道部七
剑解
《太极真人石精金光藏景录形神经》曰：制剑之法，上宰总真西城王君，昔授之於紫阳公，施行道成。总真昔用剑解之道，又授九转丹方於长里先生，此即周人也。
《东乡序》云：漱龙胎而死决，服琼英先师王西城，此是饮丹後，用剑解而不言服九转者当是。虽授而不遂合用，後以付门弟子。茅君亦是受而不用，故云付耳。《茅君传》南岳魏夫人传杨君，故安妃云可寻剑解之道，但不知遂用不耳。许长史既服腴石，或当不必为其事，缘从镇南夜解，则又非此法。缘许长史子也。若是太清解，及单用剑者，应不得反望故乡。而缘游处方台，还本居邦也。神剑用之而解化，则能游宴太极，采五星之灵轨，焕七元之威光，以范仪烈映真气故轩辕乔山之葬剑乌在焉。王子渤海之家，剑呜空椁；王乔有京陵之墓，剑飞冲霄，斯实真验九玄精，应太灵神方灵，致威剑之妙化也。诸以剑尸解者，以剑代身，五百年之後，此剑皆自然还其处。诸以剑解者，不必止是。用丹书者，空剑亦可幽响，无问恍惚难寻，不可得言矣。不可得为之者，见之者惟当应之於心耳。神奇欻怳，变动无方，非复物理所期，正当心任化，即事从宜耳。为之者亦不觉其所以见之者，固莫测其所然。轩辕采百山之铜以铸鼎，虎豹百禽为之视火参炉鼎，而轩辕疾崩，葬乔山，五百年後山崩，宝剑赤舄在焉。一日一又失。王子乔者曾诣锺山，获《九化十变经》以隐遁日月，游行星辰。後一旦疾终，营冢渤海山。夏襄时有发王子墓者，一剑在北寝上，自作龙呜，人无敢近。後亦失所之。王子乔墓在景陵，战国时复有发其墓者，见一剑，人适欲取，视其剑忽然上飞去。王子乔事，旧说浮丘公携与乘鹤，共登嵩山。此事不同，解化时年五十五六耳，故戴远游冠者。昔葛洪云阴君授鲍靓尸解之法，後死，埋石子岗。有人发其棺，见一大刀，冢左右有人马之声，遂不敢取。此似剑解法而不能飞去，此是用灵宝太玄阴生符朱书刀矣。太清之下，故得生者而已。按玉清灵传说，总真带剑，扬君说桐柏带剑，此并应是先解剑化也。真人用宝剑以尸解，蝉蜕化之，上品也。夫尸解之法，多如蝉蜕。今此剑非蜕也，故云上品，明变遁之高道。营造剑之时，先斋戒百日，乃於幽隐处，近清泉，立西向屋，作鳌口亦西向，善锻人链好铁，生蜓合链成，令得八斤为足也。若欲穷其精理，当用竹炭。又以铜锡柔澳，如此用岁月功夫殊多，所以古人作剑，三年然後成也。薛烛云：瓯冶铸剑赤锺之山，破而出锡若耶之溪，涸而出铜。今以此合烧，则链多而不燥，刚利而销。其锻人亦须温良，新衣沐浴，造剑之日，尤不得饮酒食肉及游履淹秽用。七月庚申日，八月辛酉日，使长三尺九寸，广一寸四分，厚三分半，谓背脊上近柄闲，令厚三分半也。至两刃际，可减一二厘耳。又向刃边，先杀背二分，乃立刃至杪，亦以渐令薄也。杪九寸，为左右刃处，当从鐶项定度，整三尺刻背为刀亦广三分八厘，必使中脊余六分也。杪九分，合杀两边，令尖杀杪，锋令有两棱如戟，杪杀锋也。其柄用长短适令鐶高二寸四分，身长二尺四寸，则余一尺二寸六分以为柄。铁因当中央，令广九分，厚二分，与鐶相连。柄操梓材，近环围四寸九分，刃围三寸九分，皆以扣竟为正。若作剑装，则促扁於此也。剑头可安录鐶谓发始链刚，仍使锻身相连勿别作模合作钉连之，都使外形大小厚薄相似，乃凿除应空之内，亦可先钻作数孔凿为易，其伏基处凿馒之。都毕，令大鐶高二寸四分，横分广处，对中径二寸八分，内方员径四分，锻形古今多法，或正圆，或狭长，或如鼎耳，乃有十许种。今此经中所图，亦是显其左右法耳，非正定形也。谨准制古，今取其合度立图如右。又环之内不得正圆，如竹亦不得正方。如界尺，当令内面小方，而外落棱角，必令得刻己刃字，不甚邪转，惟使长三尺九寸耳。尺寸、度数、厚薄、形制并备。如别图寻，古今尺长短不同，九章算法皆积毫厘之度。晋中书监苟匡善音律仗艺，常恨八音不调。後有人掘地得一玉律，铭题周世，短晋尺四分半，以改定音律声钧合度。今宜用此尺为准，所以示者，总真桐柏并以周时作剑用周尺也。
籙鐶者，镂刻剑锻，鐶左右面刻之，作刃字，面有九刃字也。鐶背上刻作九已字也，深刻字皆从刃背而下，顺刃谓两边刃，及己字皆对；从刃皆边起俱下就刃，故日顺刃也，顺鐶而刻之，随锻曲转，故日顺环也，谓刻处得以金银闲之，益分明佳也。剑身刻象，鐶中央复有坚起，如小手环者，名之日伏基。伏基之义，谓为日月之基隐秋光景也。内鐶左面为日字。内鐶者，即小鐶之中伏基也。刻右面为月字，先又圆，刻日月之外为郭也。五百年还出，以挥五岳，入以藏无闲，谓潜灵遁迹，隐影藏形也。下以制九阴，谓可以摄召九阴之神也。上以承玄冥，谓北斗玄冥星主隐变也。卫足以逐邪魔，威足以鉴七精，谓控威秉势，鉴照七星也。仰以映五气，谓五行之气常柄映也。俯以代身化形矣。欲知剑之左右内外，以剑正指南，使剑背在上，使剑刃在下也。於是以东面为右，西面为左，东为内面，西为外面。此剑尺度、长短、广狭、厚薄、刻镂文字，乃太极四真人灵剑之模范也。上清真人亦皆带剑，上清之剑并是太极所造耳。故此经为太极之法，乃四真人定范，何必须昆吾之金、割玉之铤耶？此盖明不必须精铁所存者，模范而已。王子乔剑乃凡下之铁耳。乔山尸解之剑，非昆吾之流金也。此太极真人紫阳公词以告王君也。轩辕驾龙玄圃，是步纲之卫为解化後，乃行前真，多有此例。此剑经前章也。太极上化符，以飞精书纸，盛以紫系剑鐶右，以曲晨飞精书剑左面，令至剑抄也。又太极藏景符飞精书纸，盛以绦囊、欲去时以系剑鞘右，以曲晨飞精书剑右面，令至剑杪也。又太极籙形符以飞精书纸，临去之日服之，身生七色之云，自有电光。右以曲晨飞精书剑背，令皆两刃之际也。又太极解化符，恒日服一符，七年化去，朱书竹中帛秘要也。是合曲晨丹成，临欲解化时以题剑。七年以後，朱题剑亦能解化。
陶隐居曰：晋永嘉中，刘憎呼麦切多奇识亦云是异人作此剑乃方佛符字殊细设娄罗锻日大乘法而铁甚快利宋来便恒供御卫名曰刘憎钹尚千牛刀，同宝女已易去鐶麾刻处，亦渐渐欲灭。又见有四五故鐶，并相似如一，不知其剑身何在。东山顾居上亦造此剑。诸人有同时共制者，今犹存焉。大抵违谬不可具说，乃有铜铸作环以钉铸着故刀。如此并可以类推。今此仪式，惟是陶隐居所匠深构，心解亦谓理极，未知必同太极模范不耳。凡试刃之利钝，取中形芒数枚，急束以一发悬其抄，系於杖头，令一人执之。乃以刃一斫，芒断而发犹连，计芒多少为优劣。
刘憎钹千牛刀皆旧斫十三芒。又有一百链刚刀斫十二芒，国中惟称此为绝。而近造神剑，斫十五芒。观其铁色青激，光釆有异，盖薛烛所谓换如冰之将释者矣。顷来有作者十余人，皆不及此。作刚朴是上虞谢平，凿镂装治平声是石尚方师黄文庆，并是中国绝手。以齐建武元年甲戌，岁八月十九日辛酉，建於茅山，造至梁天监四年乙酉，岁劫令造刀剑形供御用，穷极精功，奇丽绝世，别有横法刚。公家自作百链，黄文庆因此得免隶役，为山馆道士也。《周礼》制剑长三尺，柄居五寸，是六之一也。内刃广二寸半，重古秤一四两，今秤三斤十两也。今公家剑长四尺七寸，柄居一尺五寸，是三分之一小臧也。刃广一寸六分，轻重不定。此宝剑长三尺九寸，广一寸四分。而经有刀剑两名。晋武帝大始十年，中书监荀勖及张华等校定钟律八音，不与古乐相谐，由汉来用尺渐长，乃更依周礼积黍法制，尺以量铸新器，慕求古物，得周世正玉律，比之毫厘无差。因击古钟，以律命之，亦皆响合，兼以七种古物相课皆会。又得汲冢竹简，亦长二尺四寸。於是施用，谓之古尺。阮咸听荀乐声，以为高功非兴国之音。成亡，後有人掘地，得铜尺长荀尺，古尺之四分半。时人以阮咸之解音，遂复施行，谓之官尺，令司农相承以制五尺，并取积寸以作斗斛也。宗元嘉中，大将军彭城王义康制物，每欲广大，又加官尺寸半。民闲复有相与用之，至今谓之为尚方。御府都水材官用尺，乃复长民一分，推如众例，则以古尺为。钟律宫商，自然响会，是合神精冥目。周世又二真制剑之时，兼荀张，穷极精功。时又有束哲、雷焕之徒，妙贯神鬼，阮咸虽善音乐，而性度纵诞，不能清切，故以单缓为好耳，掘地铜尺犹应是後汉时物也。梁天监四年，又更校尺以调正钟律，定用张荀古尺半分，於事合衷，今施用名曰法尺。
又曰：若欲潜遁名山，随时观化，不愿真官，隐浪自足者，当修剑尸解之道，以曲晨飞精书剑左右面，先逆自托疾，然後当抱剑而外也，谓先伪称疾。寝外数日，乃密脱剑青囊，拔出题书及击符。都毕，於是抱之，而祝须天马迎至，解衣而游，勿令人知觉也。又以飞精药密拭剑鐶，呼剑名字。祝毕，忽见太一以天马来迎於寝外之前，於是上马。若女子，则以辎軿来迎。古来诸仙多有托以余物，或用竹杖，或巾屦惟鲍靓用太清刀法，此神变欻怳，假类会形，不可以理趣相求，真奇事矣。天马者，吉光腾黄之兽也。古画图有此兽形，皆昔真人所显相传示也。吉光似鹿，腾黄类马，男则单骑，女则驾軿也。太极真人命太一使者责马执控，并迎以宝衣。欻忽而来，不知所以然也。太一主仙变也，马去之时，虽众医侍疾，子孙满侧，则我易服束剑，流景变迹而不觉，我之云为也。所谓化遁三辰，巅徊月精，呼吸万变，非复故形者也。
又曰：极上化符以飞精书纸，盛以紫囊。欲去时，以系剑环，藏景符以飞精书纸，盛以绦囊。欲去时，以系剑鞘。诸仙人多以竹杖，不必尽得剑法。或是太清术耳，假物变化，不可一类求之。
又曰：夫修下尸解者，皆不得反望故乡。上解之道名配紫简，三官不得复窥其鄛，但畜神剑，与之起居相随。十三年自能化形，不必须药书之，若不辨作药，七年之後，但以丹书剑，亦能潜化也。单行此法，似不得反故乡矣。自不及曲晨之妙精，吉光腾黄之延控也。虽单此，犹贤於太清杂法，兼得改形练化，游宴太极，其用他药得尸解，非是灵丸之化者，皆不得反故乡。反故乡，三官执之也。太清尸解之法，那得比太极之化遁乎？太清尸解法，五符中有太玄阴生符。又用牛脂煎锡药丸两事耳，无复余方也。佩用制剑之法，具在符图诀中。其後用解化之道，又非常修之事，故并不载。
道部七竟
