<集部,别集类,清代,榕村集>
钦定四库全书
榕村集卷十七
大学士李光地撰
说二
隐逸富贵君子说
花之表异於天地间曰香曰色菊之为物其色淡其香远隐逸之风也牡丹之为物其色艳其香馥富贵之容也莲也者其色洁其香清有君子之德特立而不孤丛居而不狎有君子之行出於深泽粪壤不近君子之志也结藕成房根华两实君子之功也品既如此厥遇亦然菊之生也百卉腓万木枯故诗人以兴乱离大易系其剥庐乃能对元亮霜下之酌饱屈子日夕之蔬岂非所谓时之穷而节之显道之肥而身之癯者耶牡丹之生也春物盛景风至前有桃李之蹊後有芍药之戏足以恣倾国之遨游极乐园之靡丽斯又所谓得志於时而光耀於世者也惟莲之生也方春而不华正阳而始露序必岁中令必坤土律应於宫数会於五莲於是时其花始吐及乎秋风飒飒凉气凄凄兰桂方竞而未歇而莲独翩其反而销沉摧折委翳离披渊潜泥蟠无所寻窥其迳与畦如蒹葭白露之伊人上下求之而路阻且隮斯又非消息盛衰不失其时者乎温陵蔡介夫曰菊隐者为高也牡丹仕者为通也莲则君子哉邦有道则仕邦无道则可卷而怀也斯亦善於名言可以继爱莲之志
五帝之世如夏说
四时之序往而必复者也一治一乱之数亦无往而不复是故每数百年而盛衰之变异亦如一岁之闲气惨舒草木楛菀之异其变焉尔若夫皇帝王霸之道则有往而不复之势霸之末流极於秦氏未闻皇帝之复兴也故王仲淹曰後之帝者非昔之帝也其杂霸王之道而取帝名乎如是则运穷於霸冬不复春而康节之说不行曰数百年而盛衰者小四时之运也皇帝王霸者大四时之运也康节之意以为开辟以来道有升降而皇帝王霸分焉天将以极道德功力之变而启易书诗春秋之学也易书诗春秋之学既兴道德功力之变既定则天理具矣人事周矣圣人之经世道法备矣由是则行皇道而皇行帝道而帝行王道而王行霸道而霸运之污隆迭乘也而致道有纯疵人之贤不贤迭生也而取数有多寡要不能出乎四者以为盛衰治乱之标而春夏秋冬之序乃相衍於无穷二者之说不相悖矣然则帝道其可复乎曰奚为而不可自汉而後不专霸也盖有近王道者矣自是而纯王自是而帝自是而皇其孰能御之汉文帝之清静无为其有皇之心乎仁厚恭俭其有帝之意乎唐太宗之纳言致治其有王之思乎惜乎其致道也杂而取数者浅也後有作者承百代之敝当穷变之势卓然而更始复古以乘天命则尧舜之道甚易简而可行此叙书起唐虞之志也
敬义说
自古圣贤相传心法之要大率不外乎两端虞书钦明钦其体也明其用也安汝止体之静而正惟几惟康用之动而宜也禹作洪范九畴其要在敬用五事盖自一身貌言视听之则以至万物万事之理无非事者然必以敬为体而後五事之用可以各尽其职汤武因之是以有以义制事以礼制心之诰有敬胜怠义胜欲之书太甲成王反乎此而自怠故曰欲败度无义也纵败礼无敬也维予小子不聪欲止亦此意也以及中宗之严恭寅畏天命自度高宗之恭默思道皆是尧舜禹相传心法夫子特着其旨於易曰敬以直内义以方外敬义立而德不孤不孤云者体用兼流其德不偏也曾子之学独得其宗其述大学主於诚意以明明德於天下为善去恶谨独之说虽若专以义言者然非敬则不能谨非有本体之诚则亦不能随事而致其诚矣盖自养之小学巳敎以恭谨之道既入大学复进以穷究之功庶几心存理明则遂使之谨独以诚其身盖包乎敬与知而竝进非截然而有彼此先後之殊也子思之作中庸自戒谨恐惧以致其中自诚明而尊德性以至大德敦化而同乎至诚之归皆由敬而造之之事也自谨独以致其和自明诚而道问学以至小德川流而极乎圣人之盛皆由义而充之之功也孟子七篇多示人体验扩充之要然非其心惕然而存则不能察仁义之端而充广之必矣故其所谓操存得养求放心立大体存心养性云者以为专以持敬言固不是以为有义无敬有察识扩充而无操持涵养亦非也就其对举言之者则存其心以操持其心言也养其性以充长其仁义言也亦敬义之说也周子通书首言存诚敬之事也下言谨几慎动义之事也故後又合而言之曰君子乾乾不息於诚然必惩忿窒慾迁善改过而後至程子谓涵养须用敬进学则在致知又曰敬则天理明又曰未有致知而不在敬者又曰佛氏敬以直内则有之义以方外则无也既无义则其直内岂有是处其论孟子之养气也以为必先有事於敬然非集义则亦无事皆此意也朱子之言尤极剖晰盖曰致知不以敬则昬昧纷扰而无以察理义之归力行不以敬则颓坠放肆而无以践理义之实则敬与知行浑然合一相须竝进亦可见矣今人以为敬自敬知行自知行而不知其相为表里而未始相离也其以中庸戒惧愼独两节俱言持敬而未及知行者此固拘牵文义不通之说其或知省察之兼乎克治矣亦未敢讼言谨独之即为行又复不知其中即有穷理之功也且以首节属之静次节属之动静则用敬动则用谨自古圣贤相传夹持心法皆支离割裂而不可寻矣原夫道不可须臾离之意则敬盖为义而存不然则是异学之操其心不足尚也故不特念虑之起事物之交义於是乎在而必敬以察之由之当乎万感不至百虑未萌而此心昭然坐立必端举止必谨固即敬与知行夹持之效而为应用之根历考朱子平日用功之要及其章句或问之言微指精义可以推见惟其讲贯详密而听问之下鲜能好学深思以意逆志者故语类所记时多出入使览者莫知一是之归而各以意为说章句既常戒惧而於此尤加谨焉两语骤观之似畧分晰然其意则以为既常存其心矣而凡善恶之几尤必省之治之以致其谨正如周子所谓不息於诚又必惩忿窒慾迁善改过而後至者得其意而读之其说固无弊也或问之言读之亦如章句之指无不可通惟大学谨独章句以意为心之所发学者不能无偏於动之疑殊不知诚身工夫日用之闲一动一静无有欠阙非专就发处言也盖方其寂然未感之先而惺然之念自在当此之时动容整貌而不使有惰慢邪僻之干亦即所谓谨其独而诚其意者若必待其念之有所着於事而後谨之则工夫有所脱漏而诚之本反失矣盖意者心之用而主於心贯乎动静而常存非必其应事酬物义利鬭进之时而後有也观章句言欲自修者知为善以去其恶则当实用其力而禁止其自欺则直以知为善去恶之念当意字矣固不专就发处言也其以心之所发为训者盖即所谓心之用而主於心者耳以是而推中庸两节知其皆包动静以立言盖自覩闻以至於不覩闻无不敬自隐微以至於显见无不谨也或曰子以敬义分属中和且以後章诚明尊德性道问学言之矣今言一动一静敬义合一而不可分则中和者未发巳发子思子固分之矣曰敬以直内而主心敬非中敬而无失所以中也义以方外而主事义非和精义流行所以和也且静之中非无义而主於心言则以敬为体故可属乎致中也动之时非无敬而主於事言则以义为用故可属乎致和也诚明与尊德性道问学之说亦如是而已矣盖凡圣贤之言两端者如诚明敬义知行之属若隂阳在天地闲虽一息未尝相无而亦各有迭王之默而识之无以执一而废百焉则其若相反者正其所以相为发明而又何悖乎
松栢後雕说
松栢非不雕也後雕耳旧叶未黄而新叶青人不觉其雕也故在诗曰如松栢之茂无不尔或承新旧承继则虽谓松栢不雕可己君子之於世也遭治乱居显晦历乎逆顺安危之位身之困者雕也道之否者雕也虽然其随而生者未尝息盖絶于此而萌于彼塞于今而通于後也易曰枯杨生稊老夫得其女妻大过之时泽不润木於是乎枯矣而其下自生稊则芽枿条肄之昌也不犹老夫之能衍嗣续於无穷乎夫往而必复者天之命雕而必生者物之性松栢之为万物贵者与物俱生不与物俱雕雕者有以待夫生者此其性之异而独足以观夫命之无端也诗曰子宁不嗣音有音之可嗣者其後雕之人也夫又曰尚有典型有典型之可继者其後雕之人也夫
同类说
物有相似者则类相同故日应天月应地昼从暑而夜从寒马似龙也故均为乾之象蚕似马也故同为星之精鸟羽如叶故依树兽毛如草故伏莽鱼鳞如波故川泳蠃蚌黾蠏之介如石故穴藏蒨如血故滋血豆如肾故益肾霜降而钟鸣者金气至也月上而潮来者水气升也木火相生故燧取火而於日金水相涵故监取水而於月男为尸者以阳求阳也女为巫者以隂求隂也以气求魂故用香芗以味求魄故用鬯臭由此言之虽上下四方之大古今去来之远类不变则其所以相感者不变可以理推也已孟子曰圣人与我同类者又曰服尧之服诵尧之言是尧而已矣夫人之为人者貌耳服其服诵其言事之浅者耳而以为圣人者尧者惟其相似故同类同类故感通虽天地大矣而求其与人相似者而似之则天且不违也况於其受血气而生者乎如诗曰螟蛉有子蜾蠃负之敎诲尔子式谷似之而扬子释之曰祝之曰类我类我久则肖之矣速哉七十子之肖仲尼也虽然仲尼不易肖也七十子比於衆人则肖顔闵之徒比於七十子则又肖故曰子夏子游子张皆有圣人之一体冉牛闵子顔渊则具体而微夫或肖其全体而微或止肖其一体则等而下之有髣髴其影响近似而不可得者矣如之何勿思哉
观梅说
百花之格尤高者曰兰曰桂曰莲曰菊及梅而五虽然语其开之令则梅最先语其实之成则梅最夥且五者之香皆异梅则异而尤异者乎南岭之梅恒以冬月开不俟春至故谓梅为寒花而争霜雪者有矣夫阳以至日复而万物莫之知也梅则其知之者尔杰然于霜雪之中殆非气之强而神之灵也孔子曰岁寒然後知松栢之後雕也等雕也何取於後盖谓新旧之叶相继而不觉其雕所谓无不尔或承者是也世之极乱礼乐诗书扫地而尽虽有起者而终不足徵也故守先王之道以待来者斯後雕之节相继之义与诗曰风雨如晦鷄鸣不已言守之坚也纵我不往子宁不嗣音言待之切也又曰虽无老成人尚有典刑则其守也长而待也远矣夫松栢非能自为时也亦阳之无终絶而松栢知之尔故吾於梅亦云
诗八病说
周顒沈约等言诗有八病之说解者多不能通今以意解之曰平头者谓首字同韵也如唱句首字是东韵则对句首字不当复用东韵也上尾者谓末字同韵也除韵脚首两句相叶外余联则末字当避蜂腰者谓五字中四平夹一仄或四仄夹一平也鹤膝者谓下三字累三平或曡三仄也大韵者谓犯韵脚字也如既以其字为韵脚则句中不可复用此字小韵者谓犯句中字也如前句用此字则後句不可复用旁纽者谓四声相犯也如以东为韵则句中不可叠用董送等韵字正纽者谓本声相犯也如以东为韵句中复用东韵字者是也周沈虽无明说以今律体推之当如此然休文有言惟上尾鹤膝最忌古律诗亦唯避此二病最严余则出入者有矣
解
春秋谨严解
韩子云春秋谨严深与孟子惧乱贼庄周辨名分之旨合然他日诗云春秋书王法不诛其人身无乃谓圣人犹有所含隐如答张籍书所谓深其文辞以避咎者而与谨严之意异与曰答籍之书有为言之也若夫书王法而不诛其人身则正所以为谨严之至也且如弑君之贼州吁华督以下莫不大书而斥言之宗国有讳礼然而不地不葬之类义例亦已明矣羽父共仲之絶罪人亦既得矣不斥言之者称国弑称人弑说者因谓罪累上而圣人之有恕辞呜呼是可恕也孰不可恕也盖春秋之为信史也从乎告讣而伸大义焉彼乱臣贼子之戕其君父肯显然闻於诸侯哉弑不可掩也必将有所诡其辞诿其罪者矣幸而国有南史董狐之直则已非然未有不以微贱愚竖当之者也孔子於此将求其实与非从讣之体也将从其讣与其为失贼大矣今州县之中有杀人者而适为贵族桀大其力足自解脱因而委罪於微贱愚竖官吏甘为之掩覆者多矣将得其大憝则无徵直以微贱愚竖充之则废法於是立疑案曰某州某县有杀人者庶几大憝有时得而王法未尝废称国弑称人弑春秋之疑案也疎而不漏之义也故书王法而不诛其人身乃所以为谨严之至
辨
春王正月辨
春秋夏周正之事自朱子不能决虽然此四字者不明则全经不可得而读也释而不思置而不讲可乎哉盖程子之说曰建子非春也假天时以立义耳意谓三伐不改时而改正周之正月冬也而孔子系之春以寓行夏之志云尔胡文定祖其说而又引商秦之书以谓月亦不改此则朱子疑而辨之矣愚切思之则朱子所谓竝行者是也不独十二月数为周夏竝行盖四时之序亦周夏竝行也行周者以改正朔示革命故书时事颁列国则用之行夏者以殷天时存古制故作礼乐埀宪章则用之豳风一诗有一日二日矣是周正也有七月九月矣又夏正也小雅之诗四月维夏六月徂暑是夏正也孟子之书十一月成杠十二月成梁又周正也此其月数竝行之徵也周官冬日至圜丘夏日至方丘是夏时也泰誓十三年春大会盟津又周时也此其时序竝行之徵也金縢秋大熟未获说者以谓是夏之秋然熟於酉戌者独今南方稻田然耳若北地之黍稷则大熟未获正在未申之月又何嫌其为周之秋乎由此观之则与大会盟津者又一证也盖泰誓金縢所谓书时事者也孔子春秋所书所谓颁列国者也用周制焉所以示革命而一正朔也周官祭祀所谓作礼乐者也豳风农桑所谓垂宪章者也兼夏制焉所以存古法而殷天时也吕氏月令固非经比然所述者多周典也此又周人之礼乐宪章不改乎夏之一证也孔子作春秋以尊王而大一统故不独月数不敢改乎周时序亦不敢改乎周也盖自周先王之颁列国者则然而孔子从而因之若曰周不以建子为春而孔子春之以寓吾行夏之志则不独与尊王之意从周之语相悖且以建子为春是变夏时自夫子始也又何志之寓乎然则孔子之书此也遂无意乎哉曰有之夫月王之月也则时亦王之时也今於月而系以王明乎王朔可得而改也於时而不系以王明乎天时不可得而移也王朔可得而改则从周之义可见天时不可得而移则行夏之志又可知以王正正天下此一经之名分所以定也以天道正王道此一经之大义所以起也故孔子之言曰殷因於夏周因於殷及其所损益可知也其或继周者虽百世可知也子思之赞孔子曰吾从周曰宪章文武又曰祖述尧舜考诸三王而不谬周子亦曰春秋正王道明大法也孔子为後世王者而修也然其志虽寓而事则不可乱其实其义虽明而词则不可失其体其道虽为天下万世之所折中而其分则为昭代臣子之所遵守故通此四字而全经始可得而读矣
尚书古今文辨
古今文之辨多矣虽朱子亦疑之曰伏生背文暗诵不应偏得其难而孔氏校对於错乱磨灭之余不应反得其易故吴幼清奋然断之曰四代之书分为二手是不可信也近年学者则毁诟尤甚焉其语殆不足述余曰果哉後学之疑古也世有辨古字古器者不论其法之精工之良而必曰其纸墨非也其款识非也何以异於是哉汉之儒者如董仲舒刘向醇矣博矣然而人心道心之旨太甲说命旅獒周官之篇二子岂能至之而况魏晋以下六朝之闲乎若夫朱子之疑则愚尝窃思之人之於书也其鈎棘聱牙者则诵数必多诵数多者其着心必坚牢而永久安知伏生之偏得其难者之非因难而得乎哉至於孔壁之反易则有由也盖其甚难者孔氏既以不可悉知而还之书府矣则其传者皆可知者也此其所以易也又伏生之书其女口授有讹音而鼂错不敢改其书既行於汉代四百年则益莫之敢改也故难者愈难孔壁之书自其校出之时闲或增减以通文意者有之而其书又藏久而後显安必传者之无润色於其闲哉故易者愈易然则古文云者疑其有增减润色而不尽四代之完文理或有之矣谓其纯为伪书者末学之肤浅小人而无忌惮者也
方正学释统辨
甚哉方氏之固也其言曰三代正统也汉唐与宋正统之次也取之不以正如晋宋齐梁不可以为统戕虐乎生民如秦如隋不可以为统外国女后不可以为统其不以为统奈何盖将不处以天子之礼而国号纪年称名行事皆异其辞焉耳然则可行乎曰不可盖圣人之为道也通而不穷故一可以顺天命一可以立人纪彼其一四海为天下君或传世数百年而未改而吾不谓之正统其将能乎且夫正也者非必其得之之正而後谓之正盖异於割壤画地而偏焉而方氏以为正变之义宜其惑也然则统之说何据曰一四海为天下君传世数百或数十年是之谓统也已莫与争统是之谓正也已有统之始如汉高元年项氏犹未灭而与之统是自其後而与之也有统之余如蜀汉区区在吴魏之际而与之统是从其初而与之也非此族也正统不存焉此朱氏之所定虽圣人有作不能易也曰新莽周武一天下矣何以不与之统也曰莽篡而汉诛之周僭而唐讨焉则二代之贼也宜乎不与不与者有正其为贼者也其幸而免及於子孙或起而诛之而非当代人彼已俨然为天下君则吾亦不得而正其为贼也然则大义其废与曰不废彼其贼之实固在焉因而存之罪将不没且夫偷一时之利者固将不恤万世之名也如以名则彼知夫虽天子而罪迹且不泯固所以惧篡窃者之道也奚必夺之乎且方氏之说曰正统者子孙虽愚不肖必贵之尊以正统之礼非正统者子孙虽贤智而不足掩其恶信斯言也其祖宗篡窃而有天下子孙知其虽贤智无益也而不以君道自律而以天下恣睢其可乎又曰非正统者用兵不曰讨刑人不曰诛天下兵起不曰反信斯言也天下奉之以为君而不得正其诛讨之礼羣起而叛之而不正其君臣之分或传世数百而上下之谊蔑如可乎不可乎方氏之意始于欲正君臣辨中外泽惠生民而不知说之弊祸之烈惟圣人为无弊是故或去其名或存其实恶恶止於其身迁善广於其路中国而夷礼则夷之夷而进於中国则中国之抑扬予夺而人心服後世安之吾故曰一以顺天命一以立人纪是其利民也至大而虑世也至深
陈生说周礼辨
陈生之言井田也异哉未暇与之广徵而极辨也但其曰高原之田无有沟洫则非矣彼徒见黍稷之异秔稻而谓无以水利为也夫沟洫者非独备旱尔亦以泄淫潦而限疆界也且田闲必有涂径其旁必有沟洫然後可以避沮洳利蹄轮又况黍稷非能舍水者也何恶乎井田之有沟洫而以意决之曰遂人匠人必有一误也谓孟子之国中为王城律以周礼邦中之云则亦不类谓下湿之地田不可井然八夫同井既不可矣十夫同沟则亦乌乎其可哉苟谓十夫百夫千夫万夫云者横斜列之而非以方置之则下湿之地斥卤广莫未必不可方也是先儒所谓避城邑道路市肆氓居者犹有理而陈生专以湿地言之益非也其末连及兵制又似以邻里闾党与井邑丘甸分中外者不思五家为邻与十夫同沟法正同也盖倍五则十也兵有中外又何訾於田制以此攻先儒之说非柳子所谓谆谆佐予言而曰不逮者欤则又文之曰邻里乡党之民即井邑丘甸之民也在田与在乡之异也夫既以八联之而又以十联之一以为井邑丘甸又以为酇鄙县遂古人之法比之王莽荆舒倍为杂乱矣徒见陈生之自为抵牾而卒不能通其意也
朱陆折疑
有宋中叶运膺五百之期天显聚奎之象其所以绍絶学理遗经使圣人之道复明於斯世者岂偶然哉周邵程张皆以先觉之资任道统之重又幸而相师相友讲明其所未至其渊源所渐所以深造直达於圣人之藴者必有非後人之所能窥者矣虞廷羣后邹峄诸哲以来於斯为盛是以千余年之芜翳堙塞启之辟之攘之剔之圣人之道灼乎其可见坦乎其可循呜呼其功可谓伟哉南狩以後而朱子出焉祖孔孟宗周程正六经黜百氏躏中庸之堂而入其室虽圣人有作不能易也而在当时与象山陆氏其学终不能以相一後世随声之徒入者附之出者污之始也安於性之所近继遂执为门户之见而不可回呜呼彼固不知朱子然亦何足以知陆氏哉夫陆氏之论躬行必先於明理其言穷理必深思力索以造於昭然而不可昧确然而不可移此固与朱子知行之学同归而其心悟身安言论亲切虽朱子亦且感动震矜而为之左次然则朱陆之道岂如一南一北之背而驰哉其始终大致之所以不合者陆氏之反约也速收功也近其敎人之法则径而多疎朱子之用力也渐卫道也严其敎人之法则周而无弊也夫破末俗之陋传圣贤之心洗训诂之讹发精微之意若是者固二子之所同心然惟其讹且陋也则必有以矫而正之爬梳剔抉究其枝叶以达於本根使夫精微之意圣贤之心学者有所望而至焉岂可谓是无益之业而不复措意於其闲乎孔子圣人也问礼于老聃问乐于苌弘问官于郯子假年学易至於韦编三絶而不能休叹夏商之文献不足足则吾将往而证焉仲尼亦胡为是孳孳而事此无益之业哉所谓文武之道未坠於地而天之未丧斯文者盖在乎此也经莫大於易易莫大於先天先天之学不传久矣自尧夫发之而陆氏以为非作易之意无极之妙主静之宗自濂溪启之而陆氏以为是老子之旨性之所以善心之所以仁主敬之要知行之方自程氏兄弟明之而陆氏以为与孔孟之言不相似凡如此类皆可以见其讲学之疏而其议论举措之闲犹未免于精神用事而气不可掩不如朱子之粹然平中有以极其规矩准绳於无憾也揆厥所由陆氏盖见世之支离沈溺而不能以自振故刋落摆脱直接乎孟氏之传然愚窃观夫孟子之时发明人心而无述作者去圣未远羣经大备故第启管钥示关津以为当世人心对病之药而已自汉以来道丧文弊礼乐诗书扫地而尽异端邪说诸子百家纷纷藉藉相乱学者顚倒眩瞀於其中何由而见圣人之宗乎濂洛诸子扶持整顿者未几或疑或信若明若昧又緜延而将絶是故朱子之矻矻着述以终其身殆有所不得已也昔周之衰王道废而旧章乱邪说繁而大义乖於是仲尼讨论坟典述帝王之道正雅颂之篇除九丘黜八索修明礼乐之遗文使万世道术有所统一朱子之心孔子之心也若以六经为注脚章句为俗学岂独足以病朱子又上以为孔子病矣由此言之陆氏之学得无极高明而失之过反说约而弊则疎者乎是故陆氏之学吾儒之学也其闲道也犹谨其择言也犹精非若明之中世儒墨老庄混为一途始也帅其意後也言其言靡然遂入于二氏而不可反者也虽然追原其弊则谓非陆氏为之端不可盖朱子之言曰今之以学自立者门户衰塌唯陆子静精神启发其流祸未艾也呜呼贤者之为虑岂不远哉窃观自朱子而後几四百年之闲守其学者崇正经敦实履循循乎其不畔逮乎中明士大夫自以其意为学於是乎章句不足守文字不足求甚而典训不足用义理不足穷经术文字议论行检胥为之一变而风声大坏矣传曰差之毫厘谬以千里又曰不知其形视其影生今之世有欲为圣人之学者与吾愿谨而择之其有世敎之责者与吾愿审而思之对
裕亲王问无极太极对
康熙壬午年五月端阳後裕亲王衔
命有事於恒山古郡职光地敬率属寮迎谒道左既而拜觐於次王既幸进而宠接之又弘锡之以敎言自当官立身之道引而弥深遂及性命之要其说微妙高迥盖有近代诸儒所未阐者焉职敬听之下初则茫然以迷既有所动于中乃惕然以感终然後窃自敬叹知草茅迂滞之学鄙恡丛积至老其身而不自悟也敬惟王所谓无极太极之说精矣至矣非职之所能窥矣职所反之於身参以历古贤哲之论而有省焉者盖王之言曰有心为善虽善亦私我心而不求吉者还有凶乎职思为善一也而以为有心焉者是张栻所谓有所为而为者也有所为而为安得不谓之私心以私心为善是图度以求吉者也命不可以幸徼福不可以回求故有求吉而得凶者矣有虽吉而亦谓之凶者矣逐名而干人之忌趋利而冒世之争既忌且争祸害将至非求吉而得凶者乎幸而蒙尊荣以没齿席宠厚以终身然身之荣名之辱生之厚行之薄非虽吉而亦谓之凶者乎惟圣贤则无所为而为善无为为善者性也性之体寂然不动有意於为者人心之动也人心动必有对故有善则有恶有吉则有凶五性感动而善恶分故吉凶悔吝生矣惟反之於不动以至於虽动亦静焉则其善也无声无臭纯粹至善者也其吉也自天佑之吉无不利者也王所谓一念不生一心不动先天之易无极之妙职之蠡测诚未知有合与否而就其所见则所警於愚陋良多此所谓如饮於河各充其量者也职曩者承乏侍从每蒙
皇上开示理数之学今又从王启以无极先天之秘在古贤人犹叹性与天道不可得而闻也职何幸而生皇上之世治嫓於尧舜道极乎羲轩而见而知之有如王者又赞道德之光华而茂明之然领不传之奥而无以扬微指仰撝谦之美而无以副德音所遇之幸不足以掩所学之愧则职不胜惶惧
榕村集卷十七
