾所以无咎也既也天君不定则制外亦徒然此艮其腓所以未快也孟子曰是气也而反动其心是制之於外之说乎又曰不得於心勿求於气可是先立乎其大者之说乎虽然知求之於心矣而又枯槁其心如告子之断言语絶心行而谓其心不动之速是犹人之柴槁辟戾者不能俯仰屈伸而以为居者也名曰定之而使明而实遏之而使薰其於苗也名曰助之而使长而实揠之而使枯是虽不动而何足贵乎必也如六四之艮其身然後视聼言动必复於礼孟子所谓养气者也所谓配义与道者也必也如六五之艮辅然後理远气和其言乃雍孟子所谓知言者也所谓发政行事者也至於此然後可言敦艮之道盖积累以厚之涵养以熟所存者仁义之心而非虚所握者动静之机而非固其与曲学之言止者异矣苟不能厚终而要其成则又所谓五谷不熟不如荑稗者也

卦爻辞论

易之书为卜筮而作也而其精极於隂阳性命其赜包於品物羣形其繁周於日用感应盖自卦画既成而斯三者傋矣後之圣人因其所藴而繋之以辞然易之辞独与他经异者言出於象有象而後有言义以备占一占自为一义言则不必其相属义则不必其相应非若诸经之文从字顺而义类贯通也神而明之则其言有典常举而措之则其道有典礼又未尝不文从字顺而义类贯通此易之为书所以至精至变至神而不可以浅迹胶而私见滞也学易之至者无如孔子孔子之言不可为典要唯变所适率辞揆方则有典常又曰原始要终以为质也六爻相杂惟其时物也又曰初辞拟之卒成之终智者观其彖辞则思过半呜呼圣人之学易盖如此京房焦贑数之贼也辅嗣康伯义之翳也邵氏出而泄图之秘程子生而阐道之微於是羲皇之所以观察而作文周之所以忧患而兴孔子之所以假年而学理义象数如日斯揭然是二子之书者微朱子亦孰与尊信而表章之哉且邵子之书理精矣而主於推步与卜筮异程子之书义备矣而主於论道与象占殊是於作易之本学易之要盖犹有所未发焉者至於朱子一以占筮举其槩所以释易者甚近且浅而至精之理无不存也至变之用无不周也至神之机无不寓也使易之为言必根於象使易之於象必当於占片辞只字该贯包含以为虚而可以尽天下之实也以为小而可以穷天下之大也四圣不传之心至此而若合符节矣虽然名之命也辞之系也盖确乎其不可易朱子之释名辞畧矣贲之中虚而含物何以不为颐噬嗑之往来而交错亦可以为贲万物皆有常理何以雷风则为恒万类皆无停机岂必火山乃为旅他若其名之可相易义之可相通者盖未可一二数更圣越神之心思宜不若是其漶漫也朱子非不知之而以为未可臆乱故因孔氏之旧而约畧其旨以俟後圣意至深也愚以谓塞宇宙亘古今一理而已矣理之所在伏羲所以创文王所以修孔圣所以翼出乎理则非所以为圣人也苟能穷理之至则其心与圣人通性命之理变化之妙万物万事之几了然於心目所谓易者真吾心之圆神方智而已然後铢而较之至於石而不差寸而累之至於寻而不谬六十四卦之为质三百八十四爻之为物一一见其所以然而不可易真有所谓拟初辞而得其终观彖辞而过其半者则虽圣人复生亦将可以质之而无疑此又朱子所未尽而有待於後人者也非夫洁浄精微而不贼者其谁与望乎

蓍数论

天地之体数八其用数七体数八者谓如河图洛书之数虚其中央则四正四隅通为八面此则在天而有定时在地而有常处是以谓之体也用数七者又以体数均为十分则用者常七不用者常三谓如夏至之日出寅入戌加以晨昬可辨之色为昼七分而夜三分一年一元之数皆开於寅而闭於戍是以谓之用也易之有卦者体也故其数用八八八六十四而卦成其为物静其为德方其在大传所称则体天地之撰而行四气之行其有蓍者用也故其数用七七七四十九而用备其为物动其为德圆其在大传所称则当期之日而纪閠之算间尝即其说而推之四十九者一岁之弦数也一岁二气四时八节二十四气四十八弦四十八弦者以三百六旬成数而论也并其五日四分日之一者为四十九是故二以分之岁之隂阳判矣四以揲之月之望晦二弦具矣一岁寒暑之运有十二月一变左右之策有十二揲也挂一者在用不用之间也在用不用之间者何也用之以分而不用之以揲也不用之以揲而又用之以归也以蓍之理断之则亦用者七不用者三何取乎用者七不用者三也准以一弦之数为五日四分日之一也盈者因气而见故分二之後遂除其一策以为气盈虚者推朔而知故揲之而见有余则为朔虚合气盈朔虚而闰生焉合挂与仂而奇积焉综三岁之闰则月成矣综三变之奇则爻见矣大传所谓五岁再闰故再仂而後挂盖就一变之中而取其义耳实之三变既成方应一闰之数是故策者以当日也爻者以当月也卦者以当岁也二篇之爻三百八十有四其策万有一千五百二十当三十二岁月日之数三十二岁之月三百八十有四其日万有一千五百二十盖闰岁於是而一终也是以易道应之愚按自易而下如焦京扬雄卦气太玄之属以卦爻准历者多矣然皆增损其数不符於自然如卦气则减震兑离坎之二十四爻太玄则增踦嬴之二赞是皆人欲之私凿傅会之功是故识者讥焉邵尧天经世除乾坤离坎以举成数未离乎卦气之法蔡氏范数为九九八十一以纪气候司马潜虚为三百八十五变而又减其二十则又太玄之支流耳彼此相非直以五十而笑百步也盖不知易者理义之原象数之本其循环终始与天地同流不待於割截而始配惟蓍法则乘除进退其於一岁盈虚之理实有取焉而其算亦自妙合自唐僧一行以大衍命历以策应弦以揲应月盖己得合大致然其前後之说尚多牵挽又不知一月为三十之成数与挂一为气盈之闰分是以推算不密而岁分尚余於四十九策之外则其与参摹四分之书相去直一间耳愚尝以大传蓍数覆逆推之至於颠倒烂熟然後隂阳变化之道日月赢缩之纪跃然於布蓍之间始信古人所谓迎日推策者或得诸此夫衆言淆乱则折诸圣後之谭易者虽复穷象之微妙尽数之毫忽而不得孔氏以为之宗吾见其益漶漫而无当也

序卦论

易之有序卦何义也曰大传具之矣礼始於冠昬书始於厘降诗始於后妃之贤春秋始於惠公仲子之事是故易之始於乾坤咸恒也明隂阳之际也坎离者乾坤之交也既未济者又坎离之交也是故易之终於坎离既未济也明隂阳之交也屯蒙以下中孚小过以上观其所序而天地万物之情可见矣文中子曰大哉时之相生也达者可与几矣天时之相生有相因者有相反者人之乘时有因时而顺之者有因时而制之者以治继治以乱继乱者谓之因以治继乱以乱继治者谓之反将治而使之治巳治而持其治者谓之顺将乱而使无乱巳乱而反之治者谓之制斯义也近自一念天理存亡之几远而国家政事治忽之大微而民用趋避吉凶之细大而天地隂阳消长之常莫不有相因相反之义焉莫不有顺之制之之理焉是故通乎序卦之说者其於存亡吉凶则俱可知矣或曰序卦之说专主於义而不及於象也与曰自乾坤十卦而至否泰则天地之交也自咸恒十卦而至损益则山泽雷风之交也坎离之前有颐大过焉既未济之前有中孚小过焉如此之类岂为於象无取焉又尝以大传九卦之说推之盖上下篇对待之卦凡十有二在上篇则乾也履也谦也复也在下篇则咸恒也损益也困井也巽兑也乾十卦而至履履五卦而至谦谦九卦而至复复六卦而上篇终矣咸恒十卦而至损益损益五卦而至困井困井九卦而至巽兑巽兑六卦而下篇备矣上下相对以三十卦为断以十五卦为限九十者天地之终始也五六者天地之中数也数之极则必变数之中则必过过与变则忧患生焉是故惟除乾咸为之始兑为之终其余则皆忧患之卦也六十四卦皆忧患而有作得乎六十四卦之理则皆所以审忧患之理而独九卦云尔者其意有深焉神明其道而不凿则於易也几矣是故言易而局於象数者其失也胶专於义理者其弊也泛

十六卦论

邵子云四象相交成十六事八卦相荡为六十四此十六事者即六十四卦之中画而互成十六卦者也十六事又生於四象之交则四象者又即乾坤既未济之具体而微者也夫天道之消息盈虚人事之吉凶善恶彝伦之叙斁情伪之攻取制事之权衡揆道之模范六十四卦之称名取类备矣虽然乘运者察变知几未有大於剥复夬姤者也明伦者造端谨始未有大於渐归妹家人暌者也审势者度缓急权轻重未有大於蹇解颐大过者也言乎其分之一定而不易则归於乾坤言乎其变之迭运而不穷则归於既未济是故十六卦者六十四卦之枢要也学易者先识乾坤之大义以立其纲明於既未济之枢机以善其用由是剥复夬姤尚天行而见之微渐归妹家人暌谨人伦而辨之早量时势而後动则蹇解其缓急之宜也守义理而不迁则颐大过其轻重之则也

互卦论

道之消息盈虚有人事之善恶当否故为用也其定理则归於乾坤其变动则归於既未济而已故为纲也剥复隂极阳生阳之始也夬姤阳极隂生隂之始也渐归妹阳卦与隂卦交交泰之象阳之中也颐大过阳卦与隂卦判不交之象隂之终也蹇解三阳之卦阳之终也家人暌三隂之卦隂之终也阳六卦皆主震艮始则交於坤母孕男也中交於巽兑求其配也终交於坎从其类也隂六卦皆主巽兑始则交於乾父生女也中交於震艮求其配也终交於离从其类也探始则隂阳互根而孕育之理明致用则男女相求而?姻之道正辨物则以类相从内外之分严而礼义有所错矣剥复夬姤以天道为人事之端渐归妹颐大过蹇解家人暌以人事为天行之应剥而复则阳用事其既也交於隂有循序而礼合有逆节而情动其?也为蹇为解治外者以之夬而姤则隂用事其既也交於阳有役阳而致养有疑阳而交争其?也为家人为暌治内者以之阳之道始於体之正故乾坤统焉隂之道始於用之交故既未济统焉此互卦之义也

十二卦时义时用论

易之用皆以趋时而举时以赞其大者凡十二卦称时者四时而称义者五时而称用者三夫时者何也曰时者天也有顺而播者有逆而成者义者何也曰义者宜也有宜此而值其时者有值其时而宜此者用者何也曰用者可施也有不可而用之以成美者有可而用之以有功者颐大过解革何以称时也解以生之颐以养之此天地之仁气所谓顺而播之也革以更之大过以固之此天地之义气所谓逆而成之也非无义也非无用也而时为大豫随遯姤旅时而称义何也以致豫则於顺动宜以致随则於贞宜此兼善之义也以明决者宜於遯以见几者宜於姤以柔正者宜於旅此独善之义也无时不有无用不然故称义焉坎暌蹇时而称用何也坎非所用而於设险则固暌非所用而於男女则别此不可而用之以成美者也止非常用而於见险则智此可而用之以有功者也因其时当其宜故称用焉何以皆为大也曰时者天也终始万物之道大何加与义者宜也不离道不失义大哉时之经也用者适也时则用不时则不用大哉时之权也曰尽此乎曰举天地圣人盈虚消息之理进退存亡之道悉之矣同此者以此类之异此者以此通之皆时也皆义也皆用也故曰易之用皆以趋时也

闻乐知德论

礼乐二者皆圣人所以治天下之具然礼先而乐後礼以制治而乐以象成故曰於乐观其深矣言其本於性情流乎德化其效至於沦肌浃髓而不自知故孝经曰安上治民莫善於礼移风易俗莫善於乐此知政知德之说也且夫政与德固相为表里之谓非政则德无所施非德则政无所本德者人君所躬行而心得而礼乐则皆政之属也今以政归礼以德归乐何哉盖本德以数政则礼於是行而民以节矣以其先也故言政者归之礼也政成而德洽则乐於是兴而民以和矣以其後也故言德者归之乐也虽然乐之所自作者非一有陈祖宗之功德者则如啇之玄王相土成汤武丁周之后稷公刘古公王季後嗣述而歌之者是也有象巳之功德者则如韶乐作於舜大武作於武九成以象代尧六成以象灭啇听其歌观其舞则知其当日之事与志者是也若乃朝会燕飨征行恺还则叙其交懽之心致其劝勉之诚道其闵劳尽下之意於以被之弦歌用之朝廷学校至於民间乡党闾巷之乐则多采之謡俗之所得如周有二南邶鄘以下十五国之什汉有赵代秦楚之讴而择其辞之美志之善可以语今可以道古於以用之黎庶而以感民心以淑民身此则乐之大致然也然此四者源流之所自不同而皆谓可以观德则又何哉盖祖宗之德德也已之德亦德也上下交而志同德之行也感人心而天下和平德之至也故曰闻其乐而知其德也汉氏以还四者之迹仅存而其意微矣故郊庙宫庭闾巷之所用犹是也然班固谓汉郊庙诗歌未有祖宗之事则所谓陈祖宗之功德者无矣武帝天马之歌汲黯之所不悦秦王破阵之乐魏徵之所不观则所以象已之功德者悖矣君臣赓答之诗固多有之然颂美相说之辞多而忠爱交勉之诚寡且又未尝叶管弦示臣庶也则朝廷学校之声衰民间沉沔郑卫之俗千年不变而卿党闾巷之音歇所以然者其立国根本既无积德累仁之事而又礼法之不制敎化之不修三纲之不正九畴之不序太和之俗不成故雅颂之声不兴使其乐犹在也吾知不必季札子贡而知其德之凉矣然则乐之道其终不可复乎曰亦视其德而己矣孟氏有言今之乐由古之乐也祖宗功德不可强矣诚能制礼法修教化正三纲叙九畴其本正矣然後取郊庙朝廷之乐润色其声音畧论其律吕务使学士大夫皆能习其文而知其意拊其节而通其道至民间之乐虽未可以骤变然所谓默成於风俗而潜移於人心者其理不可诬也风俗既成人心既移则即今俗乐而颇采姚江王氏之论取其有孝弟忠贞节烈之行而歌舞之以兴善志以助淳风以为复古乐之渐礼乐之道夫岂远乎哉此之不务而列代修文之主好古之儒方且役智弊神於黍尺锺律之间似乎伶伦之筩不得而乐卒不可兴者此刘向臯陶之刑之论可为三复而叹息也

朱吕说诗论

朱吕说诗之义不同吕据思无邪之指曰三百篇皆性情之正可以被之弦歌者也朱据郑声淫之训曰所谓雅郑者即二雅与郑诗也然则孰为得圣人之意曰朱得之然则何以处夫无邪之说曰无者犹母也禁止之也诗教如此非槩诗辞也然以愚观之郑卫之在诗也不逾十之一淫者之诗之在郑卫也其灼灼着者亦十之一耳然则悖於礼而伤於教必不可云无邪者才百一也何害夫全诗之为性情之正而可被之弦歌乎圣人於此何不并夫百一者而删之而犹存之曰俗化之不知则劝戒之不明有桑中洧外之人则东门风雨所以贵也今欲旌显幽节必先列强暴者之罪状此数诗罪状也其俗如此而犹有王泽民彞在马如晦而不辍其音如云而不乱其意此所以为性情之正而可以观可以兴者此也汉广之游女有求之者矣行路野?之贞人有诱之者矣幸而求之诱之无传诗耳设其有之而兼载焉固所以形恶而彰善而又何讳乎曰是其说与朱子少异曰无异也朱子不谓郑卫纯淫诗也但谓有之而尽文以正者非尔然朱子之言无邪也为读者言也吾则以王泽民彝之犹在察其无邪焉似乎折朱吕之中者此则末学僭妄之过也夫盖朱子晩年而雅自信於易卜筮诗雅郑之说夫卜筮之为本义不可易矣然象爻辞之根於理而用於占则相为本末不可偏废後之君子必将折朱程之中以说易犹诗之志也曰郑风之系以淫也己多曰此亦朱子之意而初不以为定论也大旨立则此亦浅事尔区区辨此是亦不争於室而噪於门也

天九重论

西人言天有十二重其三者不可考校可信者九重而己曰月天也水星天也金星天也日天也火星天也木星天也土星天也恒星天也宗动天也月天最近地渐而愈远至於宗动极焉然又谓金水与日同天则直七重而已宗动者衆动之宗也其行不息而有常恒星以下皆随之而皆不如宗动之速故古者谓七纬东行以退度为行度也今则谓恒星亦东行则古所谓岁差是也古者以恒星为天体故谓之岁差今也以宗动为天体故谓之恒星行度其致一也凡九重者近内者西行愈迟东行愈速近外者西行愈速东行愈迟东行者退度也推算以之西行者行度也论天以之今置盂於此自边而引之旋则近中者缓矣自中而引之旋则近边者缓矣宗动之天急旋於外若或引之其弥近地心而弥缓者势也地之凝而不动者非独形气清浊之分而已盖旋於外者必有其纽於中为两端之纽者南北二极是也为中间之纽者地心是也然二极为动宗故虽不动而急旋旋於其所而不觉焉尔地不为动宗故直凝而不动气则应焉而形则否矣要之则所谓九重者皆非质也如层云焉叠涌而开如二水焉合流而逝今观云之有背驰而水之有滞流者则明乎一气参差之故矣

岁分消长论

岁分消长之说元郭太史所立盖上考往古而百年长一是前之岁分愈多也下验将来百年消一是後之岁分愈少也经今才三四百年而其说巳不效盖岁分又渐多矣故今之知历者推?其根以为由於最高之行最高者何日行最高处也行最高则见其迟而不及一度所谓缩度也行最庳则见其疾而余於一度所谓赢度也自古历法皆定以夏至行缩度冬至行赢度而亦未知岁分消长之根在於此也今推最高庳之度乃不定在二至自至元辛巳以前则未及二至今又过二至六七度矣原夫行最庳之日应极疾而有赢度方其正在冬至则未及时而晷景巳短行疾故也若未至冬至或过冬至则晷景短之时分以渐而增行稍迟故也凡言岁分者以今年冬至至明年冬至为率而郭太史作历之时适当极疾之候未究其根由於最庳人未知最庳之行不定在此故疑为岁分之消一往不复而推之将来以百年消一为期也今最庳既过冬至则冬至之日行以渐而迟岁分以渐而增可知矣然岁分非真有增减也以冬至之日直其迟疾之分而得名尔藉令自今年夏至算至明年夏至以为岁分则岁分极少之年乃其极多之年矣以彼补此岁之定分仍无稍长此又不可不知也

留侯武侯论

留侯武侯皆汉之杰也论者或以留侯出必于其机应必於其会其事汉也若宾其避侯封以行其志若神龙之变化於八紘之内而不可羁以豢也武侯者正志於结托之初自任以兴复之重忘乎时之不可为以卒其躯於是乎疑二子者所术之学殊所趣之致异故其出处终始大较不同若此虽然君子之於人盖莫大乎论其世也留侯之君非汉也韩也虽识汉王於邂逅之间知天授之主而韩国犹存则於汉有不纯臣之义及乎韩亡而归汉而後主臣之交定矣前此之往来去就於汉者盖古之君子拳拳故旧之心岂若战国之士朝暮秦楚者哉九域巳一叛乱己除雄都巳建嫡貮己定时则谢成功远人事托意寓言导引避谷武侯处草庐之中承二顾之谊投合之契厚许与之分明及乎托六尺而专国命统戎行而兴汉室任重道远无有休时盖其?然也假令留侯生季兴而负重寄充其倾家报韩之心鞠躬效死殆非所难而使武侯从容指顾之间大业早就则躬耕之初服淡薄之本志其与飘然世外游者意岂异哉论者又谓武侯弘毅忠壮慨然展布四体以尽其心留侯优游谲谏每若有所怀而难发故一则有从容之论一则有正大之褒夫古之君子其出也所以直巳行志也然亦将以顺时体变弘济於艰难是故外度其主内度其身遇之不同而其应异焉况乎武侯晩年阃外之寄而留侯初终帷幄之臣也在易坎之六四近君以济险而曰纳约自牖无咎蹇之六二得其正应居外平难则曰王臣蹇蹇匪躬之故岂可以是疑坎四之委蛇矜蹇二之亮节哉传曰二多誉四多惧近也武侯厉蹇二之节故在外而誉不亏留侯有纳约之心故居中而事获济大哉二卦之义留侯武侯当之矣愚尝尚论三代之下以合於三代之英以谓莫先於义利之间莫大乎父子君臣之际良之功成汉室而不居亮死之日家无余蓄其高致同也良报五世相韩之恩亮追先帝之遇其大节均也此其志如日月之光而行有氷霜之洁岂区区功名之士赞世之流哉或者乃谓亮三顾而出而良朱免於挟策干人以为优劣夫良有不共戴天之怨於虎狼之秦有能报之者良所从也秦项灭而良之志毕良岂区区功名之士哉故曰君子之於古人岂苟焉而已亦莫大乎有以论其世也

榕村集卷十五