十不二门指要钞详解卷上末
唐 荆溪尊者 释签
宋 四明尊者 钞
宋武林沙门 可度 详解
明天台后学 正谧 分会
△三则彼下功成识体。
则彼此昭着法华行成使功不唐捐所诠可识。
【解】科功成识体者十乘起教观行功成则识所诠三千妙体彼此者彼即止观此即十妙彼观此教解行相成昭明显着法华妙行於兹成就使功不虚弃教下所诠之体可识。
【钞】故知得此相成之意则不唐学问不谩修行教下所诠妙体可识。
【解】故知若得前科解行相成之意解成则不唐学问行成则不谩修行也。
△四故更下结示立名使诠旨斯显四初立门所由。
故更以十门收摄十妙。
【解】科结示立名使诠旨斯显以十门摄十妙结示立名直申一理使经旨泠然诠旨斯显也初立门所由十门从十妙立故云所由故更之言承上而来欲令解行俱成故更立十门收摄十妙。
【钞】如文。
△二何者下出门名义。
何者为实施权则不二而二开权显实则二而不二法既教部咸开成妙故此十门不二为目。
【解】十门何故皆名不二征释云为实等在昔四时三教分隔而说皆云二法今经显实开会而谈皆不二也。
【钞】理事三千本皆融即实机未熟权化宜施佛顺物情分隔而说故云不二而二半满诸法暂有差殊权化若成实理须显佛随自意开会而谈故云二而不二境等十法即是所通既约教部判后开之俱圆俱妙故能通门宜名不二。
【解】理事至而说释为实施权初二句明一实理次二句明施权意后二句正明施权诸佛慈悲不与世诤物情差别亦以差别之法逗之从一清净道施出二三四故云分隔而说此施权当分义也半满至而谈释开权显实意初二句明权法次二句明开显意后二句正明开权会二三四咸归於一故云开会而谈此开权跨节意也与妙玄二会异科明施开意同初明诸法本实云一切诸法无不皆妙众生情隔於妙耳(今云理事等)次大悲施权云大悲顺物不与世诤是故明诸权实不同(今云实机等)三今经开显云今开方便门示真实相(今云半满等)境等去释法既教部等门为能通境等即所通约教判三粗一妙约部判昔粗今妙约教开偏入圆约部开四味粗即醍醐妙俱圆则约教论开俱妙乃约部义也所通之法既俱圆妙门由妙立故能通门宜名不二也。
△三各自高深。
一一门下以六即检之。
【解】各自高深者该修德之极为高(究竟)彻性德之源为深(理即)门门皆用六即检校高下故云各自须六即检者以十妙不出三千三千不离一念既以十门收摄十妙则门门之下的指一念三千为今观体故须六位拣其高下也。
【钞】一家所判法门名义无间高下己他无不理性本具全性起修分显究尽故今十门一一如是皆为观体其义更明然事异故六理一故即此宗学者谁不言之而的当者无几应知圆家明理已具三千而皆性不可变约事乃论迷解真似因果有殊故下文云三千在理同名无明三千果成咸称常乐(约事明六)三千无改无明即明三千并常俱体俱用(约理明即)若见斯旨稍可持论。
【解】一家等者天台一家判诸经论一切法门能诠名字所诠义理无论高下己他皆用六即拣判止观云圆观诸法皆云六即故以圆意约一切法悉用六即判位(文)高下己他即心佛众生十界依正佛界为高九界为下心法为己生佛为他理性本具(理即)全性起修(名字观行相似)分显(初住至等觉)究尽(究竟)既诸法门皆用拣判故今十门亦以六即捡之故云一一如是十门既约六即乃显门门摄归一念三千皆可修证则十门皆为观体前四为十乘观体后六为起教观体其义至此犹更分明验知起教初心不可不修矣然事下北峰分四初标迷二正示三引证四结示初文即止观大意文此二句自荆溪发明之后凡禀山家学者皆能言之而得旨者少故云无几以由净觉以空中为理同俗假为事异(此义虽在杂编以在四明轮下已有此语故暗斥之)应知等者三千法门理性本具不可改变荆溪云万法是真如由不变故随缘即不变乃全事成理理同故即也约事乃论迷解等即变造三千全理成事遂分六位之差即事异故六也理即名迷名字观行属解真即分证似谓六根因即前五果即究竟引因果门四句释之钞下释曰三千在理为染作因纵具佛法以未显故同名无明(该前五即因中三千也)三千离障八倒不生一一法门皆成四德故咸常乐(究竟即果上三千也)此二句既将因果对分必该六位故注云约事明六三千实相皆不变性迷悟理同故曰无明即明(此明因果只一三千)三千世间一一常住理具三千俱名为体变造三千俱名为用故云俱体俱用(此明因果三千俱能起用因中三千起於染用果上三千起於净用)此二句示三千之性在迷在悟未始改易虽在於体体不离用全用是体也故注云约理明即原夫事理两种三千本圆融相即之义理即迷此名字解此乃至究竟显此今以理同事异对两种三千者不分而分以事异故六即理之事对事造三千理同故即即事之理对理造三千也若谓两种三千之外更有迷悟之事则两种三千摄法不尽何名妙法耶六即义蕴大经名出智者止观一引如来性品云譬如贫人家有宝藏而无知者知识示之即得知也耘除草秽渐渐得近近己藏开尽取用之(文)经文甚广大师撮略而引辅行委释义虽蕴经诸师莫知吾祖深悟圆宗发明此义故於止观发大心约六即显是观经疏约六即释佛字荆溪云此六即义起自一家深符圆旨(文)即之为义辅行云如前引体不二故名即指要云当体全是方名为即(文)吾祖立六即义有二一显圆诠诸法事理不二生佛体同免生退屈故明即字虽全体是迷悟因果其相有殊免生上慢故明六字止观云若智信具足闻一念即是信故不谤智故不惧初后皆是若无信高推圣境非己智分若无智起增上慢谓己均佛初后俱非为此事故须知六即(文)二革文字暗禅之蔽世间暗证禅人拨弃修行唯云即心是佛不辨阶位浅深多滥上圣为救斯蔽故明六位文字法师封文滞意唯守名相推功上人自谓绝分为此等故故明即字以示初后理同辅行云暗禅者多增上慢文字者推功上人并由不晓六而复即(文)此六即与两种三千如何会同杂编云理同者三千空中之理迷悟咸同也事与者三千即假之事因果有异也(文)霅川之说分割三谛已死之义置而勿论南屏云两种三千法体皆不思议名理同六位浅深情分高下名事异(北峰评曰不二门云名智浅深何尝云情)北峰因南屏之说又详究妙宗指要之文曰理同者事造三千法体与理同故即也事异者情智迷悟浅深所见事异故六也(改情分为情智也)盖圆诠生佛迷悟缘起变造诸法皆事三千并由理起全事即理事与理同故云理同故即也而事造上有迷有悟逆顺事殊悟仍浅深真似相别故云事异故六是则理同故即通事理两种三千事异故六别指事造三千分迷悟浅深事异也(文)今恐理事三千摄法周遍岂事造外更有情智浅深应属缘生虚假非圆家即理之事也鉴堂云应知理同故即是理造三千事异故六是事造三千以事造不出逆顺二修权实二造皆是即理之事全性起修虽迷解真似乍分当处无非理性本具故即不妨六六不妨即一一无异故事造三千始终不缺正由迷解法上当处点即也(文)今依此说更助显之理同事异非单理单事盖由全性起修故有六位迷悟高下之殊故曰事异其实皆当处即理也全修成性故六皆即理故曰理同是则理同故即即事之理对理造三千事异故六即理之事对事造三千若尔何名俱体俱用耶答俱用之言正彰理同故即能即体起用因中全三千之体起於染用果上全三千之体起於净用其实正意明理造三千也四明云第四句明圆最显体用之名本相即之义(文)问三千乃圆融法体今以六位迷悟高下会事造三千将非差别法而会圆融法乎答全性起修虽分六位其实当处即理故四明曰理则本具三千性善性恶也事则变造三千修善修恶也既以修善修恶为事造何妨以六位高下对之复次四明於妙宗发明蛣蜣六即之义文云六即之义不专在佛一切假实三乘人天下至蛣蜣地狱色心皆须六即辨其初后所谓理蛣蜣乃至究竟蛣蜣等(文)润师指瑕云理即在迷故则有蛣蜣等名字在悟则五即皆佛如何却於此五而立蛣蜣等名字乎净觉时在四明轮下作抉膜书委破润师后来背宗还同他见故杂编云六即之名本为拣滥虽一切法通於六位若名有叨滥故须甄之若名不滥者不必拣也且蛣蜣蝮虿是畜趣之微物俱是迷逆之号固无叨滥之理何须用六位甄分良为他人见涅盘疏中蛣蜣蝮虿具於四分例彼四分立此六即虫名虽同分之与即二义敻殊何者彼之四分既名为作盖约权造事用而言此之六位既名为即须从实证理体而说(文)北峰破云有三失初至不拣是一切不遍失止观云圆观诸法皆云六即何云蛣蜣等不必拣耶二从且蛣蜣至何须甄分是圆见同凡夫失圆见含灵皆毗卢体岂同凡夫三从良为至尽文是妄破例四分失四明不曾例涅盘四分乃成加诬艹庵扶成云十方虚空生我心内空生大觉如海一沤觉体周涵无乎不在然佛名曰觉觉遍十方毗卢遮那即一切法者也夫如是圆顿初心莫不即是若唯即是上慢弥滋六位甄分革斯叨滥於是圆观诸法皆须六即也四明达此则曰不惟显佛九亦同彰下至蛣蜣皆须六即盖佛以十界为通体蛣蜣即佛界别相十皆究竟不舍蛣蜣至果圆成名体不转以如来终日与蛣蜣同而蜣蜣终日与如来异故曰三千在理至咸称常乐兹乃唯心观体无法不收六即相须深符圆旨(文)盖圆诠十界初后不二迷则俱迷悟则俱悟毗卢身土不逾凡心阿鼻依正全处极圣一佛成道法界无非此佛依正一成一切成故妙宗曰以论十界皆理性故无非法界一一不改故名字去不唯显佛九亦同彰乃至果成十皆究竟(文)解谤云蛣蜣名相至究竟者此名理性具十界也(文)忠法师云广智传四明曰约一人唯心观体说也(文)。
△四直彰宗趣。
本门已广引诚证此下但直申一理使一部经旨皎在目前。
【钞】如文。
△二一者下第二列门解释二初列门对妙二初列门。
一者色心不二门二者内外不二门三者修性不二门四者因果不二门五者染净不二门六者依正不二门七者自他不二门八者三业不二门九者权实不二门十者受润不二门。
【钞】可见。
△二是中下对妙。
是中第一从境妙立名第二第三从智行立名第四从位法立名第五第六第七从感应神通立名第八第九从说法立名第十从眷属利益立名。
【解】十门从十妙立前云立门对妙互有多少即今文。
【钞】七科之境不出色心此二不二则诸境皆妙故云第一从境立名智行二法正论修相傥二境不融修性有异则不成妙故二三从智行立名位多在因三法唯果若了始终理一此二皆妙故第四从位法立名通应是事果后利他既是净用依正必融纵是他机亦同自体此之妙事在今染心能如是观妙用方显故五六七从感应神通立名三业是能说之人权实是所说之法此二若融说法方妙故八九从说法立名眷属是三艹二木利益由法雨所滋若知本一地雨则权实益等故第十从眷属利益立名立此十门意成十妙解行故也。
【解】玄文明境具有七科今以色心二法收尽故云不出今经开权色心诸法咸成不二门显七科无非妙法依境发智以智导行是正论起修今明内外二境互融修全性起故使智行方称妙法钞中反显云不融有异也位妙实通因果为对三法极果故多在因若了始因终果一理无殊位法方妙故因果门从二妙立神通感应是果后利他之事果上全三千之体起於净用其用既净故依正不相妨他机同自体此之净用在今染心能以利他之法揽入一心妙观观之果用方显故此三门从通应二妙而立此初心修起教观之相也能说之人三轮设化所说之法权实不融今经开之咸名不二三草二木是能受法雨是能润今皆一地所生一雨所润即利益平等结意云荆溪立此十门为成妙解行也。
△二一色下释门旨趣十段初色心不二门三初标。
一色心不二门者。
【钞】一切诸法无非妙境本文七科亦且从要七科尚广妙旨难彰今以色心二法收尽故大论云一切世间中唯有名与色若欲如实说但当观名色此二不二诸法皆妙故今摄别入总特指心法明乎不二以此为门则解行易入也。
【解】释标文初释色心此二下释不二以此下释门初文从宽至狭示境之要法华开显三千诸法无非妙境天台从要总作七科次明法相该博故云尚广今以略显广故用色心收尽心法为门解行易入即以易通难也论云一切诸法中但有名与色更无有一法出於名色者若欲求真实但当观名色(文)笺要曰大论云名色者谓心但有名故若望假名此名即实(文)摄别入总者摄色心之别入一念之总故就心法以明不二解行易入者揽法归心无法不趣解易入也即心成观观无不通行易入也。
△二且十下释二初约诸境明总别二初双标。
且十如境乃至无谛一一皆有总别二意总在一念别分色心。
【解】总科云约诸境明总别谓约七科谛境明乎总别别则分色分心总乃的指一念今且通分总别下方别开事理诸师不得此意便就此分事理将理为总以事为别致与一家文义相违。
【钞】总在一念者若论诸法互摄随举一法皆得为总即三无差别也今为易成观故故指一念心法为总然此总别不可分对理事应知理具三千事用三千各有总别此两相即方成妙境。
【解】初句牒文若论下通论诸法皆总今为下正明一念为总然此下遮异说应知下显正义诸法互摄者三千诸法以即性故趣举一法摄一切法则法法皆得为总即心佛众生三无差别诸法虽多不出三法故用此结也然虽诸法皆得为总今意为成妙观故指一念玄文拣难从易之义也不可等者以山外以理为总事为别以理同故论理总事异故论事别俟下评破四明建立则理具三千一法为总诸法为别事用三千总别亦尔故云各有相即者理中总别即事总别事中总别即理总别方得称妙皆由理具方有事用故也事理总别文云总在一念别分色心以一家事理如何分对孤山以理总事别而释以理同故论总由事异故论别一念是总属能造故名理总生佛依正是事属所造名事别净觉亦云理总事别但以空中为理俗假为事旧破云以彼不晓性具诸法法法宛然故无理别不晓事相本来圆妙故无事总如毛吞巨海芥纳须弥岂非事相能总诸法耶破义未尽别出义章四明立义理具三千事用三千各有总别性具诸法总别相收缘起诸法总别亦尔等尊者之说符文得旨符文者不二门当知心之色心即心名变妙乐记四句立法金錍圆见事理一念具足皆蕴乎事理各论总别之义又深得一家圆顿解行之旨以圆论诸法事理不二趣举一法咸具事理理体具足名理总虽同趣一理而诸法宛然名理别此性具三千也缘起诸法以即性故随举一法诸法咸趣名事总虽同趣一法而诸法宛然名事别此变造三千也是则三千诸法法法即性法法起修法法终日不失自体法法终日同趣剎那虽各有总别其实事理互融圆解虽尔若欲修观必须拣难从易的指一念心法为总则妙观易成故四明云若事若理皆以事中一念为总则又得一家立行造修之旨然此既约两种三千会之则修性体用无住本法不变随缘皆一揆矣又知荆溪明乎总别之意欲显诸法互摄一一性遍故也以互摄故法法为总以性遍故别体宛然故四明云诸法不失自体为别即性遍也同趣剎那为总即互摄也。
△二何者下双示二初别。
何者初十如中相唯在色性唯在心体力作缘义兼色心因果唯心报唯约色十二因缘苦业两兼惑唯在心四谛则三兼色心灭唯在心二谛三谛皆俗具色心真中唯心一实及无准此可见。
【解】前双标中先总次别今双示中乘其义便先别次总又欲摄别入总故也十如中本末究竟文略不对钞中点出因缘束为三道。
【钞】十如中相可别故属色性据内故属心观音玄义指心为体而诸文中双取色心力作单不能运缘或指爱或指具度既存两说义必双兼若云业为因者则似兼色今从习边故因果皆心五阴皆报则须兼心今从受身约色义强本末究竟文虽不对既论三等同后三谛因缘中现未七支皆须双具识名虽独必含中阴故亦两兼行有是业不可偏属无明爱取唯心可知诸谛中苦同七支集既兼业道亦含戒皆具色心俗论诸法兼二可知灭及真中一实无谛体唯是理无相可表并心证故故不兼色然上所对不可永殊欲成别义故且从强。
【解】初消文然上下明意相性二法玄云相以据外揽而可别性以据内自分不改指心为体玄下云心觉苦乐故以当体(文)双取者玄云地狱界以摧折色心为体人天以安乐色心为体等力作者功用名力构造名作动作须是色心相应故云单不能运缘或指爱者止观云无明爱等能润於业即心为缘也玄云二乘以无明为缘六度菩萨以烦恼为缘或指具度妙玄云缘助也所谓诸恶我我所所有具度皆能助成习业(文)业因兼色者善恶之业皆以意为方便身口七支所造故兼色心今从习因而说故唯在心玄云如是因者恶习因也自种相生习续不断以习发故为恶易成故名如是因(文)果属心者玄云习果也如多欲人受地狱身见苦具谓为欲境便起染爱此习果也(文)五阴皆报既四阴属心一阴属色合兼色心今取受身为报故唯属色亦从强而说本末等者妙玄初相为本后报为末所归趣为究竟等(文)既论等者玄云若作如义初后皆空为等若作性相义初后相在为等若作中义初后皆实相为等(文)同后者真中唯心俗兼色心也七支皆名苦道须兼色心现五果中识本唯心今取含中阴色故亦两兼此识托胎乘於中阴阴义属色天眼能见身口属色意业属心故不偏属无明等惑唯在心也诸谛者四二三一无谛通总而示四谛中苦同前因缘理须双具集兼业者四谛法相合惑业二皆集谛收集是烦恼只唯在心既兼於业故通色心道即三学戒体属色故双具(此释三兼色心)二谛三谛俗该依正故兼色心四谛中灭二谛中真三之真中一实无谛体并属理无形相表故不兼色并内心证故唯在心示意者上将七科分配色心欲成别义一往从强若论诸法本来相摄又不可谓条然永殊。
△二既知下次总。
既知别已摄别入总一切诸法无非心性一性无性三千宛然。
【解】既解上科别分色心今当摄诸法差别归剎那之总一切诸法别也无非心性总也既云诸法无非心性岂非摄别入总心属事性属理今欲於事显理是故双举一性下正释摄别入总之所以良由一性圆融无决定坚住之性立理事三千故能摄别以归总也前云一念今云一性理事相显也。
【钞】前约诸法不失自体为别今明诸法同趣剎那为总终日不失终日同趣性具诸法总别相收缘起诸法总别亦尔非谓约事论别以理为总又复应知若事若理皆以事中一念为总以众生在事未悟理故以依阴心显妙理故。
【解】释摄别入总文相稍广初释前四句次释后二句初又二初正释二拣显初文有三节初对前明摄别入总二性具下示事理各有总别三又复下明并以事念为总前别分色心为显法法宛然不相混滥不失自体今明诸法元同一性故同趣剎那妄念别时常总总时常别总别同时故云终日亦为成观故云剎那据圆诠妙旨法法为总亦可云同趣一尘也此之总别若事若理皆有此义故云性具等本具三千一法为总诸法为别一摄一切故云相收缘起三千既全性起亦以一法为总诸法为别亦皆融摄故云亦尔非谓下如前叙破应知理事三千皆以心法为总就迷而辨故云事念众生全体在迷未尝悟理须指事念不可以心为真心以依阴心观显不思议理故曰事念岂可不立阴等直观不思议耶上云若事是事造缘起之事下云事念是迷妄之事现前一念云何能总事理诸法须知约此一念能具诸法名为理总所具诸法名为理别约此一念能造诸法名事总所造诸法名事别如此分之两重总别自然不滥钞云本具三千为别至咸趣一念也又序云介尔之心为事理解行之要即此谓也。
【钞】问他云一念即一性也一念灵知性体常寂又云性即一念谓心性灵寂性即法身灵即般若寂即解脱又云一念真如妙体又云并我一念清净灵知据此等文乃直指文中一念名真净灵知是约理解今云属事是阴入法与他所指赊切如何。
【解】二拣显中初问起他云者引示珠指文对今一念属事并难凡引四文初是释今总在一念云一性即一念也一念灵知性体常寂次释修性门界如一念云性即一念德即法身般若解脱皆常乐我净也今敌体示性德相谓心性灵寂性即法身灵即般若寂即解脱(文)第三文是未入文前悬叙不二唯心实相科云一一法界皆即一心真知妙体又云当知诸法不二唯心唯心无相具一切法故此十门门门之法皆名不二一一诸法当体通入名之曰门若一法入此一法外更无九门之法为异并我一念清净灵知(文)据此四文并约理解今云属事与他所见远近如何赊远切近。
【钞】答此师祇因将此一念约理释之致与一家文义相违且违文者一违玄文彼判心法定在因佛法定在果众生法一往通因果二往则局因他执心法是真性故乃自立云心非因果又碍定在因句复自立云约能造诸法故判为因佛定在果者乃由研修觉了究尽为果今问既将因果分判法相何得因果却不相对果若从觉因须指迷何得自立理能造事而为因邪既不相对何名分判又违华严心造之义彼经如来林菩萨说偈云心如工画师造种种五阴一切世间中无法而不造如心佛亦尔如佛众生然心佛及众生是三无差别辅行释云心造有二种一者约理造即是具二者约事即三世变造等心法既有二造经以心例於佛复以佛例於生故云如心佛亦尔如佛众生然是则三法各具二造方无差别故荆溪云不解今文如何销偈心造一切三无差别何忽独云心造诸法得名因邪据他所释心法是理喻论能具能造生佛是事唯有所具所造则心造之义尚亏无差之文永失矣又若约能造释因则三法皆定在因以皆有二造故此文是今家立义纲格若迷此者一家教旨皆翻倒也焉将此解定教文之欠剩耶二违大意及金刚錍他自引云随缘不变名性不变随缘名心引毕乃云今言心即真如不变性也今恐他不许荆溪立义何者既云不变随缘名心显是即理之事那得直作理释若云虽随缘边属事事即理故故指心为不变性者佛法生法岂不即耶若皆即理何独指心名不变性故金錍云真如是万法由随缘故万法是真如由不变故故知若约万法即理则生佛依正俱理皆不变故何独心是理耶若据众生在事则内外色心俱事皆随缘故何独心非事邪他云生佛是因果法心非因果验他直指心法名理非指事即理生佛二事会归心故方云即理亦非当处即具三千是知他师虽引唯色之言亦祇曲成唯真心尔。
【解】答中总斥他解违文背义别破初违文二违义初又二一违玄文二违大意金錍初引玄签三法因果之文如前示他执等者叙他谬见示珠指云心法定在因者心非因果约能造诸法判为因也华严云一切唯心造心造诸如来等岂非十法界皆由心造佛定在果者由觉自心研修究竟名佛故云定在果也(文)今问下征斥因果相对者对迷说觉既以研修究了名果则合判迷为因何云心法是理能造生佛之事故判为因耶又违等者前云心造诸法故判为因岂但违玄文又违华严心造一切三无差别之义须知心佛众生三皆能造故云无差岂可独云心能造耶故引彼经辅行委破辅行五中引经十八如来林菩萨说偈云心如工画师至是三无差别若人欲了知三世一切佛应当如是观心造诸如来不解今文如何消偈心造一切三无差别(文)如工画师者画师即无明心能造十界五阴故云种种一切世间即十法界假实国土等辅行释初偈云言心造者不出二意一者约理造即是具二者约事不出三世三世又三一者过造於现过现造当二者现造於现三者圣人变化所造亦令众生变心所造(彼文甚广)今云三世变造指前二义等即等於圣人权造也问华严只云心造荆溪得何文意便作事理而释答正得天台引造证具之义(如下辨)经以下四明例释次偈别行玄记上云经文先示心造一切便以此心而例於佛示佛权造同心实造次复以佛而例於生示生实造同佛权造权实虽异因果暂殊三皆能造一切世间故得结云三无差别(文)不解天台引造证具之文如何消释华严经偈心造一切(指初偈)三无差别(指次偈)辅行又云若无今家诸圆文意彼经偈旨理实难消(文)通指一家诸部圆文今此正指不思议境文也盖清凉华严大疏解释此文以心为理为能造生佛是事为所造故斥云不解今文等也荆溪释意三皆能造山外何独以心为能造耶据他等者然示珠指本无显文指心是理四明据他立义核而破之义书六引珠指云佛名真觉生名不觉心即生佛之心非离生佛外别有心为生佛之本经示本末因果不二故云三无差别耳(文止此)四明断云岂非谓心是非迷非悟之真心(注云心唯属理)今云心法是理能具能造义书云此心迷则为生悟则为佛(今云生佛是事所具所造)此则只得一人心法少分(注以唯知事造生佛不知理具生佛二造双明方〔明〕全分)今云心造尚亏殊不识法界有情十方诸佛生佛之全分因嗟珠指弃於大海而取一沤所得者如爪上土所失者如大地土(今云无差之文永失)故指要断云心造之义尚亏无差之文永失以我一念及一切众生十方诸佛各各论於事造人人说於理具而皆互具互摄方名三无差别(文)问心造义亏为理为事若云亏理他云心法是理若云亏事义书云唯知事造答义书明云唯知事造不知理具正当亏理他谓心是非迷非悟之真心此心迷则为生悟则为佛心能作生作佛岂非事造以约迷悟说故迷悟属事也他云心法是理者他谓非迷非悟之真心故云心唯属理非圆诠性具三千之理也问既云能具岂非理耶答他计真心遍一切处名之为具但有具名而无具义也又若等者若谓心能造法释心在因应须生佛亦定在因以三法皆具二造故也以三无差别之文是一家所立不思议境观心具造等义之纲格若以非迷非悟之理以释心法乃成缘理断九偏指真如则抑挫圆宗反同历别之行故云翻倒也欠剩者山外谓妙玄类通十种三法合有观心之文文无者略也光明玄十种三法圆谈法性若更立观心则是剩也义书十云妙玄但以三轨类通十法而已合有观心一科彼文无者略也今之玄文虽带十种法相并以一性贯之法性无外即我一心岂此之外而有法相不融更须附法作观乎(文)焉可将此等见解定教文中之欠剩耶只缘山外才见言心便作真理而释谓圆谈法性便是观心故此斥之二造问大师於止观不思议境引华严心造之文荆溪得何文意便作二造而释况造谓造作正属於事云何理中说造答荆溪得义符文盖圆宗大旨法理当然以一切法并由理具方有事用只一心造任运有事有理此得义也符文者止观初明阴境引此文证正示境相即心生十界事造义也不思议境又引此文证心具十界理造义也辅行科云重牒初引示境相文前云心造即是心具故引造文以证心具又云不解今文如何消偈心造一切三无差别(文)故知正得引造证具文意乃作二造而释也问指的妙境出自法华何故止观正明妙境却引华严文耶答三千妙境出法华心造拣境出华严从所拣境以示妙境故重牒华严文虽引彼义归法华以今经说因缘果报皆是实相因缘是能造果报是所造此之造义既在实相是故造义理本具足以此理造方有事造(别行玄文)问缘生事造其相易知理具三千其相如何答理无所在徧在於事即世间诸法是理造之相若尔以何为事造耶曰事造亦不出此若尔二造不分曰只一十界据心而分事理之殊以由此心有起有具约心体本具诸法即指诸法无非理造之相约起心变造十界即指十界诸法是事造之相诸法是一但约此心而分事理故曰只一非事非理之三千趣事趣理之不同辅行云一一修具无非理具鉴堂云理造之相不可别求只於事上觅也○二违大意金錍示珠指释色心门心之色心引止观大意云随缘不变名性不变随缘名心今言心即真如不变性也之色心即随缘也(文)虽不引金錍由二文并明不变随缘之义既违大意亦违金錍也随缘不变名性即事之理也不变随缘名心即理之事也他云心即不变之性直作理释即不许荆溪立义也若云下纵释以三法无差破之若言心法即理生佛亦然若知三法无差不可独指心名不变性也引金錍文以显事则俱事理则俱理既云万法是真如则心与生佛俱理不独指心为理既云真如是万法则心与生佛皆随缘事不可云生佛是事心非事也他云生佛是因果法者珠指云佛名真觉生名不觉心非因果如前引验他所解既谓非迷非悟之真心正是指心为理他谓会生佛归心方名事即於理须知一家圆说色心依正生佛剎尘一切诸法趣举一法当处具足三千所以大师圆四念处六尘皆唯唯者无外之称举色则诸法趣色色外无法香等亦然四明云唯色之言非权唯实山外不晓虽引唯色之言克论其义只是唯心以不明诸法当处圆具须摄色归心方具故也。
【钞】况复观心自具二种即唯识观及实相观因何才见言心便云是理又实相观虽观理具非清净理乃即事之理也以依阴等显故问若尔二观皆依事如何分耶答实相观者即於识心体其本寂三千宛然即空假中唯识观者照於起心变造十界即空假中故义例云夫观心法有理有事从理则唯达法性更无余途从事则专照起心四性叵得亦名本末相映事理不二又应知观於内心二观既尔观於外境二观亦然此皆止观及辅行文意非从臆说他云真心具三千法乃指真如名不思议境非指阴入也金錍云旁遮偏指清净真如那得特偏指耶又云夫唯心之言岂唯真如心耶须知烦恼心徧第一记云专缘理性而破九界是别教义那得句句唯於真心又此标一念乃作一性真如释之后文多就剎那明具三千亦作真如释耶。
【解】以事理二观破他指心为理初示观心具事理因将此心作真理释违背诸文况复一家所明观心具乎二种谓唯识历事实相观理因何才见言心便云是理次明观理即事而显今虽观理非同他见清净真如之理即迷事而显理也三简二观皆依事答释二观之相此二各具能观所观所显之义识心是境体是於观本寂三千所显也照是於观起心是境变造十界所显也云识云起即二观皆依事也虽皆依事今以具变而分故云本寂三千变造十界也引义例心境释疑例云问即此文中或云诸法即是法性或云四运四性推检何者为要答夫观心法等(文)直观本寂三千不推四运故云更无余途用自他共离四性推检四运起心毕竟不可得故云专照等四运局事观四性通事理然理观亦观起心但投足制纵不同今纵其所起属已未正等故云专照理观虽通四性但推本具理心且约所起对理自具而为研核四运是所观四性是能观本末相映者本即理观末谓事观能观皆是一心所缘莫非三谛故云相映不二者义书云须知事理不二之语得意之者随修一观必含二义如修理观者虽云但观理具须知全修在性则善修实相观也修事观者虽观能造十界之心须知全性成修则善修唯识观也岂令九旬常坐之徒皆须纵任善恶之念四运推检耶岂令公私匇遽之徒皆须静室观理然后方名事理不二耶(文)四示外境具二观孤山唯识观外真如观内直以内外二境分对事理四明立义内外皆修事理二观内心二观者上三三昧及诸经行法是理观纵任三性是事观外境二观者观色等诸法本具三千即理观观色等变造十界即事观先辈或约外色生灭例心四运或约大经琉璃光菩萨非青现青等文殊云此光即是智慧大师谓是有分别色或云推过在心今谓内心约四运推检者只缘此心但起虑想无色质可见故须推之若外境色法摐然在目何必推之但直观一色变造十界即空假中即外境事观也止观辅行文意者结上内外各具二观备见大师荆溪文中非任胸臆如随自意历六作六受即见色等岂非外境事观耶他云等者重复结斥真心具法之谬前云心法是理能具能造验他约真心摄於色具正指清净真如名不思议境具足三千非指现前妄念阴入之心也傍遮等者义书云荆溪立於无情有性正谓显圆妄染即佛性傍遮偏指清净真如珠指正当金錍所遮云何将所遮之义为能释之文如以毒刺损众生之佛眼殊非金錍抉四眼之惑瞙(文)唯心等者义书云此则遮於世人约於真心说唯心义故云唯心之言岂唯真心应知唯字正属唯心乃今约烦恼心说唯心不可约真如心说唯心岂非金錍本示无情有於佛性无情色与烦恼心二法俱约随缘义说於随缘中烦恼心为能造生死色为所造所造即理故既遍能造即理岂不遍耶(文)第一记者文句约教释阿若憍陈如阿若翻无生别观无生中云依於法界修菩提行记释云依境起行专缘理性等谓缘佛界清净真如而破九界自是别义今偏指真心正当此责今云总在一念以一性释后文云三千因果不离剎那亦是真耶事理二观义蕴经祖名出荆溪占察经云唯心识观者所谓一切时一切处随身口意有所作业悉当观察等真如实观者思惟心性无生无灭不住见闻觉知永离一切分别之相(文)义例引东阳大士诗云独自精其实离声名三观一心融万品荆棘丛林何处生(理观)独自作问我心中何所着推检四运并无生千端万累何能缚(事观)止观上三三昧及诸经行法是理观第四纵任三性是事观荆溪据兹文义而立显名义例如前引辅行二下云观有二种一者唯识谓一切唯心二者实相谓观真如唯识历事真如观理(文)约何义分事理孤山据经唯识观成得色寂三昧真如观成得心寂三昧以二观直对二境唯被一机谓先修内心观成以此净心历外诸法即名事观此说违文背义义书破云若以唯识为外观者唯色之观为在於何四念处约唯识唯色分於内外非不显然上人何得故违宗教坚令唯识为外观耶又义例显云事观专照起心四性叵得那对外境(文)又占察二观双被利钝二机若谓观成历於外境名事观者是则唯有理观之机事观无用也又不晓义例观成历法之文致兹谬说义例意云修内观成内心若净以此净心历外诸法任运泯合内观既然外观亦尔如义书三云自有初心便宜修外观等如后内外门引占察唯识观成得色寂三昧等者神智圆通记云须知占察知唯是心则於色界及诸外境不起分别所以经云色寂三昧非谓事观专观外色真如实观思惟心性不生不灭以能超过无色四空心及心所二俱寂灭是故经云心寂三昧非谓理观唯在内心(文)此说据经深可依用净觉亦以二观分对二境但约三谛分事理孤山义坏净觉例然四明云观於内心二观既尔观於外境二观亦然(如前消文)二观之相先达约二义分之制纵定投足具变分事理如上三三昧制心从理而修理观随自意中纵任三性名修事观初义也钞云实相观者体其本寂三千宛然即空假中唯识观者照於起心变造十界即空假中义书云事理二造既其不分事理二观因何而起(文)次义也逸堂约起心不起心推运不推运分之如指要观本寂三千为理观照起心变造十界名事观义例从理唯达法性从事专照起心是约起不起分之也上三三昧直观一念本具三千名理观随自意纵任三性用於四运推检起心变造十界名事观推运不推运也或云二观皆观起心以众生无始未尝离念止观修德境云心起必托缘(文)此心何尝不起今谓才言心起必有四运虽众生日用妄心常起若修理观直观当念本具三千既云唯达法性体其本寂则知理观非观起心若云心起必托缘辅行释云且约所起对理自具而为研核其实但推本具理心(文)问上三三昧既唯理观辅行何云或唯观理答此释第四三昧云是随自意中从末从事而修观法意谓自有诸经行法一科岂亦属事故释云如常坐等或唯观理此正点诸经行法而言也问既以四三昧分对事理辅行何云修三昧者於此二途一不可废答凡修三昧人有此二向於此二途须修一种不修理观则修事观故云也。
【钞】问永嘉集既用今家观法彼奢摩他云一念即灵知自性他立正合於彼何谓不然答彼文先於根尘体其本寂作功不已知灭对遗灵知一念方得现前故知彼之一念全由妙止所显不尔何故五念息已一念现前秪如五念何由得息那得将彼相应一念类今剎那念邪况奢摩他别用妙止安心毗钵舍那别用妙观安心优毕叉方乃总用止观故出观体中一念正是今之阴识一念也何者彼文序中先会定慧同宗法尔中乃云故即心为道可谓寻流得源矣故出观体云秪知一念即空不空非空非不空言祇知者乃即体(止也)了(观也)现今剎那是三谛理不须专亡根境显其灵知亦不须深推缘生求其空寂故云秪知此乃即心为道也若奢摩他观成显出自性一念何用更修三观问彼云若於相应一念起五阴者仍以二空破之那云不更修观答於真知起阴以观破之不起阴者何用观之彼二空观乃是观阴非观真知故知解一千从迷一万惑若欲广引教文验其相违不可令尽书倦且止。
【解】永嘉大师与左溪同时尝学天台教有集见行其间暗用天台三观故云用今家等恐山外谬据彼文灵知自性以释今文一念故兹料拣彼集有十大章第四奢摩他(妙止)第五毗钵舍那(妙观)第六优毕叉(止观)彼奢摩他云得此五念停息之时名为一念相应一念者灵知之自性也(文)答中释出彼文灵知一念乃是所显与今文一念属阴不同先於根尘等者彼云夫念非忘尘而不息尘非息念而不忘尘忘则息念而忘念息则忘尘而息忘尘而息息无能息息念而忘忘无所忘忘无所忘尘遗非对息无能息念灭非知知灭对遗一向冥寂阒尔无寄妙性天然(文)文中念即是根故云根尘息无能息忘无所忘故云体其本寂进修无间故云作功不已能知之念既灭所对之尘亦遗故云知灭对遗妙性天然即今灵知一念方得现前故彼灵知一念由修奢摩他妙止体其根尘本来寂灭五念停息方显也五念者文云复次初修心人入门之后须识五念一故起二串习三接续四别生五即静故起念者谓起心思惟世间五欲串习念者谓无心故忆忽尔思惟接续念者谓串习忽起知心驰散又不制心更复续前思惟不住别生念者谓觉知前念是散乱即生惭愧改悔之心即静念者谓初坐时更不思惟世间善恶及无记等事即此作功故云即静四念为病即静为药虽复药病有殊总束俱名为念得此五念停息之时名为一念相应一念者灵知之自性也(文)斥彼谬据并难之非故云那得等也别用妙止者以彼所明止观二法有於总别别则先止次观总则止观双修对优毕叉总用故云别也对散用止对昏用观总用止观是彼正意故前云况次云方乃也出观体中一念乃指摘彼文观体中之一念恰与今文阴识一念是同彼第六优毕叉中十门初则言其法尔次则出其观体定慧同宗者彼序云夫定乱分歧动静之源莫二愚慧乖路明暗之本非殊至暗动之本无差静明由兹合道愚乱之源非异定慧於是同宗(文)定即是止慧即是观同宗即总用止观也法尔者注云今古常然名为法尔谓真如之法法尔随缘万法俱兴法尔归性本自如斯故云法尔(文)即心为道者彼云一心深广难思何出要而非路是以即心为道者可谓寻流而得源矣(文)即心为道钞文自释以妙观体了一心是三谛理也立观体者即文云第二出其观体者只知一念即空不空非空非不空(文)立三观之体也祇知者今释即是用於止观体了见前一念是三谛理故云即空等体了即能观剎那是所观三谛是所显两重能所蕴乎其中不须等者异奢摩他亡根境也彼一念对尘即是根境尘念俱忘灵知斯显彼云忘缘之后寂寂灵知之性历历(文)深推等者亦不同毗钵舍那也彼云一切诸法悉假因缘因缘所生皆无自性一法既尔万法皆然境智相从于何不寂(文)此即推缘生求空寂也谓唯用止观体了一念是三谛理故云只知等即法尔中即心为道之义也然若奢摩他中尘念俱忘显出自性灵知相应一念则不须优毕叉中更修三观因兹并难彼奢摩他既云此五阴者举体即是一念此一念者举体全是五阴历历见此一念之中无有主宰即人空慧见如幻化即法空慧(文)是则仍修二空之观破其五阴何云不修观耶答於相应一念起阴用观破之不起则何须修观况彼二空正是观阴非是观真初亦无妨故知下总结斥由不知一念是妄才见言心便云是理故於诸文触途成碍矣。
【钞】二违义者问据上所引众教虽见相违且如立此十门欲通妙理亡於名相若一念属事岂但通事将不违作者意乎答立门近要则妙理可通若敻指真如初心如何造趣依何起观邪今立根尘一剎那心本具三千即空假中称此观之即能成就十种妙法岂但解知而已如此方称作者之意若也偏指清净真如偏唯真心则杜初心入路但滋名相之境故第一记云本虽久远圆顿虽实第一义虽理望观属事他谓圆谈法性便是观心为害非少今问一念真知为已显悟为现在迷若已显悟不须修观十乘观法将何用邪若现在迷全体是阴故金錍云诸佛悟理众生在事既其在事何名真净然谁不知全体是清其奈浊成本有应知观心大似澄水若水已清何须更澄若水未清须澄浊水故辅行释以识心为妙境云今文妙观观之令成妙境境方称理又解安於世谛云以正观安故世谛方成不思议境故知心虽本妙观未成时且名阴入为成妙故用观体之若拨弃阴心自观真性正当偏指清净真如之责复招缘理断九之讥且如今欲观心为今剎那便具三千为须真知体显方具三千若即剎那何不便名阴心为於妙境而须止真心邪又大师亲令观於阴等诸境及观一念无明之心何违教邪应是宗师立名诠法未的故自别立邪又若谓此中一念不同止观所观阴等诸心者此之十门因何重述观法大体观行可识斯言谩设也又中谛一实别判属心与总真心如何拣邪。
【解】假设问辞以理难事意在答出即事通理以显专理则违义问中先领上违文次设难难意立此十门意令学者从门入理不滞名言今释一念既属於事莫违述作元意乎初总答初二句明观妄之得正约一念近而复要即阴妄而通妙理也次三句明观真之失若远指佛界真如为所通初心何能造入抑亦观无所托矣次今立下别答至作者之意广上总中观妄之得今文正意乃是趣举根尘和合一剎那心当处具足三千三谛称性而观即能成就玄文因果自他十妙法相即以易通难之义若云十门通於妙理亡名离相但是开解荆溪述意为成妙行岂但解耶即妄显真方称述作之意若也至名相之境广上总中观真之失敻指真心而为所观正同偏指真如唯於真心则杜绝众生入理之门起观之处但滋名相耳故第下引证理观为要若以一念为真则不须修观如云揽玄文教义归止观行心俾乎行者识法相之有归达修造之无壅此但解知而已今立根尘一念为境妙观观之显此十妙故知观心为要文句四释消经前之三释望后观心并属事境妙乐释疏因缘约教本迹观心四释文意云本虽久远(本迹)圆顿虽实(约教)第一义虽理(因缘中世界为人对治并事第一义属理)望观属事(三释望观心并属事)他谓下举妄毁观心结斥盖有宋景德年间光明玄广略二本并行於世慈光恩师制记曰发挥专解略本废广本十法观心之文谓后人擅添清昭已下皆承其说谓十种三法是圆谈法性不须观心义书斥曰若刚废此文则杜众生入理之门趋果之路全迷一家解行之要故今云为害非少也今问下征问一念为迷为悟初二句定若已下核问金錍下引证众生在事既其在事则一念属妄何名真耶然谁下约譬显染净门云清浊虽即由缘而浊成本有浊喻迷中染心清喻果后净心从来未悟故浊在前以验此心是妄辅行下重引证观妄显真以识心为境如辅行五中初云前虽示体但直指心心为一切法之本故示体是心至是故今文妙观观之令成妙境境方称理(文)此以前简示境体一念识心为不思议境正是达阴成不思议也安住世谛如前释故知下示观妄意心虽本妙合全体是清观未成时全体是迷须名阴妄今为成就妙法故用妙观体之若拨下结斥成失既其弃妄观真正当今錍傍遮之责复招妙乐专缘理性而破九界之讥且如下以今文止观皆观阴入征斥只问今欲观心为现今剎那妄阴即具三千为须显悟真理方具若即妄示真正是以识心为妙何须别立真心又天台说止观亲令行人观现前阴入并所发下之九境及四念处节节皆云观一念无明心何得固违宗教别立真心恐是祖师立阴等名诠示行法未为的当而自立耶又若等者为防转计若谓今文一念不同止观阴等诸境犹更不可重述十门令观行可识观法大体行正解傍与止观同成观体等言皆成虚设矣又中等者以他立义反难於他彼谓理总事别今别分色心中谛一实谛体唯是理别属於心今问此别中真心与总真心如何拣异若云是异皆是真心若云是同则总别不分况别判属心正当理别何谓理中无别耶。
【钞】心性二字不异而异既言不变随缘名心即理之事也随缘不变名性即事之理也今欲於事显理故双举之例此合云不变随缘名佛随缘不变名性生性亦然应知三法俱事俱理不同他解心则约理为通生佛约事为别此乃他家解心佛众生之义不深本教滥用他宗妨害既多旨趣安在。
【解】释无非心性心性二字通迷通悟楞严云常住真心性净明体属悟也义书云专是凡夫一念阴识之性矣在迷也今云心性不异而异事理相即故不异性属不变之理心是随缘之事而异也大意云不变随缘名心乃即理之事随缘不变名性乃即事之理今文双举欲就事显理故也次以此心例彼生佛俱是即不变之随缘皆即理之事亦应不变随缘名佛名生故云亦然应知一家所论心佛众生事则俱事理则俱理不同等者结斥山外滥用他宗华严大疏以心性为理为能造生佛是事是所造此是他宗解心佛众生三无差别之义慈光不深台教兼讲华严滥用此义妨害今家三法各具事理二造之旨。
【钞】一性等者性虽是一而无定一之性故使三千色心相相宛尔此则从无住本立一切法应知若理若事皆有此义故第七记释此文云理则性德缘了事则修德三因迷则三道流转悟则果中胜用如此四重并由迷中实相而立今释曰迷中实相即无住本乃今文一性无性也上之四重即立一切法乃今文三千宛然也第一重既以性德缘了为一切法须以正因为无住本余之三重既将逆顺二修为一切法必以性德三因为无住本此即理事两重总别也问既以迷中实相为一性对三千为别正当以理为总何苦破他答以三千法同一性故随缘为万法时趣举一法总摄一切也众生无始全体在迷若唯论真性为总何能事事具摄诸法而专举一念者别从近要立观慧之境也若示一念总摄诸法则显诸法同一真性故释签云俗即百界千如真则同居一念须知同一性故方能同居一念故以同居一念用显同一真性非谓便将一念名为真谛岂同居一尘非真谛邪今文以一性为总前后文以一念为总盖理事相显也此之二句正出摄别入总之所以也由一性无性立理事三千故故两重三千同居一念也岂同他释直以一念名真性耶。
【解】释后二句初文性虽至宛然是正释一性即性体也无定性乃性计之性也以性有二真常不变随缘染习上云一性不变性也下云无性染习性也谓此性体虽是真常一理而其性融妙不决定亦是三德秘藏无坚住性也故此妙性具足三千次会同本法今文一性无性即无住本三千宛然即所立法应知理事三千各有本法故云皆有引第七记四句立法因疏释经一相一味云一相即无住本立一切法无住无相即无差别立一切法即有差别(文)记释云一相即无住本立一切法理则性德缘了事则修德三因等此之四句即是两重立法初云理则性德缘了(性德正因为本性德缘了为所立法)事则修德三因(顺修)迷则三道流转(逆修)悟则果上胜用(亦属顺修从因至果果必化他故云胜用次三重皆以性德三因为无住本)四句立法皆本经疏如下委辨今释等者会释今文彼云四重并由迷中实相而立即无住本且前三重可得由迷第四果用亦从迷立耶曰果由因克故亦由迷理以果地融通并由理本上之四重不出理事三千各有本法修有逆顺因必克果故有四重此即下会同事理总别者初以性中正因为本即理总性德缘了为所立法即理别次以性德三因为本即事总逆顺二修为所立法即事别今问次重既云性德何名为事既云三因安得目总答虽云性德全体在迷虽曰三因只一实相故云并由迷中实相而立若尔初重正因亦是迷中实相那云理总答正由若事若理皆以事念为总其义宛齐问答去料拣事理初约性本同理总问既将本法会释今文迷中实相乃今文一性无性则一性是总三千是别一性既是实相正当理总答谓诸法性同俱得为总今为成观从要指心以三千色心同一真常不变之性全不变性随缘变造诸法诸法既同一性故趣举一法总举一切众生从本已来未曾离念须就迷点示若以真理为总何能诸法互摄故今专指一念是於诸法中别就近而复要立乎观境既知一念总摄方显同一真性乃即妄而显真故引签文证今一念为总彼文因明七二谛境初约跨节意存略而示故云但点法性为真谛无明十二因缘为俗谛於义即足签释云唯一法性以对无明至只点一法二谛宛然俗即百界千如真则同居一念(文)帖今文意百界千如乃今文三千宛然也同居一念乃今文一性无性也功由诸法同一真性故得同居一念之总今以事显理达妄成真故以一念用显一真山外何得作真理释须知圆诠诸法互摄互具今为成观故的指心且云同居一念若同居一尘岂非真邪今文下结示初后点文意前云总在一念后云宁乖一念前后文也一性是理一念指事即事之理故云一性即理之事故云一念即相显也此一性无性三千宛然二句正明所以由於从总立法故得摄别入总也无住本诸大乘经出处非一文义最显莫若净名经中卷观众生品文殊问净名曰善不善孰为本答曰身为本(见一切住地)又问身孰为本答曰欲贪为本(欲爱住地)又问欲贪孰为本答曰虚妄分别为本(色爱住地)又问虚妄分别孰为本答曰颠倒想为本(无色爱住地)又问颠倒想孰为本答曰无住为本(无明住地)又问无住孰为本答曰无住则无本文殊师利从无住本立一切法(文)楞严第七佛语阿难本此无住建立世界及诸众生(文)大师不见法华药艹喻品一相一味亦其义也天台引用一如妙玄约理事明本迹二如文句释经一相一味三如文句释方便品十双权实初约理事四如光明玄逆顺两番生起无住本义四明约无坚住义释舍遗记上云都由三德秘密法性无坚住性是故大圣以此法性无住为本(文)别行玄记下云以本觉性元离住着即无住本指要云性虽是一而无定一之性(文)净觉义编云有云无住本者谓性不定住也真如非寂非照而寂而照是性不定住无明体空立一切法亦是性不定住此释无据盖未看本疏也疏解无住则无本云无明依法性法性即无明无二无别岂得性还依性当知无明则无本又解无住义云即无始无明也以身见等惑皆有所依而起起则有始此无所依起亦无始故云无始无明即是无住以此明之无住是无依义何尝云性不定住耶(文)破四明无据自凭本疏是无依义今谓疏约无依义释经无住则无本何得错引以释无住本耶四明无坚住义深得荆溪文意妙乐云此无住本具如释签第七已释签云法性即无明法性无住处无明即法性无明无住处无明法性虽皆无住而与一切法作本(文)妙乐云无住即本名无住本(文)次辨四句立法妙乐因释疏一相即无住本立一切法云理则性德缘了事则修德三因迷则三道流转悟则果中胜用如此四重并由迷中实相而立(文)荆溪立此四句正得经疏元意理性本法即经云一相至寂灭相疏释云众生心性即是性德解脱远离寂灭三种之相修德三因即经云一味疏释云如来一音说此三法即是三味此三相则为境界缘生中道之行记云由佛说故此性可修重指性三以为修境三道流转即疏云性德只是本有三道解脱相者即是业道解脱德离相者即是烦恼道般若德寂灭相者即是苦道法身德果中胜用即经云究竟至于一切种智疏云终则得为一切智果经疏但云自行证果既有自证后必化他故云胜用又符圆诠教旨初重为彰性德本具故以正因为本缘了为所立法即理具三千次重为彰全性起修故以性三为本修三为所立法即全体起用变造三千也指要引此会释一性无性三千宛然者盖为他师指心为理生佛是事理唯是总事唯是别故特引修性各有本法以显事理皆有总别也又四明直作两重而用如云第一重既以性德缘了为所立法须以正因为无住本余之三重即将逆顺二修为所立法必以性德三因为无住本(文)初重约性中三法自分次重约修性相对净觉不许杂编云近人持论多任胸臆无住差乎一性立法谬於二修本末相纷源流一混又云初重可尔余三不然他意谓余之三重是离三法门既将修德三因为所立法必以性德三因各相主对为无住本斯乃不知修性离合之旨何者约性虽离对修须合由性中了因未曾发心缘因未曾加行同名正因修中正因即了因所照缘因所严只是无住本耳记云事则修德三因对本兼举也例如智者解无量义经从一法生四果荆溪云圆佛为一而生三权能所相对故云四佛今亦如是正因为本而生缘了修性相对故云三因又修性不二门云修虽见九九只是三例今修虽具三三只是一(文)净觉意谓无住只是一性立法但可二修若判余三重以性三为本即是以二修差杂一性(故云无性差乎一性)修三为所立法即以一性谬乱二修(故云立法谬於二修)以修差法故末纷於本以性谬修故本纷於末(故云本末相纷)今谓四重立法是荆溪本经疏元意既将三因三道为所立法必以性三为无住本若破四明即破荆溪也约性恒开对修方合是性种三道敌对三德对却类种合性三为一即修性相形义今文是修性各三法相修性相对义何得妄破四明不知修性离合耶又若谓修德三因是对本兼举者三道流转亦应尔邪净觉立义皆为不善圆实教中修性法体各具三法未尝闻性但正因修但缘了进不成圆退不成别也会光明玄十种三法逆顺两番生起初约施教逆推理显由事是逆生起次约立行造修反妄归真是顺生起初从法性无住本立一切教法二从无明无住本立一切行法以四句会之拾遗记云今之初番是彼第四果中胜用今之次番是彼第二修德三因(文)净觉谓十种三法中三因佛性即初二两句正因佛性本具二修即性德缘了缘了二修共发一性即修德三因逆顺两番生起即三四二句无明为本立十种三法即三道流转句法性为本立十种三法即果中胜用句如此会释本法颠乱何得於十种中特取三因分折对当初之二句其余九重何不对耶二从无明无住立一切行法乃立行造修是顺生起何云三道流转耶会两重总别指要云第一重性德缘了为所立法须以正因为本余三重以逆顺二修为所立法必以性三为本此即理事两重总别也(文)旧问两重之本并属於理两重之总并在於事又次重本法性三为本两重之总并是一念事理不同三一有异如何会同北峰云两重总别就法故并以事念为总两重本法推功故并以理性为本何者两重总别并由一性故能总在一念就法在迷在事以事为总推功归性亦得以理为总故四明云今文以一性为总事理相显也两重立法虽推功由理以理为本既以实相在於迷中当知就法亦得以事为本夫如是则从总别推功与本法齐从本法在事与总别等问净名疏云法性即无明无二无别当知无明无本签云法性即无明法性复以无明为本(文)净名即故无本签云即故为本何耶答净名疏释无住则无本签释无住本故法性无明相即互得为本问妙乐明四句立法之后云具如释签第七已释且签文无四句立法何虚指耶答正指释无住本义非指四句立法也。
△二当知下就理事明谛境二初约理事明三谛二初明理事。
当知心之色心即心名变变名为造造谓体用。
【解】大科就理事明谛境者前明总别未分事理今明事理俱有总别初约事理明三谛者理具事造咸空假中故先明理事次结三谛也初言心者能具剎那之心即理总也色心者所具三千即理别也即心者即上能具三千剎那之心事总也名变者即事造三千事别也变名为造者此变亦名为造随缘变造非构造也此即事理两重总别此之变造乃全体之用故云造谓体用。
【钞】心之色心者即事明理具也初言心者趣举剎那也之者语助也色心者性德三千也圆家明性既非但理乃具三千之性也此性圆融徧入同居剎那心中此心之色心乃秪心是三千色心如物之八相更无前后即同止观心具之义亦向心性之义三千色心一不可改故名为性此一句约理明总别本具三千为别剎那一念为总以三千同一性故故总在一念也。
【解】先正释次料简初又三初释初句理具总别心之至念也初句牒文即事明具总标也即事标心字理具标色心初言下释圆家下出意圆论性德非别教但中之理具法之性也圆融徧入者无一法偏谓之圆无一法异谓之融法法周遍法法互入只由诸法性体圆融互遍互入故同居剎那也此心下绝能所上明色心诸法同居一心谓有能具所具今绝此计故云只能具心即是所具三千色心如彼八相迁物不分前后相在物前物在相前则不被迁只物论相迁只迁相论物谓无前后是故云祗具如止观不思议境止观心具正指妙境文也止观云一念即三千三千即一念一念不在前三千不在后(文)八相者大小各四谓生住异灭辅行释云相为能迁物为所迁俱舍云此谓生生等於八一有能谓本四相及随四相名之为八大相为本小相为随以此八故令一切法成有为相言生生者谓小生生大生於八一有能者谓小相於一有能能生大相大相於八有能谓一大相起时必与三大相及小四相俱起并一本法故云八相余三大相亦复如是故此八相望於本法不前不后心具三千亦复如是三千如八相一心如本法(文)亦向心性指上无非心性此三千色心在因在果不可改变故名性德此一下结成总别此理总别亦事念为总。
【钞】即心名变等者即上具三千之心随权净缘不变而变非造而造能成修中三千事相变虽兼别造虽通四今即具心名变此变名造则性属圆不通三教此二句则事中总别变造三千为别剎那一念为总亦以三千同一性故故咸趣一念也。
【解】释即心名变名事总别即心名变者牒文即上下释即心也即上来具德剎那之心随染下释变造文谓真如不变之性能随染净二缘变造十界诸法不变等者全性变造故云不变非造变虽下释变造义金錍云变义唯二故云兼别造通於四藏通论业惑构造造变虽通具义则局以通从局即具名变变亦名造三义俱圆也此二下结成事中总别。
【钞】造谓体用者指上变造即全体起用故因前心具色心随缘变造修中色心乃以性中三千为体修起三千为用则全理体起于事用方是圆教随缘之义故辅行云心造有二种一者约理造即是具二者约事乃明三世凡圣变造即结云皆由理具方有事用此文还合彼不。
【解】释造谓体用初句牒文指上至起用者总标故因下释因前心具色心指上理具随缘变造修中色心指上事造乃以下二句释今体用则全下二句释出全体起用即不变随缘方成圆教随缘之义引文证同者一者约理同今心之色心二者约事同今即心名变等皆由理具方有事用同今造谓体用二文若合符节矣。
【钞】问变名本出楞伽彼云不思议熏不思议变故造名本出华严彼云造种种五阴故华严唯有二教楞伽合具四教何故金錍云变义唯二造通於四答部中具教多少虽尔今约字义通局不同何者大凡云变多约当体改转得名故变名则局若论造者乃有转变之造亦有构集之造故造名则通别圆皆有中实之性是故二教指变为造藏通既无中实之体但明业惑构造诸法不云变也大乘唯心小乘由心故云变则唯二造则通四。
【解】简变造所出用与所出谓二经用与如金錍正约部中具教多少以难不思议熏理具也如云真如内熏辅行云真如常熏内具亦云旧熏不思议变即事造楞伽部属方等故具四教金錍云变义唯二今云等者等上熏义答中谓不约部中具教多少以论乃约字义通局而说先释变义变谓转变由中道实性妙不决定故受熏变当体改转义也此义唯局别圆次出造义有二转变构集别圆同诠中道实性当体改转名造此释转变名造藏通灰断不谈常住故云无中实体但明见思烦恼润有漏业构六凡生死非转变造此释构集造也金錍云藏通造六业惑造也别圆造十转变造也唯心结上转变由心结上构集大乘所说诸法唯心故论转变小乘由业力造造遍三界故云构集。
【钞】问他云造谓体同及改此文二十来字而云收得旧本又云勘契多同今何违旧答旧本诸文全无错邪应是荆溪亲书本邪又多本同者止如杭州十藏中台教顷曾略读错字不少岂非初将一本写之一本或错十处皆讹又云日本传来别行十门题云国清止观和尚录出亦云体同等者未审止观和尚又是谁耶此人深谙一家教不始录之本全不错不岂以先死之人遵之为古所立之事皆可依耶如乾淑所录邃和尚止观中异义乃以三界为无漏总中之三可尽遵不况诸异义特违辅行自立己见故皆云记文易见和尚云云此师又称第七祖故知止观和尚多是此师若其是者则全不可依既暗荆溪深旨必有改易也又日本教乘脱误亦多唯有别行十不二门则全同他所定之本他既曾附示珠指往於彼国必是依之勘写尔设是旧本须将义勘莫可专文。
【解】简谬本改字违文示珠指云有别行本云造谓体用者近人谬故也或者意云造是体之用而不知此文正示色心全真如变色心不异本性故云体同及改二十来字者下文多一差字内外门除两假字改终自炳然为终日炳然修性门藉智起修为藉知曰修一期为其字因果门三千并常为三身并常染净门除二与字自他门形事不通为未通三业门若信因果除因果二字此皆示珠指据旧本改除也以旧本多同为问先答旧不可依次答多本同者错字亦多日本传来等者亦契勘多同中义故亦云体同也国清等者净觉杂录名义云唐贞观十一年有日本僧最澄乃天台道邃门人邃即荆溪弟子澄初传教归国以道邃为始祖封山曰天台造等曰国清自是教法大行於彼今云止观和尚即邃师也乾淑僧名有文集抄录邃师所释止观异义邃师暗於止观之义多有异见与荆溪所释相违如释止观无漏总中三谓於三界有漏法上证於无漏止观一明渐次止观云先修归戒翻邪向正止火血刀达三善道次修禅定止欲散网达色无色定道次修无漏止三界狱达涅盘道次修慈悲止於自证达菩萨道后修实相止二边偏达常住道辅行云此中番数但有五重义则十三初番有六谓三善三恶第三番四谓两教二乘并前六义合为十也余三不开合为十三於十三中实相是所缘之境望顿是同不应数为不同之限(文)止观下文料拣三种止观腾疑者云教境名同相顿尔异释曰然同而不同渐次有六善恶各三无漏总中三凡十二不同从多而言故言不定辅行云两教二乘是无漏四而今乃云无漏总中三者何耶别而言之离为四人若总名无漏则合郄三人但存一位今举总合开一中兼三故名无漏总中三也若没本位离而为四并善恶各三及以禅定慈悲各一故成十二(文)和尚云云者乾淑所录异义甚多今不烦引故此指之称第七祖者谓天台已下至邃师当第七也设如所言收得旧本须以义勘岂可专文而害於义。
【钞】问文纵难定义复相违何者此文摄别入总合云变造体同若云从体起用还是开总出别既失不二之义便无开会之功也答若得前之总别意者则是不执旧讹文也岂理体唯总事用唯别如常坐中修实相观既云唯观理具文中广辨三千还有总别不若无者那云一心具三千邪随自意中修唯识观观於起心即约变造事用而说还有总别不若无那云一切法趣檀等那云观一念善恶心起十界邪岂随自意三昧非不二开会观耶应知立兹体用欲於理体及以事用皆明三谛事用若即空假中还成不二圆妙不既於理事两重总别皆显绝妙那将摄别入总而为难邪又夫开显乃示法法皆妙若知即具而变用岂不妙耶。
【解】拣谬释从讹暗义初依谬立难此文摄别入总者他不明事理各有总别乃指前别为历境显示别相从即知下为摄别入总正示归宗从当知下为结显不二故云此文摄别入总也只由他谓理总事别故摄别入总是摄事归理也合云变造之事与理体同若云从体起用还成开理总而出事别他谓体同等文正是结显不二故云则失结显不二之义他云今文变造体同唯约法华圆门开显以同示体令晓变造色心性常不二故云若作从体起用则无开会之功也二据正决答初总示正斥邪若得前文正释总别之意谓理具事用各有总别也岂理唯总事唯别耶如常下征事理总别文义正指下文不思议境以下十乘名通四行常坐居首故先言之唯观理具者荆溪云实相观理广辨三千正是不思议境一心是总三千是别理中总别也随自意乃五略修大行纵任三性推四运心即唯识观历诸善中不出六度一切法是别趣檀是总等谓余五度也止观云一切法趣檀成摩诃衍是菩萨四运又一念是总十界是别四种三三昧妙行皆依法华绝待妙义而为观体岂非不二开会观耶应知下彰事理总别皆妙应知今明理事总别欲於体用结成三谛故下文云非色非心等法法皆妙者正示事造诸法全具而变理具既妙事变亦然。
【钞】问他云之犹往也即全真心往趣色心则全理作事此义如何答非唯消文不婉抑亦立理全乖何者心不往时遂不具色心耶又与心变义同正招从心生法之过况直云心是真理者即乖金錍释心既云不变随缘名心何得直云真理又造谓体用方顺文势如何以同释造。
【解】简谬执训释乖理他云等者珠指云之往也非助语也谓全性往趣故云之色心尔雅云之者往也般若云一切法趣色是趣不过(文)答中初斥消文立理俱非若云真心往趣殊非性德本具次斥义同生法心之色心正明理具若云往趣却与即心名变义同全同别教从心生法则四性计中堕自性过次斥指心为理公违大意金錍不变随缘之义金錍云万法是真如由不变故故知诸法皆理何独指心为理如前已明今但云即乖彼文不变随缘名心乃即理而事何得直作理释又造下重破体同之谬以全体起用名造谓体用文方宛顺。
【钞】问若真心往作色心有从心生法之过者文云即心名变亦有此过邪答不明剎那具德唯执真心变作灼然须招斯过今先明心具色心方论随缘变造乃是全性起修作而无作何过之有。
【解】拣心变对谬显正问中牒前生法以难心变初至过者牒前真心往趣义同生法次文云至过耶并难即心名变亦应招过答中约心变异性具通难初顺问答谓若不明具单云心变岂免斯过今先下违问答今既先云心之色心即是理具次云心变是随缘变造全具而变全性起修何过之有。
【钞】问即心名变此心为理事邪若理者上约随缘名心若事者乃成事作於事那言全理起事答止观指阴入心能造一切而云全理成事者盖由此心本具三千方能变造既云心之色心已显此心本具三千今即此心变造乃是约具名变既非但理变造自异别教也。
【解】拣即心名变全理成事答中以止观例显今文盖由此心本具三千方能变造即并由理具方有事用也今既先明心之色心已显心具次云心变即全具而变既非等者以由变造义通别圆复须此拣既全具而变不同别教但中之理随染缘造九界也。
△二是则下结成三谛者。
是则非色非心而色而心唯色唯心良由於此。
【解】结成三谛结上事理总别无非妙三谛也。
【钞】上之事理三千皆以剎那心法为总心空故事理诸法皆空即非色非心也心假故事理诸法皆假即而色而心也心中故事理诸法皆中即唯色唯心也故辅行云并由理具方有事用今欲修观但观理具俱破俱立俱是法界任运摄得权实所现言良由於此者即由心之色心故(理也)即心名变故(事也)全体起用故(理事合也)方能一空一切空一假一切假一中一切中也他解此文分擘对当大义全失仍不许对三谛而云此中未论修观故设未修观立谛何妨况此色心本是谛境更有人互对三谛云得圆意盖不足言也。
【解】初正释上云心之色心即心名变心及即心岂非剎那为总色心即理具三千变造即事用三千非色非心破也而色而心立也唯色唯心法界绝待也引辅行文初二句证事理三千俱破等证结成三谛只观性具三千任运摄得事造三世变造是九界实造圣人变化是佛界权造权实皆事犹同示现俱破等者若云三千俱破是空俱立是假法界是中即名随德用若云三谛俱彰荡相故云俱破三谛俱彰立法故云俱立三谛皆显绝待故俱法界即体一互融一空一切空等可见他解下斥谬珠指云非色非心显上心性也(上云一切诸法无非心性)而色而心显上之色心唯色唯心显上体同唯心不二也(文)不许对谛彼云有人用对三观三谛非色非心对空真而色而心对俗假唯色唯心对中今谓此是圆法若随自意何法不通岂止三观谛耶此门本依诸谛境立既摄别入总以明色心唯显色心不二至内外门对境明智方辨观智(文)互对者昱师注文云净光大师点读云非色非心真谛也而色而心俗谛也唯色唯心中谛也予之书曰非色非心中谛也而色而心俗谛也唯色唯心真谛也一家妙旨三谛读经愚今注曰是相如色即真谛如是相色即俗谛相如是色即中谛一如三谛等乃至不纵不横不并不别如斯消释奇哉畅哉快乐哉何法华三昧之远乎旋陀罗尼之异耶(文)故斥云云得圆意盖不足言。
△二故知下会生佛居一念。
故知但识一念遍见己他生佛他生他佛尚与心同况己心生佛宁乖一念。
【解】理事三千全心本具即具而变全体之用故知但了见前剎那为诸法总则能徧见理事三千己他生佛者九界为生极果为佛心具十界名己生佛生佛各具十界名他生佛以他况己谓生佛三千之高广尚与心同况近在自心之所具宁乖一念。
【钞】己生佛者心法三千他生佛者佛法众生法并名为他各具三千三千不出生佛也以理摄事同趣我心盖心之具故即心变故全体用故故识一念即能徧见也。
【解】释云以理摄事谓理具摄得事造既全理成事理既举一全收故使事中同趣一念此释但识一念遍见己他生佛。
△三故彼下结不二。
故彼彼境法差差而不差。
【解】结上不二彼彼等者己他生佛之境迷悟高下之别既同一心故云差而不差也。
【钞】可见他云此本多一差字存略无妨不须苦诤。
【解】他云者珠指云有别行本多一差字亦近人添也(文)四明意谓存略无在。
十不二门指要钞详解卷上末
