止观义例随释(并序)

永嘉沙门　处元　述

叙曰荆溪尊者辅行记数百万言解止观文明如白日常虑后学未晓大猷是故举其宏纲撮其枢要例出一部大旨总为七科使苦心听习之徒妙解益明妙行斯立此义例之所由作也圣师之意虽尔奈何末世人根昏钝鲜有知机妙达之者止观之文辅行之记既其不了义例之设抑亦徒施不有解释义何由显昔四明法智大宗师盛化当时颇多制述斯文不记者岂非以有待之身不及此耶法智既灭事笔削者间或有焉解释斯文未之有也予尝有志於此以董众驾说未暇及之比因退居日课之外方思秉笔以酬夙昔之志适会同宗讲人远寄其所谓义例纂要者请予藏否於是乎馨炉启卷详读移时不觉叹曰呜呼斯人也引文销文时或有得若乃文之大旨未之知也且如以初乘观法性德之境为真如理观修德之境为唯识事观点胸自大谓少人知此既狂妄余安足论况又破句消文谬改文字此不预举下文当见矣予不敏辄事解释命题曰止观义例随释焉盖取诸大论随释大品般若之类也其间引文或与纂者有所同者以所引之文祖师之文也祖师之文天下之公器也岂彼得引予不得用邪请观释义与彼天殊。

时大宋崇宁三年甲申夏五月初八日东溪草堂序

止观义例

释曰此之首题文乃从略具存应云摩诃止观义例若从旧本应云圆顿止观义例章安再治去圆顿名安摩诃称者以摩诃名含三法故何者梵语摩诃华言大多胜也夫大也者般若妙德体周法界毕竟空也多也者解脱妙德具一切法不思议假也胜也者法身妙德性一切法胜二边故妙中道也此之三法分别有三体非三也举一即三举三即一非三非一不可思议此之名以冠止观则显若止若观皆具此三是则一止而三止一观而三观无非三德秘密之藏又应了知止非定止观非定观止观名别而体不殊是故止观二非二为治散病说名为止为治昏病说名为观当知只一三千为止观耳吾祖智者闻之於灵鸾悟之於大苏说之於玉泉乃此止观法门也章安再治题曰摩诃以显三德止观便故旧题圆顿义乃通途以一二三四五乃至无量皆圆顿故不如摩诃直显三法是故改也所言义例者义之一字不可轻释包五略含十广妙解妙行自行因果化他能所乃至同归三德密藏方尽义之一字也纂者但云义者止观所以其言落漠全无所归应知荆溪尊者欲明此义乃作七科例之俾今行者达五略十广乃至旨归以成妙行由兹成佛岂轻易而言哉所言例者此乃法春秋左传之谓也传有总例大例凡例等斯文七例即大例也梁肃统例即总例也斯文之下凡例甚多如云凡列章门有对自开合有对他开合等例者类例也此以一部总为七例总中之别例亦多矣是故解释此题不可率尔也。

天台沙门湛然述。

释曰天台山名也乃行道着述之所也或称毗陵维桑之地也沙门翻勤息湛然尊者名也述谓撰述皆如常说不复委释。

第一所传部别例　　第二所依正教例　　第三文义消释例　　第四大章总别例　　第五心境释疑例　　第六解行相资例　　第七喻疑显正例

释曰此之七例通而言之篇篇莫不皆为破迷情显正理成妙解立妙行别而言之各有所主故云所传部别乃至喻疑显正入文自见矣。

○第一所传部别例者

释曰此标章也言所传者师资相承非任臆说故云所传今文乃指天台大师传於南岳三种止观中圆顿之一以为所传非渐不定故云部别。

总指一部以为圆顿佛乘正行之大体也。

释曰荆溪之意恐读文者以见部中有渐不定圆顿之说谓有异途是故特云总指一部以为圆顿佛乘正行之大体也圆顿佛乘者法华开显三千实相也以此为行方为正行未开显前偏小诸行皆邪行也言大体者如人一身虽有手足支分身为大体故以圆顿而为大体余二支分耳纂者以大纲释大体於义疎也。

大意文初虽有数处三止观结但泛尔借名结义非为即为三种行相。

释曰此释疑也恐人疑曰若此一部唯是圆顿佛乘正行者下文何故而有三种止观邪是故释云大意章初发大心文等虽有数处三止观结但是泛尔借三止观之名结发心等文成三止观之义非为即为三种行相学者应知尚即非为成圆顿行相岂余二邪以圆顿行相须具二十五法以为方便十境十乘修发相方成故也言数处者自三已上乃至於九皆曰数也言泛尔者泛滥通途之义也尔语词也言非为者不也荆溪意云通途借名结义而已不为便成三种行相纂者指此为字误乃云须云非谓此谬改也然不独纂者谓误自昔讲人浅识之者不善究理莫不皆然非新说也。

以大意中文略意广故用三一收束结撮应知部内意唯在顿。

释曰此文释出大意章中用三止观之意何故用三止观结邪以大意章开为五略则一章五略其文略也其意广者五略既是自行因果化他能所同归大处摄下九广自行因果化他能所同归秘藏故意广也天台大师恐寻读者追逐发心大行等一一文相心多异缘忘失其本故用三一收束结撮虽用此三但是泛尔此部正意唯在圆顿言三一者三是渐次不定圆顿一乃义含於三应知一乃是通三即是别非别有法也荆溪门下有僻解师不达此意便谓三外复有顿顿一观故谓圆顿为渐顿观此僻喻疑显正中破下文自见矣言数处文者即发大心修大行中各有数文故也发心中云发菩提心即是观邪僻心息即是止此用一止观结也又显是中约四谛发心中云上来所说既多今以三止观结又四弘中云若解此心任运达於止观无发无碍即是观其性寂灭即是止此亦一止观结也又修大行中第四三昧文有四科一约诸经二约诸善三约诸恶四约诸无记此四科后用三止观结云复次但约最后善明随自意此是次第意最后善者展转比较乃至佛界此渐次结也又云若善恶俱明随自意即是顿意此圆顿结也又云若约褶牒之善明随自意此则不定意此用不定止观结也言褶牒者只是前二用渐发顿用顿发渐故云褶牒本文尚多略举此耳。

故序中云大意在一顿以略冠广不可差殊又示处中云圆顿文者如玉泉寺所记。

释曰此引证也意云十大章中大意一章文有五略居九广首大意之中虽用三种止观意只在於圆顿以总冠别以略冠广不可差殊言示处者指文处也章安止观序云次第禅门合三十卷今十卷成文法慎私记者是六妙门禅以不定意历十二禅谓四禅四空四无量及六度等诸法门陈尚书令毛喜请大师出者是圆顿文者大隋开皇十四年四月二十六日荆州玉泉寺说章安自说所记者是既云圆顿文者玉泉所记故知此部唯是圆顿其僻解师那云是渐圆耶。

下文虽有四教八教思议不思议相待绝待皆为显於圆顿一实。

释曰下文者指序已下序与正说皆是圆顿虽有思议相待皆为於不思议绝待无见文中有相待等言便谓即是渐圆观也。

故大车文中以思议相待等而为仆从实相妙理以为车体无漏妙观以为白牛自余诸法皆庄严具。

释曰引此文者意证摩诃止观乃是法华开权显实绝妙止观也岂有圆顿更过於此如何僻解谓为渐圆别立华严兼别之教为顿顿观言故大车文中者乃是十境一一皆用十乘十乘文后皆引法华大车谕证初阴境后其文最详然其所引对当不过妙经文句及辅行今具引之辅行云其车高广不思议境也幰盖慈悲宝绳交络即发心也安置丹枕枕有内外若车内枕休息众行即安心也若车外枕或动或静也动静只是通塞义也其疾如风即破无明是破徧义也始自白牛终至平正道品义也又多仆从即正助也游於四方即次位也安忍离着在次位之初安忍只是忍於五品违顺二境令入六根离爱只是离六根中相似法爱又次位者只是行之所阶恐行者生滥故於次位中别出五品六根清净劝励行者令离障离爱故知前七正明车体及以具度后三只是乘之所涉若无所涉运义不成是故十法通名大乘也(全文)言实相妙理以为车体者初乘观法不思议境也无漏妙观以为白牛者调道品也思议相待为仆从者对治助开也自余诸法皆庄严具者即发菩提心巧安止观识通塞也然就文对当义虽若此善用观者於一一乘莫不具十方为得旨问凡引证者必依佛经及以诸论为生信故今文引证不过只引止观序文及以正说以为此文诚证如何生人信耶曰夫议论者乃有二焉一者若与他宗论议须引佛语及论文等此如金刚錍对贤首宗但引涅盘华严等文今只与本宗议论故不引他何者以僻解师解邪辟乃是荆溪门人久受陶铸且不敢非本宗况智者圣师亲闻亲证如所闻而修如所修而证如所证而说煌煌盛化敢不信耶是故只引其所听文为诚证耳。

故知此部更无他趣。

释曰此总结也指摩诃止观一部五略十广从始至终无非圆顿佛乘正行此外更无其他意趣此亦密斥僻解师也。

○第二所依正教例者

释曰此标章也标於所依以显能依能依乃是五略十广妙止观也所依乃是开权显实扶律谈常之二经也此二相须方名正教末世非此乃邪教也此自为一例。

散引诸文该乎一代文体正意唯归二经一依法华本迹显实二依涅盘扶律显常以此二经同醍醐故。

释曰此的指止观唯依法华涅盘言散引诸文者此非捡阅思量援引之谓也乃是吾祖智者圣师妙证诸佛化导根源若舒若卷只在一念登高座时以慈悲心安无碍辩说此止观任运与佛五时八教小乘大乘权实偏圆宛然符合故云散引不同世间人师着述之际搜捡经论牵引证据操觚临纸轧轧如抽为散引也言该乎者该罗也互也一代者始自成道终至涅盘一期事毕故云一代代者更谢也言文体正意者乃指止观一部之文文之主质故云正体唯归法华涅盘二经法华则本迹显实三千实相涅盘则重施戒律扶之显常此且释於标文下文当再释出矣。

所以释名论待论绝乃至偏圆文中具引莲华三喻释名显体具用光宅四一即是实相为行正体况诸境十乘皆以大车为喻。

释曰上文既标云唯归法华涅盘二经今文先释唯归法华之意故止观十章释名一章既用相待绝待二妙释止观名故知即是开权显实之止观也如何僻解谓渐圆耶偏圆文中既具引莲华三喻释止观名一代时教独有妙经取喻莲华故云为莲故华华开莲现华落莲成喻於如来出世本意为实施权开权显实废权立实故知止观绝妙无过显体具用光宅四一者一即一实之道三千实相也即是以法华三千实相为行正体也况诸境十乘皆以大车为喻者大车即是譬於法说十乘观法此即止观文体正意归法华也此直出文意竟。

次重引文消释者十大章中第二释止观名自有四科一相待二绝待三会异四通三德故云释名论待论绝乃知止观是法华绝妙之行也言乃至偏圆文中具引莲华三喻释名者此自为五一大小二半满三偏圆四渐顿五权实於权实中立权科中略为三意一为实施权二开权显实三废权立实如法华中莲华三譬诸佛即以一大事出世元为一实止观而施三权止观权非本意意亦不出权外只开三权止观而显圆顿一实止观等故云莲华三喻也言乃至者次第应须体相摄法越此二科故云乃至言显体具用光宅四一等者追用第三体相文也此自为四一教相二眼智三境界四得失此四而与四一义同教相教一也眼智行一也境界理一也得失人一也所以引此四一者显此止观以开权实相而为体也以光宅师释法华中开显之文用四一义前释名中既用莲华三喻今体相文还用四一显体则若名若体无非法华绝妙止观所言一者实相独立能一一切故言一也四一之名元出光宅天台和旧亦用四一四数虽同其义硕异光宅立果一因一教一人一天台废果一之名而立理一若无理者诸法无本则同魔事光宅立因一天台废之而立行一因语单浅不包於果天台特立行一其义则远以行始为因终为果故也教一人一名同於旧光宅既以法华为万善同归不谈佛性常住而与天台四一释义天地相悬矣。

故生起文末总称叹云积劫勤求道场证得身子三请法譬三说正在兹乎。

释曰此乃引佛因果及以法华称叹止观妙极无过也积劫勤求勤此止观因也道场证得证此止观果也身子三请请此止观也法譬因缘三周所说说此止观也正在兹乎者在此圆顿绝妙止观如何僻解谓渐圆耶言生起文末者止观观阴入境十乘文初有二初法二喻喻者举大车也初法中有六初列十法二生起三举喻四称叹五广解六总结称叹之文在举喻后而言生起文末者一者邻近故也二者称叹本叹十法是故但云生起文末也言积劫勤求者有近有远近指大通远指本行菩萨道时道场证得亦有近远远指本娑婆国成佛近指今日寂灭道场止观既是智者所说所行称叹理应兼具本迹。

是知四种三昧皆依实相实相是安乐之法四缘是安乐之行证实相已所获依报名为大果起教只是为令众生开示悟入旨归只是归於三轨妙法秘藏所以始末皆依法华。

释曰上文以佛因果及身子请等皆妙止观而叹十乘今明四种三昧皆依实相皆修十乘能成佛果是语修因能至果也言是知者连上缀下之词也意云推佛勤求证得由是而知四种三昧皆可修之以取佛果言四种三昧者此通四教今的在圆不通余也常行依般舟观佛立常坐依文殊说问观三道半行半坐依法华方等历诵经持咒等非行非坐依占察历善恶无记等四行虽殊实相无别故云皆依实相也然应了知文中虽则通举四种三昧今文之意为成法华妙行耳问今摩诃止观十乘十境初观阴入专依常坐以九十日为期如何即是法华三昧耶答此有二意一者依开显故无非法华二者天台大师以开权显实三千妙体入常坐中用故令常坐成法华行譬如圣王统王天下随所至处莫不为尊莫不为主近取此譬可决疑也言实相是安乐之法者夫言实相者必含三谛故无量义经云言实相者谓无相也无生死之相无涅盘之相无相亦无故言无相无生死则无有相无涅盘则无无相双遮二边即中道无相亦无即是中道双照二边无中道也三一圆融是秘密藏名大涅盘故云是安乐之法也梵语涅盘此翻安乐此安乐法即是所观之妙理也四缘是安乐之行即是能观之妙行始自名字之初勤而修之得入五品及以六根皆安乐之行也此行成就得入初住名证实相证实相已分获三身正报转也所获依报实报之土亦名为大果身土不二皆名大果此约法身受报而说非生身得忍菩萨也是故五略谓之大果大章谓之果报大果已必有能扣之机应则起五时之教乃至能令众生开示悟入佛之知见五略谓之裂网大章谓之起教旨归只是自行化他皆归密藏故云归於三轨等也五略谓之大处大章谓之旨归原始要终无非法华如何僻解谓为渐圆之观岂非抑锉法华超八之教耶。

此即法华三昧之妙行也。

释曰此总结止观一部咸归法华而为所依也言法华三昧者登圆初住也云妙行者名字五品十信也一部之意唯欲断送行人入清凉池初住而已自此已去非不修观但位至此任运流入不须云也。

次用涅盘者虽依法华咸归一实末代根钝若无扶助则正行倾覆正助相添方能远运。

释曰此明止观一部唯归二经中用涅盘意也虽依法华咸归实相此土浊恶神根昏钝见烦恼重由闻法华显实之语便谓一切无非实道有何持戒及以破戒有何善道及以恶道见持戒者指目而笑谓为小乘见破戒者尊而奉之谓为上达亡法身失慧命若不扶律尚失人天之身无上佛道安可期耶是故涅盘重施戒律丝毫不滥用以扶助功莫大焉是故二经同味又复应知此为成观但取同边文句记释故广分别一十六句有异法华须知用与各有趣向不可用彼来妨此文。

佛化尚以涅盘为寿况末代修行非助不前故扶律说常以显实相推功在彼。

释曰此文举况明用涅盘意也如来法王在世盛化嘉会之徒尚有执实而迷权者是故垂终重施戒律以救慧命故云为寿况乎灭后人根转钝邪见炽盛若不用助一实之道安可行也。

故正用法华意显圆常二经齐等。

释曰既云正用法华则知傍用涅盘以为助道若乃助即正道亦何傍正之有约钝根说用助道人则有相添傍正之事二经齐等者同时同味也此一节文总结止观一部文体正意唯归二经矣。

○第三文义消释例者

释曰文者止观一部能诠文也义者文下所诠之所以也谓五略十广十境十乘之义也此文义二字乃所释也消释例之三字能释也消释者如日融冰释然而泮故云消释例者已如上释。

又更为二一者详究文义二者消释体势初文为二一者详究文义二者详究文相。

释曰详究者详谓精详委曲之义也究谓根究穷探之义也言体势者一部之文各有体势虽始终归於圆实而散引诸文各有体势如引小乘文之体势自归於小通别圆等例之可知详究文相者亦一部之文各有相状详而究之。

初为十例一者引证通局如引法华部唯一实文叙昔教以为所开故部中之文有权有实若局证一实则唯引实文若通证方便则兼引昔义如引法华证渐不定所引四味文之与部通局亦然。

释曰此文例出序中章安引证三止观文及一部内引证有通有局通谓无方不壅局谓拘局楷定言如引法华部唯一实等者若不叙昔之粗将何以显今经之妙故五佛章云过去诸佛以无量无数方便种种因缘譬喻言词演说诸法是法皆为一佛乘故此乃先叙昔粗后显妙也五佛皆然是故部中有权有实言局证一实则引实文者经云正直舍方便但说无上道是也言若通证方便则兼引昔义者证渐不定也证渐引经云如是之人应以此法渐入佛慧荆溪云既非华严教人又非诸教入顿起自鹿苑中涉二味故名为渐引证不定经云若有众生不信受者当於如来余深法中示教利喜不信受者不信圆顿者且以余深法化之圆教是深非余藏通是余非深别教次第故是余教谈中道故深或余或深故证不定言所引四味文之与部通局亦然者如引华严乳味局则证顿通三鹿苑酪味方等般若二酥局则证渐通三以此三味皆渐教故故云通局亦然。

二者泛引流类谓引教证观等如引华严先照高山净名始坐佛树大经从牛出乳法华以异方便等以证三止观义故知教观渐等名同其义永异彼文判教今以类同是故借用。

释曰此文亦是序中引证三止观文今文谓之泛引流类意恐读者执文濡滞故此例出令知序文引证但是借教证观耳言华严先照高山者此证顿也次照幽谷此证渐也次照平地此证不定也以五道等照机杂不定故华严经中但有三照天台开照平地以为三时以配涅盘乳等五味判一代教深有致也言始坐佛树者此证渐也佛以一音演说法众生随类各得解此证不定也说法不有亦不无此证顿也大经从牛出乳次第相生证渐也置毒乳中则杀人证不定也雪山有草牛若食之即出醍醐证顿也法华以异方便等者四时三教为异方便渐不定也显第一义证顿也或云五时八教为异如释签辨如此之说并是引教证观泛尔引类非谓全同应知八教中三与三止观其体永异八教中顿自指华严渐不定二寄四时教今此三文俱是大乘同缘实相岂得同耶问渐次宗涅盘不定宗请观音圆顿宗法华安得同耶曰涅盘既与法华同时同味是故同也请观音虽部在方等从圆实边及已开显是故同也又复应知三种止观被三根性则有三部之殊圆顿则解行俱顿渐次则解顿行渐不定则解顿行或顿或渐皆是圆人无有异也言彼文判教者指彼玄文以五八等判出法华此为类同故借渐顿不定之名类同三种止观耳。

三者借名申义谓借权名申於实义如引方等斥夺之名申今开权绝待之义引余三时类此可知於彼即是兼但对等於今即成开废会等。

释曰此借名申义等在止观第六从假入空破法徧文末乃引法华虽说种种道其实为一乘及引大经复有一行是如来行大品一切种智知一切法净名入薝卜林不齅余香华严称为法界等今云斥夺之名者乃是净名室内天女诃身子之文也故云入薝卜林中不齅余香天台大师借此之名以申摩诃止观开权妙观故云申今绝待之义於彼乃成对小斥夺於今乃成开废会也引大品经显妙止观於彼乃成融通淘汰於今乃成开废会也大经一行同时同味自可知也华严法界显妙止观於彼乃成兼别隔偏於今乃成开废会也又引诸经显妙止观云借权名者寄昔教说故云权名若约开显一切皆实何权之有耶言引余三时者鹿苑不预文势相从而来耳。

四者借喻转譬如借猪揩金山等论喻忍等今借譬止观等喻是世间物类而以随义转用何局本文如火一物诸经或时譬瞋譬智或用照用烧以形以性若体若用地水风等为喻亦然是故不应局文为定。

释曰此文例出止观一部及诸文之下凡用诸喻莫不皆然言猪揩金山论喻忍等者大论文也论喻忍度云若人加恶如猪揩金山金体益真今譬安忍三障四魔明静益盛言喻是世间物类而以随义转用何局本文者周易云近取诸身远取诸物以至天地江海日月星辰风云等皆堪为譬虚空法界尚可为喻况余物耶欲人知於用譬在於适时不可执一是故云也纂者此中而以之以字误也应作已字今谓不独谬改文字抑亦破句读文应读云喻是世间物类而以随义转用如何破句复谬改耶举火为譬及地水风等文理可见不复云云。

五者旁引辨异如诸文用毗昙成实若证渐初及偏小等则名义兼借如信法二行文初五阴王数同时异时等但为辨异非借名义。

释曰此文亦是例出止观一部旁引辨异及诸文之下凡例也言用毗昙成实至名义兼借者毗昙有门论也成实空门论也止观第六破思假中明十六心正是初果见道之位重虑缘真是修道位有门诸论明十五心是见道位用十六心为修道位二论相破其犹矢石今家和会二论俱是此如常说言若证渐初及偏小者渐初鹿苑唯小及偏小者方等有偏有小般若有偏无小若证此等则名义兼借所言借者何也今明摩诃止观圆破思假破思惑位借此小乘较量次位浅深故言借也言信法二行文初者在止观第五安心中彼明凡师教他安心须知二种根性一信行二法行引萨婆多明此二人位在见道因闻入者为信行因思入者是法行昙无德云位在方便若见道中无相心利一剎那发即真那得判於信法之别此亦泛引二论以辨同异非用论意言五阴王数同时异时者此文在观阴入文初也有门论说五阴同时识阴是王四阴是数心王心数相扶而起空门论说识先了别次受领纳想取相貌行起造作色为行果此但泛引二论以出同异非今文意文意只在观一念阴以为法界岂须同时及异时耶。

六者开总出别如四悉五味三假二空本文义含开合义徧诸门诸教莫不咸然。

释曰开总出别如四悉等者四悉出大论亦出禅经谓之四随总别者今略出之或总以三藏为世界总以通为为人总以别为对治总以圆为第一义或以三藏为三悉衍门为第一义或以四时三教为三悉法华为第一义或约四教各有四门四门自分四悉者有门世界空门为人双亦对治双非第一义或约一座或约一时或约一念皆具四悉或四悉对位且如圆教名字世界也五品为人也六根对治也初住第一义藏等三教对位亦然如是等教门引用不可悉数以本文含如此之义是故引用无有穷也恐繁其文是故且止开合之义从可知也五味本文出於大经文含相生不定及顿如前引证三种止观者是复有教教五味对位者且如三藏凡夫如乳须陀洹如酪斯陀含如生酥阿那含如熟酥阿罗汉如醍醐通别圆三对位亦尔相生一文总也天台大师用配五时开总出别故有如上配对之殊三假本出璎珞经大智度论小乘成实等论小乘则随事三假大乘三教则随理三假随事三假者如过去无明行业为因父母胞胎为缘此因成假也始於生下终乎皓首相续假也以生待死竖待灭无之无横待三无为之无相待假也大乘随理亦无别法只指此三如幻如化等是随理也所言随者以智随境故名为随藏人根钝随事而谈依生灭智随三事假故言随事大乘根利敌对反是故云随理又约色法者且如露柱因缘所成因成假也始自建立迨今受用相续假也终归败坏相待假也亦竖待灭无之无横待三无为之无也约心亦然一念心起必假因缘因成假也前念后念念念不已相续假也以今有念对余无心相待假也亦竖待灭无之无横待三无为之无如此之假竖该五时横徧八教教教四门门门三假以本文含故是故引用略如上说性相二空所出本乎中论智论大品般若小乘生法二空出阿含经大乘生法二空出金光明大品般若中论智论等是则生法二空通乎四教性相二空唯在衍门三藏教门或可通用性相但能观不同耳大品二空谓之总空以此二空徧空一切故云总也从所空异则有多名多名曰别如十八空等也衍门三教生空即法空法空即生空无二无别从惑落边不无前后又生法从所执之境得名性相从能执之情受称生境亡处性相观成性相观成生境则亡生法二境既其本融性相二空同时而照此之二空本文本含开合是故引用义徧四教四门莫不皆然。

七者引用宗要如引法华权实本迹般若加说共不共等方等弹斥神力不共等随引一句两句得彼文心若破若立不失部旨。

释曰法华以本迹开显为宗要般若以融通淘汰身子空生被加说共不共为宗要方等以净名弹斥三乘不思议事神力不共法以为宗要故知法华以本迹为宗主般若以被加为宗主方等以弹斥为宗主宗主即文心也心者如人一身以心为主故心为王能统王故止观文中及诸文之下凡有引用或一句两句得彼文心若破若立不失部旨故得文心者若操刀得柄不伤手也言若破若立者破则俱为法华所破对带教也立则为成法华妙机言化意也纂者云破古立今非此中意。

八者引用儒道若破若立不违本宗略辩异同不在委细不以名似将为义同是故所引粗尔存略。

释曰言儒道者儒谓周孔杨孟百家之说道谓李聃之书故止观第三摄法文中第六摄一切教中云观心僻越顺无明流则有一切诸恶教起所谓僧佉卫世九十五种邪见道生亦有诸善教起五行六甲阴阳八卦五经子史世智无道名教皆从心起及止观第六从空入假破法徧中明世间法药亦引周孔之教如此诸说祇可略释不须委悉又止观云以一其意引老子云天得一以清地得一以宁侯王得一以为天下正老子之意唯以阴阳气得中和合而为一故云天得一以宁君臣道合亦是得其中和故为天下正岂得同吾教藏通以真理为一别圆以中道为一耶若破若立者但是生死之法非出离道安得不破若立者虽小道亦有可观者焉亦可以为佛法先容也不违本宗者本宗唯是一实之道岂以儒道能混乱耶荆溪恐人泥此文相故今略辨同异不在委曲言不以名似将为义同者老子有云无为无所不为道可道非常道之言岂可以此便为真无为之理常住之道耶是故名似其义永异。

九者借名略义如摄法中及识药等但借其名以示相状若更委释太成繁广略指上下准例可知。

释曰借名略义如摄法及识药等者今先明识药止观第六入假观有三谓知病识药授药识药中有三一者世间法药二者出世法药三者出世上上法药世间法药指五戒十善等出世法药始从一法增至十法乃至无量法出世上上法药亦从一法增至十法乃至恒河沙数法如此之法止可借名以示其相岂可一一解释若一一释岂不太繁广耶摄法章中有六科谓摄一切理一切惑一切智一切行一切位一切教今但举理智行三指上指下初摄一切理中云理是谛法如上开合徧圆不同言如上开合者文指第三体相四科中第三境界中诸境离合此指上也次又摄一切智中云诸智离合如前所说如前之言亦指境界中诸智离合此亦指上也次又摄一切行中明慧行行行乃至四弘十八不共及四无畏等荆溪云十八不共至下助道中说此指下也又云三三昧三解脱至第七卷说此亦指下也故云略指上下准例可知。

十者准例用义如教证二道本在别教今则通用乃分两意约证约说准望三观立三止等。

释曰教证二道吾宗常所谈者既临此文不免略举言本在别教者出地持论解华严十地品文从部兼之义故有教证诸说异同今则通用者不唯在别通四教故於四教中教教乃分两意约证约说言约证者以实有修因证果故云约证乃以约行约证同名为证故也言约说者为初心说一教始终乃约教道也又说佛自证亦名约说是则说教说证同名约说故云应须先了两意有人消此云约证只是证道约说只是教道予谓作此释者但是教证一意非两意也今引诸文以显此义故玄文中引地持论地相地实即约行教证今谓即此文中约证一也又教门方便即教道明义说所证法即证道明义今谓即此文中约说一也签文释竟乃云具如止观第三记今为引之辅行云前之两教教证俱权圆教教证俱皆是实此并易明但别教中教权证实意稍难晓人多迷之使此别教其义拥隔是故今家借用地论教证二道以消别门於中应须先知二意一者约行则地前为教道登地为证道此同今文约证一也二者约说为地前说始终属教如云真如为惑所覆或将十度以对十地互不相收等此同今文约说一也此文中云乃分两意须此属对若以约行证道约说为教道乃是一意非两意也问玄文约行约说各有二意签文解释固已详备如何却云具如止观第三记耶且如辅行尚缺约说一证道义未审荆溪何意以玄签为略以辅行为具耶曰玄签四义备而引地论文略辅行引地论文具而缺一约说证道荆溪意令读者讲者以辅行而成玄签以玄签而成辅行二文相须文义方足辅行虽缺约说证道玄签已具以彼照此绮文互现亦何缺耶问前云唯有别教教权证实言教权者约行约说二教权也证实者约行约说二证实也可将此文约证为实约说为权否曰不然今文约证既是自行则以约教道为权证道为实约说则以教门方便为权说佛自证为实须了约证约说各有权实方晓荆溪立文之意问约说证道说佛自证被何人耶曰此乃被於别教地前住行向人也此三位人初心唯闻但中之理在三惑外修次第观破三惑已入地所证地地不同故有十度以对十地等说此说权施意引下凡入地证实及修次第三观或破见思或破尘沙或伏无明圆实机发如来应之故说十地圆融之法被而接之机应相扣啐啄同时获圆实证故住行向皆有接入之义者三根不同故也问既云约说证道说佛自证何不直说已证圆理四十二位而被接之而却以别教十地圆融而为接耶曰此住行向三根之人初心只闻有别十地佛今接之附地以说顺现习故说十地圆融之法而被接之其实十地具一切地宁有缺於四十二耶问天台以五时八教判释一代圣教靡有遗者如何却云借用地论以消别门若尔则判释收不尽耶曰如来教典已到此土及未到者无不尽为天台之所判释只如地持论亦为天台别圆二教之所判释而特云借者以华严经弘自有宗故借他宗消今别义是故云借非谓判释之不收也问教证二道既云通用应须四教皆具四义别教四义已见上文四教四义相如何耶曰住前为教道登住为证道此约行教证也又为初心说一教始终约说教也说佛自证三德涅盘约说证也圆教四义历然可见若三藏中约菩萨说三祇百劫约行教道也菩提树下三十四心现前约行证道也又为初心说一教始终约说教也说佛自证二种涅盘等约说证也若声闻者初果已前约行教也忍智现前约行证也又为声闻根性说一教始终约说教道说佛自证名约说证道问藏教之中说佛自证其相如何曰三转法轮之中证转法轮是其相也何者如云此是苦我已知不复更知汝应随我知乃至云此是灭我已证不复更证汝应随我证此乃正是引己证他说佛自证也三藏既尔通教四义例此可知矣言准望三观立三止者次第三观出璎珞经影旁空观立体真止影旁假观立方便随缘止影旁中观立息二边分别止准例用义大略如此。

二者详究文相亦为十例一者随相开合如三观四教四悉五味谛缘度等一家立义文相皆然宽广无穷随事随理随法随名随行随证随自随他无不通用然须结撮勿使浮滥若不尔者征文靡托立行莫施。

释曰随相开合如三观四教等者此文例出止观一部三观四教等法有开有合言随相者乃是随於三观之相乃至随於六度之相故云随相言开合者本一实之道一心三观合也开则五时八教无非三观如三藏教亦有三观空假中名通别亦然但是有名而无实义又如一心三智出大品经一心三观正宗於此若自论开合者三观即一观合也一观即三观开也以此三观总为妙空历十八空乃至入十四空此又成开合也言随事等者此亦且约三观消之随事则是随於破阴入善恶等事随理则是随於所照之理随法则是随於所诠之法随名则是随於能诠之名随行则是随於四种三昧之行随证则是随於行之所克随自则是随於自行随他则是随於化他四教开合其例亦然本一实之道合也从一实之道生无量法四时三教开也随事理等亦约教释随事则块有幻有等事随理则生灭无生乃至无作之理随法则是随於所诠戒定慧三十七品之法随名则随於诸教各有能诠之名随行则随於诸教各有能行之行随证则随诸教中各有所获随自则诸教各有自行随他则诸教各有化他三观四教既然四悉五味四谛十二因缘六度等法莫不皆尔恐繁其文不能具释言宽广无穷者约施开说也然须结撮勿使浮滥者要须开合归一实之道成妙观故夫如是则征文有托立行有归不尔则解无所托而行无所成也。

若得今意存本文则浅深有则演义理则纵广无涯示一心则卷权归实从被物则开实出权立行仪则以智为导荡相着则纤毫不遗存诸教则因果历然显一理则始终无二。

释曰此文结释上开合等文也若得今意者此有二说一者谓若得上文开合之意故云若得今意二者谓若得止观一部大体文体正意唯归法华涅盘二经故云若得今意然此二义无以异也言存本文则浅深有则者此依涅盘重施结集大小偏圆浅深各有法则此语上文开义即施开当分义也言演义理则纵广无涯者敷布曰演谓敷布三观四教四悉乃至六度等义理有纵有广纵谓竖互五时广谓横周八教无涯者谓无际畔也三世诸佛皆五时八教十方诸佛亦五时八教故云纵广无涯言示一心则卷权归实者指上三观四教乃至六度等法若开若合一期纵横不出一念三千世间即空假中故云示一心也言从被物则开实出权者化他三千赴物也立行仪则以智为导者行仪四种三昧也智目也行足也有足无目行则颠仆有目无足视路不行故立行仪必以智为先导荡相着则纤毫不遗者行之与智惑之与理皆不可得是不可得亦不可得故云不遗不遗者尽净也纤者至微细之物也毫者秋毫亦极细者言存诸教则因果历然者当分益物也显一理则始终无二者始华严终法华化导虽殊无非三千即空假中故云无二。

二者结示处所及立本文意如例余阴入在破徧文末竖破法徧有六处示妙妙境中明说教大体发心中则约圆斥偏安心中义开三种道品中不出念处通塞中元治能执次位中劝修五悔安忍无着但在进功若搜得宗源则诸文可识大纲既整网目易存。

释曰十乘观法乃所结之处所各有立本文意故云及也非谓结示处所与立本文意有二途也何者如例余阴界入在破徧文末亦是结示处所亦立本文意六处示妙乃至安忍无着亦然言例余阴入在破徧文末者以由最初一乘观法不思议境观於无记一念识心至破法徧凡历四乘观法唯观识阴至破法徧末将入通塞理当备观其余阴法故云余四阴亦如是十二入十八界亦如是何故然耶以通塞中捡校四谛及十二因缘岂止一识邪调道品中四念为首则五阴具足岂一识邪乃至安忍离爱等只是观阴观成而已是故结示此文是立本文意也言破法徧六处示妙者此约竖破法徧初遥示文旨以竖破中先空次假后中一一观中观法重沓恐其学者失於文旨谓为次第故於文前示六处妙一者破见位后示圆顿意初信断见无生妙空二者破思位后示圆顿意谓从二信至七信断思无生妙空三者四门料简唯在圆顿无生空门四者从空出假利益位示此假观非生死假非建立假乃是圆常不思议假五者结破法徧文后示前空假其体本融非偏空假六者中观文初以前空假体融而为中道止观本文及辅行记文相甚广今撮略其意聊申此文耳言妙境中明说教大体者纂者云不思议境有三若性德境乃真如观理即本自二空也不知此人谓本自二空为是何物又云若修德境乃唯识历事即推捡入空乃自注云事理二观知之者寡浅识闻之不须惊心予谓此说大可惊心也且修三昧者要心制意修真如观以二十五法为方便竟方修初乘观法即便改途易辙修唯识观耶是使摩诃止观一部都为无用也得不使人大惊心乎天台云随修一行不得中改岂才至此便改易邪化他一境他谓即是果后化他此又不知立文之意也此妙止观初乘观法不从观为名特谓之不思议境者意彰忘修之相也文有三境皆妙观也初性德境直是妙药妙无过此修德化他二境但是为成性境离生无生两重过耳若观性境不起性计则不须下之二境恐生计故故须立之初性德境者乃是一念即三千三千即一念即一念是三千即三千是一念非相生而然非相含而然直作此体即是修观若夙植纯厚根利无障即可入道或有观之未入瞥尔起计或谓三千实道法性自生或谓三千无明他生或谓三千无明法性共生或谓三千离无明法性而生约多人说故备举四若起计者唯只计一盖心无并虑故也若转计者故非此限此计若起妨修三千一实妙观故须四句一一推捡三千实相不自不他不共不无因四句性执无安着处此遣第一重有执有执亡处名修德不思议境也此执虽亡理既未显由无四句即便疑云若三千实道不自不他不共不无因者诸经论中何故乃作自生乃至无因生说耶为破此计故云有因缘故亦可得说说必被机故有四说诸佛菩萨自行离四过已化他四说一一皆悉说即无说此遣第二重执化他不思议境也如此推捡执若已亡理若已显还归本理一念三千岂非发轸用观正在性德境耶修德化他二境因观性德起横计故方始用之如何世人乃以性德之境而为所观修德四句为能观耶若修德境决为发轸能观观者荆溪何故云恐生计故故须此核何故又云故寄四句推捡以立行相千艰万勤立佛乘观法而却寄於四句而立行相耶故知专用修德而为能观及指修德为唯识事观者皆不知止观之大旨也良可愍哉良可愍哉上所辨论三境之旨不能广引本文唯撮文意略而申之应知此说始於天台说之章安集之荆溪记之自此之后得止观之旨唯四明法智大宗师广智亲闻得之我师从而得之二师所说予幸皆闻之而得之故以所传之义用解今文请党理者从法智之义同归止观一乘之妙海耳言说教大体者四说皆是随机方便究论大体必以因缘因缘者感应也良由能应已证法性为因所应众生无明为缘无明扣法性法性应无明感应和合乃诸法生故三宝教由无明起斯之谓也然此亦且从文义说乃是大体若单从自他无因说者又岂离因缘感应无明法性耶言发心中以圆斥偏者三教菩萨发菩提心俱为所斥三藏杂毒通教空见别人二观为无明缚是则三教非真非正今依不思议境发无缘慈悲方乃名为真正发也言安心中义开三种者三种止观也安心本唯圆顿以凡师诲人须知根性信法二行约四悉檀自有一向行人有相资转变行人成六十四番止观自行既尔化他亦然共成一百二十八番止观也止观云若就三种止观则有三百八十四番若就之言乃是别门之语因而言之耳并本圆顿共成五百一十二番止观故僻解师见三止观之外复有圆顿便谓三外别有一顿顿观此乃不究文之意也言道品不出念处者道品有四一者当分二者相摄三者对位四者相生此四之中唯有相生正是调适如大论云四念处中四种精进名四正勤四种定心名四如意足五善根生名五根根增长名五力分别四念处道用名七觉四念处安隐道中行名八正道故知三十七道品不出四念处也通塞中元治能执者通塞有二一者通途通塞谓三观是通三惑是塞今之通塞意不在此二者别途通塞但为贪着能空之观此能空观复如所破还用四句三假一一破之故云元治能执也次位中劝修五悔安忍无着但在进功者此乃於真位前立内外凡位也三昧行人修前七乘观法未获法利自念障重未即入位依方等师教修法华忏昼夜六时行五悔法始自忏悔乃至发愿以勤行故助开观门一心三谛豁然开发入初随喜乃至五品由此之故名闻外彰利养拥己此软贼来宜多修於外三术法一者莫受莫着二者缩德露玼三者一举万里若内障动诸烦恼生宜多修於内三术法谓即空假中由此得入六根清净於此位中更宜将养离似法爱得入真位故云安忍无着但在进功也言若搜得宗源则诸文可识者乃指上文例余阴入乃至安忍无着等文乃是十乘之宗主三观之本源若搜寻得之诸文可识由知诸文是宾是流故云可识大纲既整实此诸文其余文相网目而已。

三者事理傍正如四三昧正为显理傍兼治重如十法界正示理具傍识浅深如识次位正为简滥傍为通经又诸文中一切皆以破古为傍意虽傍正文不可废。

释曰事理傍正如四三昧正为显理傍兼治重者荆溪云四种三昧所历事别若能观观无非一心所显之理无非三谛此正为显理也傍兼治重者法华三昧云若比丘比丘尼乃至式叉摩那等犯所受戒欲一弹指顷除灭罪者应当修习此法华经方等除犯戒常坐观三道等皆是傍兼治重也十法界正示理具傍识浅深者不思议境中先明思识十界始地狱终佛界明因明果此傍识浅深也既识此已指此十界一念圆具界界皆圆是不思议境此文之正意也如识次位正为简滥傍为通经者正为修止观者简叨滥之道而傍为通四教次位之殊止观明三藏教五停四念乃至阿罗汉果竟云此教最浅尚有次位岂有凡夫造心即言上位呜呼乃学佛教不知佛旨不知教有大小权实叨滥者众且增上慢人中心尚有少法可得世有殊无得者自称证悟非大妄语而是谁邪三藏既有凡圣因果高下之差通别圆三从可知也故云正为简滥傍为通经也又诸文中一切皆以破古为傍者若不破古之非无以显今之是古今相形方见巧拙虽云意傍不可废也。

四者文偏意圆如三止观结於诸文及五略中所用三教诸境十乘纵横偏小等三种止观皆缘实相等。

释曰文偏意圆如三止观结於诸文者已见第一所传部别例中逐一引文释竟今更略出文偏者渐次不定也意圆者属意唯在一圆顿也言及五略中所用三教诸境十乘纵横偏小等者亦上文荆溪已指云下文虽有四教八教思议不思议相待绝待皆为显於圆顿一实正此义也三种止观皆缘实相准上可知矣。

五者广略有无如发心中显数则广而文相略后十法中文相则广而显数略修大行中事仪则广而十法略修正观中十法则广而事仪略后三大章大意中有广解中无十种境界正观中有四三昧无虽互略无义必通具。

释曰言发心中显数则广而文相略者如五略发大心中明十种发心一推种种理二睹种种相三睹种种神通四闻种种法五游种种土六睹种种众七见修种种行八见种种法灭九见种种过十见他受种种苦缘此十种发菩提心此即显数广也天台於此十中但释前四余六不释但指云其净土徒众修行法灭受苦起过等发心例前可解故云而文相略也言后十法中文相则广而显数略者乃指十乘中第二发菩提心彼文委明依境发心以圆斥偏等此文相则广而无上之十科故云显数略也言修大行中事仪则广而十法略者事仪则依经立制四种三昧道场法式旛坛道具等故云则广未辨十乘观法故云十法略言正修止观中十法则广而事仪略者此自可解故不复释言后三大章大意中有广解中无者谓果报起教旨归此三大章托夏末缘故不说也大意中有者五略之中后三略是也配对可见言十种境界正观中有四三昧无者四三昧乃是大意修大行中未是的辨行相是故十境文不列之言虽互略无义必通具者如大意中发大心文有缘理等十第二乘观法发菩提心亦应具十乃至正观中有十种境界四三昧中理应有之故云义必通具也。

六者文行不同如十境十乘生起次第十禅浅深竖破法徧文虽次第行必随人十禅何必自浅阶深竖破元为显於不二或随次入何障於理自浅阶深妙观斯在。

释曰文行不同如十境十乘生起次第者止观云阴境在初其有二义一常现前故二依大品经故因观阴果动烦恼因大分俱观致有病患因观三境则生诸业恶业欲灭魔惧出境则生魔事魔事若过则有功德生故生禅定禅有观支邪慧猛利故生诸见见心暂息未得谓得则上慢生见慢既静小习忽起故生二乘若忆本愿虽不堕小则生菩萨此且就一往生起及建立章门而说若据互发则无复次第十观生起次第者止观云既自达妙境而起誓悲他次作行填愿愿行既巧破无不徧破徧之中精识通塞令道品进行有用助开道品中之位己他皆识安忍内外荣辱莫着中道法爱故得疾入菩萨位也此亦一往且从相生次第而说若论行者上根一观十乘具足即登初住或内外凡中根历至七乘下根八九十乘一一皆悉十乘具足方能入道又四念处云前之四乘用无前后亦不必限於次第故云文行不同所谓说时非行时者良在此也十禅浅深者在禅境中一根本四禅二十六特胜三通明四九想五八背六大不净七慈心八因缘九念佛十神通此亦且从建立章门次第而说若从行者亦何定於浅深耶言竖破徧文者文寄次第先空次假后中此文既有六处示妙岂必先后耶故文自释云十禅何必自浅阶深竖破元为显於不二又云或随次入何障於理者以一一谛皆三谛故自浅阶深妙观斯在者结上诸次一一皆是无差而差差即无差故云妙观斯在也。

七者待绝前后若约教相必先待后绝若论道理待绝俱时。

释曰玄文判教前待后绝理数然也何者先待则约横约竖有粗有妙横则三教为所待粗则以圆教为能待妙竖则四时八教为所待粗则以法华为能待妙如此相待实已是妙尚恐随语见者谓粗外有妙心想不绝是故复有开粗显妙於前三教体皆圆实指前四时无非妙法显诸佛之化源泯今昔之异见无非三千一实之道故有前待后绝也若论道理祇是一妙无二妙也若顺譬喻则先开后废若从意说开废同时无前无后止观与玄不同故云止观相待义似於别非今所用又复应知天台大师用於二妙判释妙经学者须知所出所出者何经云诸佛世尊以种种因缘譬喻言词演说诸法是法皆为一佛乘故此相待妙之所出也又云种种因缘譬喻言词演说诸法是法非思量分别之所能解此绝待妙之所出也不此指示往往有一生而不知者可怪可怪。

八者破会不同若依化仪必先破后会如先斥小后方会圆故方等般若广破偏小次至法华方会入实约人约行破会同时如照权了实照权名破了实名会是故今文为显理故不同玄文专在判教凡有释义破必居先故今偏圆借彼释名次第则别。

释曰此一段文所明破会三义不同一约化仪二约人行三约譬喻一约化仪云如先斥小后方会圆故方等乃至方会入实化仪次第理数然也二约人行从破会同时至了实名会明同时也是故今文为显理故不同玄文专在判教凡有释义破必居先此明止观与玄不同此唯显三千实理成绝妙观彼为判教是故一一先待后绝三者顺莲华喻云故今偏圆借彼释名次第则别者偏圆大章在第五也彼借莲华之喻以释止观之名借彼释名次第则别者先开后废也虽此先后厥意在同时故也。

九者解行不同如五略生起分别十章引证破古问答料简等多为生解若十法总别十境互发十禅离合十境发相专在於行是故先识方可造修。

释曰言解行不同者且约止观一部而分解行未论余也如五略生起者大意生起云云何发大心众生昏倒不自觉知劝令醒悟上求下化发大心也虽复发心望路不动永无达期故劝令牢强精进行四三昧此修大行也虽不求梵天梵天自应称扬妙报慰悦初心此感大果也种种经论开人眼目融通经论解结出笼此裂大网也若知法界无有始终豁然大朗无碍自在此归大处也此生起次第为生解也言分别十章者十章亦有生起上文已引止观云分别十章功德如囊中有宝不探示人人无见者分别云今十章几真几俗几非真俗几圣说默非说非默乃至云几横竖几非横非竖等如此分别为生解故引证破古料简等生解可见言十法总别十境互发等有十法之总三千三观十法之别由三根故乃有十乘故云十法总别又随修一乘而得入者十乘具足则以一乘为总十乘为别具斯二义方识十法总别之相十境发相在下文第四大章总别例中下文当释此不预伸言十禅开合者祇就此论自有三种谓五门十五十禅初五门者即五停心也此五一一复开为三即十五禅如数息法开出特胜通明此自三也不净法开背舍及大不净此自三也慈心开出生缘无缘此自三也因缘开出三世轮转此自三也念佛开念三身此自三也开即离也若依此开恐义滥理是故去理而存於事乃为十禅是知不净数息各开为三慈心念佛因缘各守其本足前六为九神通祇是九禅所发故名十禅又复应知五门合也十五开也十禅亦开亦合如禅境中明余文可见不复释也。

十者举例从略如道品摄法假中空例破余阴余使余品以例初品相续相待以例因成则细寻广意以申余文历法先思方不昧旨若十法成观但於阴入委识根由余九待发方可设观故九境中但分别境境下十观不细委分但随境转照非关广说。

释曰言举例从略者乃举一其一而例於诸使文约而义丰耳不尔则文文太繁也且如调道品中应具四教道谛三十七品天台举例从略但明无作道谛三十七品为成一心三观之义复於无作三十七中但释一界四念处法余九法界但云亦复如是举无作一例前三诸道品而已此道品中举例从略也言摄法者大章第四摄法有六初摄一切理中云理是谛法指前诸谛开合指前者体相中也摄一切智中亦指前文诸智开合亦指体相中也摄一切行指下助道中此摄法中举例从略也言假中空例者以入假观中有五因缘一者大悲二者大誓三者利智四者方便五者精进故破法徧文末问云入假中有因缘入空何意无答亦有略故不说耳乃出其有相云为解脱(大悲也)为脱他(大誓也)为慧命(利智也)为无漏(方便也)为法位(精进也)为无漏者为无漏神通也余可解是则空中有五同入假之五略不说耳此则以后假观例前空观也恐人未了今更说之祗是假观中有五因缘用此例前空观亦有此五故云空例纂者见法不明以此例字犹豫两向又以假字下中字而为语词全无意味须知此中字者乃是指法之词岂语词邪言破余阴余使余品以例初品者亦破徧文末也故止观云前来所说但观识阴作如此说余四阴亦如是十二入十八界亦如是此三科皆果报法也余品者此从思辨使者贪瞋痴邪见能驱役人故云使也一往而分属见惑品者类也界系烦恼品类不同三界九地地地九品则有八十一品此一往属思惑也若从通说见思二惑皆名为使如云九十八使是也亦可见惑通名为品如破有见有八十八无见乃至双非亦八十八有无等品数不同故亦名品也言例初品者亦破思假文初品既用三段四句观法推捡其余诸品例皆用之故云以例初品破使亦然有见既用三假四句以破八十八使单四复四乃至无言亦复如是此破阴破使破思举例从略也言相续相待以例因成者亦破思假文也因成之中既用四句推捡或伏或断相续相待亦复如是此三假中举例从略也言细寻广意以申余文历法先思方不昧旨者荆溪诫於寻读者讲说者须细寻广文之意以申略文复须历於道品摄法乃至三假先研思之方不昧於略文之旨言若十法成观但於阴入委识根由者此亦举例从略之谓也创心修观祇观阴入三千实相被三根性故有十乘既於阴境委明十乘此则已识观法之根本入道之元由也余九待发方可设观故九境中但分别境分别境相既昭着已境下十观不委细分但随境转照者只用前来观阴十乘移观发境此自可晓。

止观义例随释卷第一