十不二门指要钞详解卷下末
唐 荆溪尊者 释签
宋 四明尊者 钞
宋武林沙门 可度 详解
明天台后学 正谧 分会
△五染净不二门三初标。
五染净不二门者(感通)。
【钞】以在缠心变造诸法一多相碍念念住着名之为染以离障心应赴众缘一多自在念念舍离名之为净今开在缠一念染心本具三千俱体俱用与净不殊故名不二有人云染即是感净即是应不解文旨但对而已须知此门指果后净用凡夫染心已具乃令观此染心显於净用并后依正俱在能应自他不二方兼於感。
【解】释标文分三初释染净今开下释不二有人下斥谬中先叙旧解斥谬次示正释兼明门义在缠心者凡夫为烦恼缚着遍造九界诸法全属无明故名为染离障心者果后离三障故缘扣即应故名为净问在缠名染离障名净约六即位如何分对答前明因果因从博地至等觉还果唯妙觉钞释俱体俱用谓因中三千起於净用果上三千起於净用今明染净二用须约因果分之前明终至金刚皆有谓实即今云念念住着岂非等觉犹有一分在缠然义有进退若论相似位人六根遍照即相似离障况诸文以观行相似位坐道场为如佛则在缠且齐名字已还又虽论观行相似离障克论应取初住已上圣位离无明障方名离障但文云果后净用复须的指妙觉故云虽通传立约极义强今开在缠染心但开名字五品圆解已深能知如来秘藏则不论开五品既尔相似可知今文正意指妙觉果后遍应众缘之净用全在名字凡夫之染心观此染心显兹净用任运历六即位也有人云者昱师见五六七从感应神通立名殊不知今明净用并后依正互融皆是能应自他门中能应属自感即他机故云兼也。
△二若识下释二初明所显净法二初染净体用理无增减三初法二初明染净体者。
若识无始即法性为无明故可了今即无明为法性。
【解】科所显净法正在果后而无明染体用者显不二故即染之净也体用者法性无明是染净体变造诸法应赴众缘为染净用次文明用用必全体故先明之文中二句约迷悟相翻以示体一以明静曰法性暗动曰无明也无始无明与起信论一切众生从本已来未曾离念是同而大经有十地菩萨见终诸佛见始之言以至诸经有忽然不觉从真起妄之说又成有於始终唐复礼法师曾有偈问天下学子曰真法性本净妄念何由起许妄成真生此妄安可止无初则无末有终应有始无始而有终长怀懵兹理愿为开秘藏期之出生死(文)原夫法界平等非真非妄教门诠示有真有妄是知从理则真妄同源本无终始从事则迷悟敻隔终始条然荆溪则曰若从事说若见法性始则见无明终从见法性终名见无明始若从理者应知二法俱始并终况此二法自无二法俱无始终四明云甚深秘藏之源非真非妄若言忽然不觉而生无明此乃约修以说对性论起不如是则无以显进修之人复本还源之道矣以此义故凡诸经论多云从真起妄其实一切众生自无始来唯在迷不觉而已若得此意则礼师之问虽不答可也。
【钞】三千寂体即寂而照既无能照亦无所照名为法性以本愚故妄谓自他三千静明全体暗动即翻作无明本来不觉故名无始若识此者即照无明体本明净即翻为法性。
【解】初至无始释即法性为无明若识下释无明为法性初释法性三千寂体者性德三千是染净体此之三千本来寂灭名为寂体全体灵明故即寂而照寂即是静照即是明即此三千明静之体是於法性故约寂照释之体离能所即照而寂故无能照所照也以本下释无明愚迷也无始在迷名为本愚妄谓自他即分能照所照所谓元明照生所所立照性忘全明为暗全静为动故云翻作本来不觉释无始义次释无明为法性识亦了也谓无明暗动之体本来明静即昏为明即动为静也。
△二法性下明染净用者。
法性之与无明遍造诸法名之为染无明之与法性徧应众缘号之为净。
【钞】体既全转用亦歒翻法性既作无明全起无明之用用既缚着名之为染无明若为法性全起法性之用用既自在名之为净问他云无二与字及将二之训往迷即法性往趣无明悟即无明往趣法性其义云何答二与有无俱有其义二之训往释义稍迂且之字者乃是常用文字而多为语助虽尔雅训往用自有处安於此中文字不便如一理之内净秽之土岂皆训往耶若旧本无二与字则之字不须训往但为助辞其义自显何者但云即法性之无明其用即染即无明之法性其用则净其文既宛其义稍明问若有与字义复云何答此文既辨二用有则於义更明何者夫与者借与赐与也亦助也法性无明既互翻转成於两用互有借力助成之义而劣者借力助与疆者若法性内熏无力无明染用疆者则法性与无明力造诸染法若无明执情无力法性内熏有力则无明与法性力起诸净应以由无明虽有成事之用以体空故自不能变造须假法性借力助之方成染法法性虽具三千净用显发由修真修纵不藉无明缘修宁无欣厌故下文云必藉缘了为利他功无明与力助与法性方成净用荆溪既许随缘之义必许法性无明互为因缘但约体具明随自异权教。
【解】释染净用分二初正释体既全转用亦歒翻此且总示染净体用歒对翻转法性作无明无明为法性体全转也全起无明法性之用用歒翻也体既全转指上即法性为无明是真转为妄了无明为法性是妄转为真用亦敌翻点今二用起无明用缚着名染对翻为染用也起法性用自在名净对翻为净用也次料拣二初拣二字训释有无二初问他云等者珠指云言法性之无明者此染相也之往趣也同上文心之色心也谓全法性趣於无明唯无明起故云遍造无明之法性者净相也有别行本加两与字云法性之与无明复云无明之与法性若言之与之即语助与犹共也乃是法性共无明造恶亦是无明共法性起应(乃至)诚为可笑(文)答中三初总明纵夺纵其二与字去留无在夺其之字训往释义全非二且之下斥之字训往三若旧下无与字亦通之字为语助征起释出文顺义明二简存二与字於义可否初问二答又三初总标有与义明二何者下委释真妄借助三初释与字义二法性下释借助相既互翻转者即指上文体用全转敌翻之义劣者借力助强者此由劣弱自不能造法应缘但可以劣借助强者造作应用耳内熏者法性真如常熏内具造诸染法即九界依正三世变造俱名实造执情即谓实之心起诸净应即是圣人变化所造纵现九界之像普门示现亦名净应权造也三以由下释借助义初法性助无明成染以单真独妄不能成功须真妄和合方能变造以无明体空须法性助有成事之用论明无明有二义无体即空义及有用成事义次法性下释无明助法性成净法性虽本具由修方显亦藉无明为缘助也他释此文亦有异论净觉杂编元师辅赞已死之说不腾叙也今钞约起教观意释之法性理体虽本具三千净用若欲显发须假修成但修有真缘住前为缘修住上为真修真修既任运相应纵不藉无明助缘修则未发真前难逃作意须存欣厌即无明助法性力由兹修习故至果上显於净用故引文证彼云应知理虽自他具足即今文法性具三千净用彼云必藉缘了为利他功即今显发由修钞释云称性圆修方名缘了与性一合功成用显设化无方即果后净用称性圆修即初心修观也不作此解则果后五住究尽遍应众缘之净用何故犹有无明助耶旧味净用由修方显之意致果上有无明之疑故多异论三荆溪下略引随缘结显既许者不变随缘名出他宗既曾引用即许义也互为因缘者亲生为因疎助为缘若随染缘则无明为因法性为缘若随净缘则法性为因无明为缘也若尔别圆何拣故云体具明随自异权教谓性体具九起修九用即随染缘例此性体具佛起佛净用即随净缘别亦具佛而不具九故但理随缘作九非全体随缘也妙乐释无住本法云染净二类具在十门今明染净体用如何会同须知四明既约真妄相即释无明法性乃是一体不二言法性则全无明为法性言无明则全法性为无明妙乐既云迷中实相是真不离妄与今染净二体义同若以染净二用会彼四句今之二用与彼后三句同染用即三道流转净用即果中胜用亦兼修德三因但缺初句光明玄两番生起既皆顺修但是今文净用不可将染用对彼次番生起也。
△二浊水下喻。
浊水清水波湿无殊。
【钞】浊水喻迷中染心清水喻果后净心波喻三千俱用湿喻三千俱体须知染中其水虽浊亦全湿为波清时岂别有波湿故云无殊则波之与湿皆无殊也他谓波中之湿无殊者湿性既不变波性岂变耶问第四记云如清浊波湿性不异岂非波异湿同今何违彼答读彼文者不看前后但取一文成我局见今为粗引彼文仍聊释出令欲据彼证唯湿无殊者闻之自诫何者彼文本释世间相常但相本流动今欲说常须约位显全位为相位常相亦常故文数云相位无二仍自问云位可一如相云何等答曰位据理性决不可改相约随缘缘有染净缘虽染净同名缘起如清浊波湿性不异同以湿性为波故皆以如为相同以波为湿性故皆以如为位所以相与常住其名虽同染净既分如位须辨释曰彼问既云相云何等故知答文以位例相成乎等义乃先法次喻喻中以法参而合之法中先举位一故云决不可改次明相等故云同名缘起喻中亦先举湿性不异显上位一次明以湿为波以波为湿正当显上位相无二位等相等故知文中本答相等但相兼染净等义难彰故先以湿性喻位论等仍显全位为相全湿为波以位例相明其咸等因何但将湿性不异一句为证全不以湿而例於波及抛相等之问岂可得乎况若论异义岂独相异位无异义耶故当科即云染净既分如位须辨岂非染相必以在缠真如为位岂可净相不以出缠真如为位若论等者浊水清水既同一湿岂不得言同一波耶以水清后还是浊时动用故也。
【解】释喻文二句有二正释料拣初至变耶是正释又二初释文二他谓下破旧常途直将波水以喻修性体用今以清浊喻染净心以波喻二用湿喻二体清浊之水皆全湿为波则因之与果皆全体起用波喻三千俱用湿喻三千俱体者谓清水之湿譬法性体浊水之湿譬无明体染净体也虽有清浊其湿无殊以清波譬净用浊波譬染用虽有清浊其动无殊故云波与湿皆无殊也故下文云以水清后还是浊时动用则染净二用同一事造三千染净二体同一理造三千也他谓等者珠指云浊水之波清水之波二波虽殊而湿性无殊喻迷悟缘起虽二唯心不二(文)今破既许湿性无殊波性岂应变异次问答料拣二初引文正以波异湿同难答中先斥引文残缺弃前后文唯取中间二句成乎局见抛相等问是不看前不以湿例於波是不看后次今为下引文释出本释等者句四(二十九)世间相常住者出世正觉以如为位亦以如为相位相常住世间众生亦以如为位亦以如为相岂不常住(文)记释此文谓世相本是迁流动作今约位显以全理成事事即理故理常事亦常故云全位为相等位即真如之理相即随缘之事数云相位无二者记云众生正觉位相无二又云正觉众生相位常住又云是故相位其理须等问云位可一如者以真如为位故相云何等者相兼染净故正以位一而难相异答中钞文释出是以位例相成乎等义先法次喻者位据理性(至)同名缘起是单约法答喻中以法参而合之如清浊波湿性不异是总举喻法中初句先举位一相约下次明相等相虽兼於染净二缘以同名缘起故云等也法中先举位一故喻中亦先举湿性显上位一同以下法喻参合也以湿为波喻也以如为相合也以波为湿喻也以如为位合也正显位相无二无二故成等故知下出答文意本答相等以兼染净等义难见故先以湿性喻位仍以全湿为波方显全位为相以如为位亦以如为相即以位例相位如相亦如即咸等也因何下斥其但取一文不看前后之失记云相与常住名同者染净二相同名缘起二真如位同名常住开下异义故云名同况若下释染净既分如位须辨上论位相咸等故以位例相若论异义以相显位相异位亦异也染净既分是相异如位须辨是位异众生在缠真如正觉出缠真如即是如位亦异也若论等者上既辨异复结归同谓水之清浊虽异湿性一等波之清浊虽异动性一等如是结同为显今文正意波之与湿皆无殊也。
△三清浊下合者。
清浊虽即由缘而浊成本有浊虽本有而全体是清以二波理通举体是用。
【钞】水之波湿常无增减若其清浊必各由缘虽象入则浊珠入则清而其浊缘与水俱有从来未悟故浊在前如山抱玉如沙有金矿璞本有水虽本浊浊非水性故全体是清以清浊二波秪一动性故云理通而皆全湿为动故云举体是用既悟后不迷知清是水性通性可转称性则常故也。
【解】释合文初四句释清浊由缘常无增减正喻染净体用理无增减清浊由缘譬凡夫深心果后净心由染净二缘虽象下六句释浊成本有初二句喻染净由缘用大论文意水为清浊本珠象为清浊缘水譬一念象譬染缘珠譬净缘清浊譬二用与水俱有正释浊成本有染净由缘而众生全体是妄从来下正约法释本有起信论云从本已来未曾离念是也如山下复以二喻帖释浊成本有山沙喻一念抱玉有金譬法性净用矿璞譬全体在迷浊成本有也水虽下释全体是清浊非水性譬一念虽迷迷非本性全体是清譬全是净用以清下释二波理通通同也二波只一动性譬二用同名缘起而皆下释举体是用全湿为动譬体用也既悟下显浊非水性从来未悟故浊本有既悟后不迷知浊非水性违性可转合浊非水性称性则常合清是水性也同前迷转成性称理本有义也。
△二故三下界如缘起性本圆常二初约性德直示者。
故三千因果俱名缘起迷悟缘超不离剎那剎那性常缘起理一一理之内而分净秽别则六秽四净通则十通净秽。
【钞】迷悟缘起皆三千之体起於妙用体既不出剎那妙用岂应离体故使缘起咸趣剎那三千既其不变剎那之性本常以体收用缘起理一不分而分十界百界约十界则六秽四净约百界则十通净秽十中一一各六四故。
【解】释界如缘起性本圆常界如缘起即三千因果俱名缘起性本圆常即剎那性常缘起理一也初科云性德直示者缘起属修何名性德须知事用三千迷悟缘起皆全体起不离剎那是明性德本具次约修反显者今科直明性德本具三千能显妙观在后方明故今约修为显性德故文云性常理一十界百界等也从初至咸趣剎那释前四句迷悟缘起三千妙用皆全体而起因中三千迷缘起果上三千悟缘起虽分迷悟同名缘起剎那本具三千妙体用既即体故不离剎那三千下释剎那性常缘起理一以不变释性常体既不离剎那故三千不变剎那性常也以体收用故缘起理一理即是体缘起是用不分下释后四句一理内分即不分而分六秽四净且约别论百界则十通净秽互具为言十中一一即十界各具六秽四净也。
△二故知下约修成反显者。
故知剎那染体悉净三千未显验体仍迷故相似位成六根遍照照分十界各具灼然岂六根净人谓十定十分真垂迹十界亦然乃至果成等彼百界。
【解】约修反显科初二句重明性德如上所示则知剎那染心体具三千悉皆互融互泯三千下正约修显初二句释伏疑观行位人虽理观圆融事用未显故相似下以十信六根遍照百界一心即是相似显此三千也初住分显中道垂十界应迹分证三千故云亦然四十一位位位皆尔乃至妙觉果成究显三千实相等彼性具百界也。
【钞】问前云剎那百界有秽有净今何悉净答前论净秽法门皆理本具通於迷悟无有增减即性善性恶也今之染净约情理说情着则净秽俱染理性则净秽俱净故剎那染情体具十界互融自在故名悉净疑者云剎那既具三千我何不见答未显者验体仍迷非理不具此名字中疑也观行既亦未显遂以相似验之父母生身疑於相似五眼五耳乃至五意皆能徧照自身既现十界以验他身亦然故相似位人比知百界同在一心若至分真普现色身能现十界一一复起十界三业故云亦然果地究尽诸法实相等彼性中所具百界故知性具百界互融广徧染心自局浊体本清。
【解】初寄料简释初二句二释伏疑申后诸句初问意者据前直明性德十界法体难今染体悉净答意者前论六秽四净即理性三千性善性恶法门是於法体在迷不减在悟不增今云染净的约迷情理性而分迷情执着则十界俱名染碍理性虚融则十界俱净故上卷云圆家断证迷悟但约染净论之不约善恶净秽说也(文)故得剎那染念虽是迷情体具三千法法互融自在无碍故名悉净此则果后净用全在染心方名不二疑者下申后诸句初释三千未显验体仍迷观行下释相似位成(至)谓十定十钞意何故以相似验由观行位亦未显故如下文五品位人理观遍融事用未能自在三千未显故也五眼等谓六根各明肉天慧法佛五如法师功德品明父母生身获得六根清净自身现十验他亦然正释岂六根净人谓十定十也比者此位虽未证真相似解发以似比真故云比知等既知百界故非定十若至下释分真垂迹十界亦然普现色身名为垂迹既十界一一复十任运百界果地(至)所具百界释乃至果成等彼百界妙觉究竟三千实相即彼性中所具百界称性而证故云等也故知下总结修成之位既显三千故知性具百界法体融遍迷情自生局碍故云染心自局本来悉净故譬浊体本净也。
△二故须下明能显妙观。
故须初心而遮而照照故三千恒具遮故法尔空中终日双亡终日双照不动此念遍应无方随感而施净秽斯泯亡净秽故以空以中仍由空中转染为净由了染净空中自亡。
【钞】然今十门皆为观心而设故色心门摄别入总专立识心为所观故内外门正示观法虽泛论二境正在内心第三门全性起修辨观令妙第四门即因成果显证非新故此二门皆论一念已上四门摄自行法门同在剎那而为观体从此门去钝谈化他而化他法门虽即无量岂出三千亦摄归剎那同为观体此当其首故广示观门后既仿此但略点示不得此意徒释十门空谈一念故今文先明净用同在染心理具情迷显发由观遮照者空中名遮一相不立假观名照三千宛然复令三观俱亡三谛齐照乃亡前遮照照前遮照故各名双亡照同时故云终日此则同前即空假中无空假中也他见法尔空中欲例即空即中而不看上句照故三千常具彼门但举依正之境况不云三千及以百界尚未结成妙境何关假观耶若此中纵无上句照故三千常具但云空中於理亦成何者上已具示三千净用在剎那故彼秪云依正色心据何文义云是妙假思之思之不动此念者明观成相不移即今剎那文念而能尽未来际作三千化事此之剎那即法界故有何究尽第五记云剎那剎那皆尽过未施设三千皆妙假力亡净秽相须藉空中故云以空以中染中净秽更显明者复是空中之力故云转染为净染净各具三千空中了之三千既亡空中亦泯方名染净不二此则同前因果既泯理性自亡。
【解】释能显妙观先通明观体以后六门为起教观体成后五妙化他能所此门居初今明能显妙观故通叙十门皆为观体之义初二句总标记主述此十门皆为修观设也故色下先明前四门十乘观体色心门初标云总在一念次明总中云既知别已摄别入总总在一念摄别入总正立识心为所观也内外门正明观法泛论等者机入不同故须双列一家观法多就内心内境观相文云唯内体三千即空假中钞前文云应知前二门直明依境立观也第三门者色心门明所观是性内外门明能观是修今示修成全为性具名无作行故云辨观令妙第四门者果德三千由因本具称本而证故曰非新前文云此门及因果委示前二成圆行始终二门皆一念者前明辨观令妙显证非新示二门意今指出二门心境皆论一念修性门云性德只是界如一念钞释云亦为成观唯指一念因果门云众生心因既具三轨(文)钞释云唯取心因是今观体已上下总结四门自行法门者以前五妙明自行因果四门从前五妙而立故同为观体者并指心为十乘观体也从此下明后六门起教观体以后五妙明化他门是果上用物机无量不出三千此下六门依后五妙立并指果用在於染心为起教观体也广示观门者此门明能显观体广明遮照亡照及观成相等望下五门最为详委后略点示者依正门但云若非三千空假中安能成兹自在用自他门云必藉缘了为利他功三业门云百界三业俱空假中权实门云至果乃由契本一理受润门云故知三千同在心地不得下结劝若不得记主述作元意皆为观心则徒释十门不知前四后六十乘起教观体之妙空谈一念不知前四摄自行因果同归一念亦不知后六摄化他法门同归剎那也须知钞主於此十门科判并以观心为正意色心门以总别事理分科意在摄别入总内外门以内外境观及融泯分文意令修内观修性门明双立俱亡意在全性成修因果门意在修证无得染净门明所显净法意在能显妙观依正门云理显以观为功自他门云观行之功方显三业门云能显观体权实门云遍逗由心证受润门云权实本圆熏修如幻观此科语岂非十门皆为观心耶故今下正释今文复先叙意先明净用在染心者却指前文染体悉净理具等者生下须明修观理虽本具凡情尚迷欲显净用必由修观同前法性虽具三千净用显发由修也遮照下正消文初释三观亡照次释观成相初又二初正释空中遮假观照即三观相成空中虽同名遮其义则别空遮於有中遮二边遮谓遮其情执故云一相不立照谓照其法体故云三千宛然此释照故下二句复令下释终日亡照亡谓亡其修用故云三观俱亡照谓照其法体故云三谛齐照此释亡照乃亡下释双字既俱亡俱照何名为双乃指上遮照为双故云亡前遮照照前遮照若欲易晓只是亡前三观照前三谛亡前遮照谓空中二观之遮妙假一观之照照前遮照谓真中二谛之遮妙俗一谛之照也以同时释终日亡时常照照时常亡也以外境观相文义例同今文即空假中义同於照无空假中义同於亡他见下破旧清师於外境文中除两假字唯云即空即中空中妙故正中今文为例前已委破今临文亦略斥之今文上句有照故三千恒具照是观三千是假上句既明假观复须空中成之故下句云法尔空中彼但云依正色心非是假观不可为例三千净用在剎那者即三千因果迷悟缘起不离剎那次释观成相不移下释不动下二句何能不移此念遍应无方由此剎那全法界作法界之体亘彻无遗故不动剎那化用无尽妙乐记证剎那心尽未来际上文二因兹遮照妙用现前故二遍应无方随感而施以空以中四句亦是三观相成上二句假观钞上云妙假历於净秽即观成历法净秽斯泯是任运泯合下二句明空中二观亡妙假三千也染中下释仍由空中转染为净染中净秽即染体本具六秽四净三千法门由三观净心历兹净秽观慧增进故更显明仍藉空中遮其妙假亦是三谛齐照钞以复是释仍由也染净下释由了染净空中自亡各具三千者如前云因中三千起於染用果上三千起於净用只一三千在染在净之不同故云各具三千是假空中了之空中究了染净所具三千即是空中亡净秽相三千净秽法门既亡空中能亡之观亦泯。
【科】此以因果不二门成。
△六依正不二门三初标。
六依正不二门者。
【解】此门依感应神通而立应物现通必该依正既是净用依正必融故名不二。
【钞】果后示现下三国土名为依报示现前三教主及九界身名为正报以寂光圆佛本无二故即是能开之妙法故也此净秽土及胜劣身同在初心剎那有何二耶。
【解】释标文二初释依正以寂下释不二果后示现者圣人变化权造也前三教主虽名为佛藏通二佛属二乘界别佛属菩萨界圆等觉还亦菩萨摄果后示现十界依正如妙玄六云若言神通度物非但变己身同其正报亦变已国土同其依报璎珞云起一切国土应起一切众生应也若应同正报者即是示为十法界像也若应同依报者即是同十界所依处也寂光圆佛无二者如云真如实性非身非土而说身土离身无土离土无身言身土者一法二义今云已证遮那一体不二下三土九界是所开之粗寂光圆佛是能开之妙开前身土即寂光圆佛故云不二净秽土者三土传作胜劣身即九界迭论同在初心兼明门义继云有何二耶复是不二义依正既居一心一心岂分能所也。
△二已证下释二初明果用由因本具三初示依正不二二初明不二之由。
已证遮那一体不二良由无始一念三千。
【解】总科依正不二者大科既云果用由因本具予科先明不二之由又云已证遮那钞释云举已证之位释标文云果后示现等今应云初示果用不二对下因理本融方的今云依正不二恐书者之误良由无始者果地依正融通并由众生理本毗卢身土不逾凡念。
【钞】已证者盖举已证之位也寂光遮那依正不二全由因德一念三千傥因本不融果何能一纵修治令合亦是无常终归分隔。
【解】初释已证举已证位即究竟妙觉寂光下释遮那一体不二签只云身钞则兼土方见不二全由下释良由等皆由理具方有事用傥因下反显果必由因因中若不互融果上何能不二别不谈具纵别修缘了庄严法身是修治令合既本无今有是无常法。
△二以三千下示不二之相。
以三千中生阴二千为正国土一千属依依正既居一心一心岂分能所虽无能所依正宛然。
【解】明不二相初二句以三千分属依正依正下正明不二能依身所依土也虽无下不分而分依正宛然者以法法不失自体故依正虽在一心而能依所依任运常分故云宛然。
【钞】在文可见。
△二是则下明因理本融二初明三位本妙。
是则理性名字观行已有不二依正之相故使自他因果相摄。
【钞】理等三位融相未显如五品人虽以理观徧融一切而於事用未能自在此位尚尔前位可知然迷情自异不二天真故云已有自即己心他是生佛佛唯在果余二在因果摄心生纵由修证心能摄二全由性融推功归理乃言故使。
【解】释三位本妙从初至已有释初二句自即下释故使等理等三位性虽本具但融相未显若至十信六根互用能以一妙音遍满三千界方於事用自在况至分真故知五品理观虽融事用仍隔解谤云若圆五品初随喜人能於一心须显三谛即广事而达深理即深理而达广事无一事用不具三千以达事用全理起故(文)彼正约理观遍融故得无一事用不具三千理观虽尔未能如真似化用身土无妨也然此三位融相未显者乃迷情自生隔异不二之相天真自然本来融摄同前染心自局浊体本清自他相摄者前文云三法体性本来相摄果摄於因纵谓修显心能摄二既未证得全由性体互融。
△二但众下示一切皆融。
但众生在理果虽未辨一切莫非遮那妙境。
【钞】不可任情必须顺理理智未显见法仍差须知本融无非妙境。
【解】释一切皆融初二句约情理分融隔前明融相未显盖任迷情今谓一切皆融须顺理体理智下二句释但众生在理果虽未辨言众生在迷但有理性事用未显名果未辨理智乃证理之智迷情既深理智未显见法仍差由果未辨故於事用未能自在此是任情须知本融无非妙境释一切莫非等即顺理观也。
△三然应下明始终无改二初明情智局徧。
然应复了诸佛法体非徧而徧众生理性非局而局。
【解】明情智局徧者生自局限属情佛能徧融属智非徧非局约体性说而徧而局约情智论。
【钞】於生局处佛能徧融於佛徧处生自局限。
【解】於生局处佛能徧融者果上佛眼佛智观之全生是佛於佛徧处生自局限者众生於佛依正中而生殊见也。
△二始终下明体用常融二初略示。
始终不改大小无妨因果理同依正何别。
【钞】有四句初三约因果竖辨理同二四约诸法横辨相入意显终既大小无妨始亦如是由不改故果既依正不二因亦复然由理同故。
【解】释略示云横竖者始因终果相望名竖依正大小相对名横意显者以终显始以果显因也。
△二故净下广示。
故净秽之土胜劣之身尘身与法身量同尘国与寂光无异是则一一尘剎一切剎一一尘身一切身广狭胜劣难思议净秽方所无穷尽。
【解】广示八句依正问出初二句先土次身次二句先身次土次二句又先土次身相由而来顺文义便亦由身土体一趣举无在尘身法身量同者如云一尘之身咸与理等广狭约土胜劣约身。
【钞】文有八句初二句双举依正同居等三土传作净秽地狱等十界身迭分胜劣次尘身下二句双示依正体性一微尘身一微尘国各具三千体徧法界彼彼身土亦复如是三是则下二句明徧摄一切剎趣一剎一切身趣一身文虽剎身各摄意必依正互收四广狭下二句结妙三千无碍出生无尽不可心思不可口议如是融相今古常然迷悟不改。
【解】释尘身二句示依正体性文云法身寂光故也文虽各摄可见意必互收即一切剎趣一身一切身趣一剎此明事用相摄。
△二若非下明理显以观为功二初克彰观行之功。
若非三千空假中安能成兹自在用。
【钞】性具三千若体若用本空假中常自相摄微尘本含法界芥子常纳须弥无始无明强生隔碍顺性修观即空假中则自在体用显现成就性本空假中性净解脱也修成空假中实慧解脱也起用空假中方便净解脱也虽是修二性一以皆空假中故则成合义。
【解】释观行之功先明性具体用众生心性圆具三千有体有用法身般若为体解脱为用性具三德本空假中故三千体用互相融摄性本常然因理本融不二天真之谓也尘含芥纳即大小无妨剎身徧摄不思议解脱妙用微尘芥子体量虽微法界须弥体量虽大事用三千同一体性相入无妨如是融相本来自尔故云本含常纳也理虽本然融相未显者由迷情强隔故云无始无明等若能全性起修此用方显故云顺性等顺性修观即空假中释初句自在体用显现成就释次句成兹者指前大小无妨依正何别剎身遍摄果用自在也性本下以离释合性具三千本空假中本含法界常纳须弥即性净解脱也顺性修观实慧解脱自在体用成兹方便净也以证理起用二修对一性说既皆空假中乃合九为三之义非教道所诠修二性一故云则成合义彰圆诠也文明自在用三解脱中即方便净方便必由实慧与真性合方能起用故约三脱明之。
△二如是下结示生佛一致。
如是方知生佛等彼此事理互相收。
【钞】既解修成全是本具即知迷悟体用不二波湿无殊之譬於兹更明我心为此生佛为彼缘起为事性具为理彼此三千理同不隔遂令缘起互入无妨依正不二斯之谓欤。
【解】释生佛一致既解修全性具指前果用修成因德本具即知迷悟体用不二释初句也须知果悟因迷体用无二染净门明因果染净二用皆全体起喻波湿皆无殊今云迷悟体用不二此譬愈彰明矣我心下释次句谓心佛众生三千理同本无隔异遂令事用十界缘起诸法互融互入皆无妨碍故云依正不二也。
【科】此以染净不二门成。
△七自他不二门三初标。
七自他不二门者(感通)。
【钞】染净依正及以此门都为感应神通而立且即染之净依正必融即是神通及以能应既由己辨须名为自唯未论感感即他机虽分自他同在一念故上文云他生他佛尚与心同况己心生佛宁乖一念佛法众生法皆名为他而各具生佛若己生佛显则与他佛生佛同俱为能化唯他众生生佛而为所化既同一念自他岂殊故名不二依此观察能成二妙复名为门。
【解】释标文三初释自他虽分下释不二依此下释门释自他中初明依妙立门上云五六七从感应神通立名即染下以三门对通应即染之净谓果后净用染心已具既是净用依正必融故前二门即是通应名自今论所化之机名他上云自他不二方兼於感(文)起应现通从因至果必自修证故云已辨释不二中初二句略示次引上文证先引次佛法下释自心为己生佛为他各具三千故云生佛三千不出生佛故也已生佛显等者自心所具三千果用彰显则与诸佛所具三千并属能应即自也九界众生所具生佛为所化机即他也既同居一念故名不二能成感应神通二妙也。
△二随机下释二初示感应之体本同二初约法示三初约一性明自他。
随机利他事乃凭本本谓一性具足自他方至果位自即益他。
【钞】证果之后不动而应众机普益既非谋作皆由性同因果验之灼然不二。
【解】释一性明自他不动而应故曰无谋一身湛然安住无量身百界作佛全真起应故曰不动皆由自他同一性故一性具足自他因也至果益他果也故云因果验之。
△二如理下约三千明感应。
如理性三德三谛三千自行唯在空中利他三千赴物物机无量不出三千能应虽多不出十界界界转现不出一念土土互生不出寂光。
【钞】先以三谛例自他本同三千既即空假中乃三德三谛之三千也自行即净秽亡泯无不空中利他则帝网交罗三千皆假三谛既即三是一自他则分而不分然今所辨自他俱在妙假以能化所化皆三千故欲约三谛论不二故且对空中辨之妙假尚不离空中一假岂应隔异问前修外观既当自行但列空中与今符合何苦责之答往时不解境观之徒据此等文妄有除削何者此约三千以明空中已具不思议假况复利他之观初心岂可不修不修则何名摩诃萨秪为假观始行须修方得感应同居一念自他不二据兹而立如何却云自行无假又若自行唯修空中内观岂非自行何故言即空假中耶物机等者正明自他各具三千细辨故三千总论故十界转现互生即无记化化化复作化也依正皆尔应必对感机岂不然一念从事寂光约理二必相即故互举尔。
【解】释三千明感应先以三谛例自他本同中三节初约三谛分自他例不二然今下就一假明自他显不二问前下对谬说明自行修假观三德三谛三千者桐洲云三谛是所依体故云天然之性德也三德是所显常乐我净故云果德欲显三千因果理同故云理性三德三谛三千也一师云以三千即空假中故乃约三德三谛以明之何者三德之三千法法皆常乐我净故三谛之三千法法皆圆融自在故德显修成谛约性具故荆溪云德若无谛德无所依谛若无德谛不能显故以修成之德显於理性之谛(文)愚谓此句正释理性三德三谛三千以此三千一一即空假中故名三德三谛三千也三千自即三谛何名三德三谛耶盖圆诠三谛体是三德不纵不横一一互具三千即空三皆能破三千即假三皆建立三千即中三皆绝待不同别人不知三谛体是三德故三谛隔历非纵即横故云三千既即空假中乃三德三谛之三千也别行玄记上云以三千法皆因缘生是故一一即空假中三谛互具非纵非横故荆溪云三德三谛三千下卷云若观心空理事三千无不空也观心假中理事三千无不假中观三千空空即三观三皆能破故总言空观三千假假即三观以皆立故故总言假观三千中中即三观皆绝待故故总言中此乃三德三千故也但以别人不知三谛体是三德不纵不横一一互具(文)理性者就迷说也自行空中利他假观同染净门能显妙观照故三千恒具遮故法尔空中此自行利他对下自他并属於自即初心所修妙假名利他行且属於自此二句分释三谛次三谛下以三谛明自他上句明三谛下句例自他圆融三谛体一互融故云即三是一虽分自他只一三谛故分而不分岂非自他本同然今下取次文意能应不出十界物机不出三千即能化为自所化为他於三谛中俱属妙假以能所皆三千释上自他俱在假义欲约下明今以三谛例自他意欲约三谛以论不二故暂对空中明之三谛既即例显自他本同故云自行唯空中也妙假下二句初句明三谛尚即三是一次句明自他既同一假岂应分二然妙假一假其体是一但上句约三谛故对空中而言妙假下句约自他同一妙假故云一假也料拣中以自行唯在空中合前外观即空即中作难答中明旧人昧旨妄自除削何者下释出自行有假三千明空中即文云利他三千赴物故云已具况复下明初心须修假观意摩诃翻大萨埵名心不修利他之行何名大道心耶由是而知初心修起教观何所疑哉秪为下明修假观功能正由始行须修至果乃感应同居一念自他俱在妙假故云据兹而立又若下以内观例显正明等者今文所辨正明自他同一三千以明不二先以三谛例显未是正意故云且对今明自他各具三千故曰正明虽云各具只一三千也依正皆尔者界界是正土土是依无记化化禅是果上所证属能应也所化之机虽未彰显全体本具故云机岂不然果地融通并由理具故也尘说剎说即依报也事理相即是故互举亦可云界界转现不出遮那土土互生不出伽耶。
△三众生下约俱具明道交。
众生由理具三千故能感诸佛由三千理满故能应应徧机徧欣赴不差。
【解】俱具明道交者生佛俱具三千妙道交感也众生在迷故云理具诸佛果成故云理满三千理同故感应相收机应咸遍机欣应赴毫发不差也。
【钞】既三无差别则感应相收众生感心中他佛诸佛应心中他生不然岂能一念皆令解脱邪。
△二不然下约喻示二初顺喻。
不然岂能如镜现像镜有现像之理形有生像之性。
【解】顺喻谓若不尔者何能如明镜当台无心现像形对像生形喻机扣像喻应赴理之与性即生佛各具三千也。
【钞】诸佛三千即现像之理众生三千即生像之性若不然者不能即感即应非任运化也。
△二若一下反喻。
若一形对不能现像则镜理有穷形事不通若与镜隔则容有是理无有形对而不像者。
【钞】以鉴净形对无不现之理而反显之意云若不现者可言鉴理有穷形事不通也诸佛悟理众生在事三千理满若一机扣之不应则可云三千互阙既无此理则前义善成仍释伏疑何故众生多不见佛故云若与鉴隔则容有是理即障重机生名与鉴隔机成名对若其对者终无不现然未通字必误合云不通纵移於下句语稍不便智者详之。
【解】释反喻初释出反喻意以鉴等者以由果满机扣无不应之理而反显之故云若一形对等诸佛悟理故云镜理众生在事故云形事三千下以法合喻三千理满合镜净机扣不应合形对不能现像三千互缺合有穷不通互缺者佛缺三千则不能应生缺三千则不能感既无此理者谓无果满机扣不应之理则前俱具道交之义善成签若与下释伏疑应疑云理满机扣无不应者何故众生多不见佛故约喻释云若与镜隔容有是理钞以法释镜隔众生三障厚重道机未熟如临镜背视名与镜隔则像不现有是理也无有形对不像此句显出正义镜明常存物来斯现临镜背视非镜咎也三千理满无有机扣而不应者矣未通必误者珠指云若形对不现像则镜理有穷形事未通与镜隔容有是理(文)。
△二若镜下明观行之功方显二初带喻彰用匪功成者。
若镜未现像由尘所遮去尘由人磨现像非关磨者以喻观法大旨可知。
【解】科带喻彰用匪功成者带前镜像之喻彰用全性具非由观行功成然总科云观行之功方显今云何匪功成耶须知总科虽尔今科意彰果由因具以性夺修故匪观行功成即文云现像非磨也。
【钞】故知心鉴本明三千之像本具对物未能现者盖三惑之尘所遮去尘虽缘了之功现像乃全由性具此中正明观心发用他云由机现像其义天隔观法大旨者非唯此中诸门皆尔但在此说为便耳。
【解】释喻文以法参合先明理具众生心体如大圆镜本来明净三千妙用具足无亏镜未现像因尘所遮譬机扣不能应由惑尘所障去尘由磨譬惑破由修缘了之功者了是正观缘是助道去三惑尘全由观行之功也现像非磨者果用若显普现色身全由性具非关修观若非性具何名无谋之应他云等者珠指云镜明实由磨力像现自因形生此辨修观故性明机感故应赴(文)钞主谓今科正明由观心故显发应用现十界像若云由机现像乃前科意故云天隔诸门皆尔者点签文意十门皆为观心而设岂独於此明之盖逐便尔文出此中义徧初后也。
△二应知下就法明发由观合。
应知理虽自他具足必藉缘了为利他功复由缘了与性一合方能称性施设万端则不起自性化无方所。
【解】科云就法明发由观合者上约喻彰修德无功故云非磨今就法明理显由观理虽具足指前科意谓能化之自所化之他理体本具故喻非磨然必凭藉观行为利他功复由等者修既称性不同别修故云一合方能等者修观功成故果用自在也非二物相合须知此合是即义也妙宗云荆溪有时以合释即正引今文。
【钞】虽由缘了须拣前三称性圆修方名一合功成用显设化无方。
【解】须拣前三者别行玄记上云藏通义立全乖性种别教虽有初心别修唯有圆教修性不二虽云皆具须辨此殊(文)。
【科】此由依正不二门成。
△八三业不二门三初标者。
八三业不二门者。
【解】诸门皆以二法而论不二此门以三业明不二者以色心束之虽三而二身口是色意业是心故文云心色一如岂非不二钞云示诸三业即开三教九界三业即圆佛三轮故云不二钞云诸身尚即三业岂分文中融身说是诸身尚即会三轮即三业岂分。
【钞】果后逗机示诸三业四时三教谓有差殊今经开之唯圆法体诸身尚即三业岂分故名不二亦就心法示也。
【解】释标文初释三业今经下释不二亦就下释门此门唯在能应故云果后逗机等亦是圣人变化权造故云示也十界三业是故云诸四时三教有差者法华以前各各身各各口各各说故今经开之即向身是圆常之身向法是圆法故云唯圆法体诸身尚即者法华以前三佛离明来至今经从劣辨胜即三而一诸身尚即一身示诸三业岂异。
△二於化下释二初明所显果用二初约对机显逗会无差二初示三轮不同於化他门事分三密随顺物理得名不同心轮鉴机二轮设化现身说法未曾毫差。
【解】於化等者总科云逗会无差谓果人三业随机逗会毫发无差虽曰无差未论不二故子科云不同与复殊也事分者果后化他故约事用分於三密理则不异物理者物机道理也。
【钞】三皆秘妙非下地知故名为密能转摧碾复名为轮转己示他摧他惑业称机示现毫发不差。
【解】初释密义次释轮义后二句总结逗会无差三皆秘妙者大术在於世尊等觉已还所不能测故云下地辅行释轮义云如轮王宝能坏能安(文)运载名安摧碾名坏今约能转摧碾二义转己所证以示众生是能转义如三转中云示转也摧碾众生烦惑结业是摧碾义。
△二在身下明真应复殊。
在身分於真应在法分於权实。
【钞】说三权法皆是应身若闻圆乘必见法佛别纵睹报犹是修成圆见应身皆唯本具仍约四味权实未会真应且分。
【解】释真应复殊先约徧圆相对约真应分三教是应圆乘是法法即真身也次约徧圆相对拣修性藏通现劣故但是应别睹胜身名为他报夺而言之只云胜应与而言之故云别纵睹报既不谈具犹是修成圆人了知三身本具全性而发故见应用指修即性亦名法身诸文以身对教则生应报法对藏通别圆此从增胜而说仍约下正释文意约未开说一往分於真应故云复殊也。
△二约称理明卷舒自在二初融身说。
二身若异何故乃云即是法身二说若乖何故乃云皆成佛道若唯法身应无垂世若唯佛道谁施三乘。
【解】科云融身说者应身即法身三乘皆佛道也即是法身者大经云吾今此身即是法身同今经微妙净法身具相三十二二经同味故得用之皆成佛道者方便品广开中数云皆已成佛道应无垂世(应字平声)谁施三乘者一开之后无所间然岂有应身垂世说三乘法之异耶似废权义。
【钞】问此中法身说佛道邪余文何故不许法身有说答盖华严宗独谓我经是遮那说余经皆是释迦所说故今家会之遮那乃是释迦异名纵胜劣有殊而说必是应法定无说若相即者法全是应无说即说应全是法说即无说今云法身者非离应之法故经云微妙净法身具相三十二等若论即者凡说圆教皆即法身何独华严但彼隔小故现胜身乃报身像而即法身今经开权故於应身即法身也问现住灵山岂不垂世答身既即法土非寂光耶故施开废会身土咸然。
【解】问意者今文法身说圆教佛道因何诸文不许法身有说答中先示不许法身说法之由盖新译华严谓是毗卢遮那所说弘彼宗者有此谓也妙乐破云近代翻译法报不分二三莫辨良由不分遮那属法能说教主是卢舍那乃他报身亦名胜应所以真应之二法报应之三皆莫能辨故今下以义定判遮那是异名者普贤观云释迦牟尼名毗卢遮那今家会意以五时教主只一释迦云遮那说华严即是释迦异名也若三身相对而论离义者说必是应法定无说若相即下约三身相即而说妙记云故存三身法定不说报通二义应化定说若其相即俱说俱不说若但从理非说非不说事理相对无说即说说即无说(文)报通二义者自报无说他报有说此三身俱存即前三身相对说必是应法定无说相即中云俱说等者法即报应故俱说报应即法故俱不说若但从理双非义者理非说默故也事理相对者谓相对论即正同今文相即义也法既即应全是应身故无说即说应既即法全是法身故说即无说今云即是法身乃应全是法故云非离应之法既说佛道乃说即无说也引妙经证应身即法若论下通示诸经中圆皆是应身即法斥他何独华严是法身说但彼下辨二处教主即法有异华严隔小於彼初分永无声闻既说别圆被别机故现起尊特亦名他报亦名胜应被圆机故乃即法身今经开权故指劣应即法身也故云一尘之身咸与理等况丈六之质非法身耶次问意者文云法身佛道无应身垂世施三乘法者经云常在灵鹫山岂非应身垂世耶答意者应既即法伽耶岂非常寂故施则身分胜劣土有净秽开则无非遮那寂光开已无权义当於废故云应无垂世谁施三乘会即开之异名身土咸然者岂开身而不开土耶。
△二身尚下会三轮。
身尚无身说必非说身口平等等彼意轮心色一如不谋而化常冥至极称物施为。
【钞】虽知权实相冥真应互即傥三业尚殊则色心不泯故会身说令知身口本融以二等意使色心不二方名即应见法不动而施灵山见闻无不尔也。
【解】释会三轮权实相冥真应互即指上已融身说三业尚殊色心不泯明今须会三轮故会身说令知身口本融释身尚非身说必非说以二等意使色心不二释身口平等等彼意轮身口是色意轮是心心色一如即三业不二不谋而化者鉴机名谋现通说法名化以性夺修故云不谋常冥至极者心常契於极理称物施为谓称彼物机现身说法或权或实若胜若劣也灵山见闻者法华开显见佛闻法无非遮那咸是佛乘故云无不尔也不动而施正示常冥至极称物施为义。
△二岂非下明能显观体三初结指心因。
岂非百界一心界界无非三业界尚一念三业岂殊果用无亏因必称果若信因果方知三密有本。
【钞】指上果人三业真应互融虽即难思岂过百界百界融泯全在我心因心若无果须造作若信因果相称方知三密有本他云信下无因果字有亦未多令义易显故须在之。
【解】结指心因指上下释初四句指上果人三轮不思议化真应互融权实相即不出百界三业全心本具因心下释果用无亏因必称果签则以果无亏验因本具钞则以因元具显果无作果地融通并由理具以果验因并由理具方有事用以因显果二文互映乃见因果相称也他云等者珠指云有别行本於若信下有因果二字盖后人昧此文意輙加耳今文自是指上文云若信上百界一念三业之因方知三密有本故文便举百界等以释成岂非正由因理本具也何得云信因果耶(文)。
△二百界下观成用显。
百界三业俱空假中故使称宜遍赴为果一一应色一一言音无不百界三业具足化复作化斯之谓欤。
【钞】百界一念本空假中须顺性三以成修德修性一合果用乃彰遂使色声传生百界岂无记化化禅不即阴发耶。
【解】释观成用显上既结指果上三密因心本具已有其本故云百界三业本空假中即性德三谛也须顺下正示文中俱空假中圆人全性起修故须顺性修观即全性德三谛成顺修三观修性一合即观成果用乃彰是用显故使称适机宜遍赴为果一一应色言音无不百界等即色声传生百界化复作化故云传生妙玄六云不别作意故云无记化复作化故云化化(文)果上所证全由阴妄心中显发。
△三故一下染体本妙。
故一念凡心已有理性三密相海一尘报色同在本理毗卢遮那方乃名为三无差别。
【钞】三密相海本理遮那心尘皆具例彼生佛名三无差既云一念凡心那作非因果释。
【解】释染体本妙三密相海是应本理遮那是真心尘染体皆具故云本妙以心例佛以佛例生事用难分迷悟之殊三千理体元无差别既云下因便斥谬心非因果又既云一尘遮那那云无情无性。
【科】此以自他不二门成。
△九权实不二门三初标。
九权实不二门者(说)。
【钞】权是九界七方便实则佛法圆乘四等未会权实不融此经开之皆称秘妙故云不二。
【解】释标文初释权实此经下释不二九界七方便者辅行云人天二乘三教菩萨别取教道地前位也妙乐六云七望於九但除四趣离开菩萨以子义通故世间从九结缘义局故方便唯七第五云照九界机说七方便者九是所被教不出七说七被九渐令入实人法七九故立总言九界从自分立名方便从进趣为称又九界从物机立名方便从化主受称总举不同故云七九(文)佛法圆乘佛法指人圆乘指法以佛对九圆乘对方便此经下今开法用能通无非秘妙。
△二平等下释三初明等鉴由理融。
平等大慧常鉴法界亦由理性九权一实实复九界权亦复然权实相冥百界一念不可分别任运常然。
【钞】权实优劣不名平等实不融权复非於大故法法皆妙一一互收常如是知即名平等大慧此之大慧虽由果证凡心本然故但观心此慧自发。
【解】释明等鉴由理融初释平等大慧法法下释法界常如下释常鉴果证此理故能常鉴虽是果证全由理性权实本融亦由者从上门来非唯三密全在凡心果证大慧亦由理性故云凡心本然不可分别任运常然即权实理本不二既百界一念故但观心则大慧自发璎珞云诸佛菩萨以大方便平等大慧照诸法界(文)。
△二至果下徧逗由心证。
至果乃由契本一理非权非实而权而实此即如前心轮自在致令身口赴权实机三业一念无乖权实不动而施岂应隔异。
【解】至果遍逗群机乃由契本一理理体则权实双非赴机则权实双照如前者指三业门意轮鉴机二轮设化三业能说既居一念权实所说任运无乖无乖即不二也全双非体起双照用名不动而施权实即非权实岂应隔异方名权实不二也。
【钞】证果之后於体内不分之权实而被机分隔说之既理元不分故此经称理而会如是施会自在者由契本因因本若隔果那得融若欲契之但观一念。
【解】证果下释至果已下三句体内不分即双非体分隔说之即而权而实也称理而会故名不二即签云岂隔异也施会自在是至果逗机因契合本因一理故尔若因隔果融则本无今有圆顿行者晓果从因欲契果融须观阴识。
△三对说下结示归理一。
对说即以权实立称在身即以真应为名三业理同权实冥合。
【解】三业是能说权实是所说二必相由故前门云在法分於权实今云在身则以真应为名三业理同能说三业既理同所说权实必冥合故此权实以上门成。
【钞】如文。
【科】此以三业不二门成。
△十受润不二门三初标者。
十受润不二门者(眷利)。
【钞】从喻立也能受者即三艹二木七方便众生能润者即大云注雨即前四时三教今经开之唯一地所生一雨所润无复差降名为不二观己心地三千与佛心地三千不殊则念念受润常沾妙益依此为门则成二妙。
【解】释标文初释受润谓能受能润也法喻参合草木是譬方便是法云雨是譬时教是法如来大云注诸教雨今经下释不二今经开显皆一地所生一雨所润观已下取当门地雨无殊科文帖释门义三千圆理生佛无殊常沾合受妙益合润此门从眷属利益立名故以此为能通则成就二妙也。
△二物理下释三初明权实本圆熏修如幻二初由具可熏。
物理本来性具权实无始熏习或权或实权实由熏理常平等遇时成习行愿所资若无本因熏亦徒设。
【解】物理等有物机道理本具权实妙体即所熏也或为权机或为实机并由无始熏习有殊即能熏也权实由熏习者谓为权为实由能熏殊理常平等者所熏之理本无二相故云平等遇时等者值遇时节因缘成其所习加其行愿相资故有权实之机出由具可熏义性具权实即是本因熏亦徒设者谓内无种外缘无功即徒设也辅行五中云自行由观染因缘生化他则以净因缘生自他相对则以染净因缘和合而生又自行染有内有外内谓无明外谓他境以内具故他境能熏故观所熏唯见理具若观理具则识真如常熏内具(文)此文有能熏所熏及权实义无明是权真如是实内具是所化他是能。
【钞】如文。
△二因熏可发。
遇熏自异非由性殊性虽无殊必藉幻发幻机幻感幻应幻赴能应所化并非权实。
【钞】岂唯权实相冥抑亦感应体一性本圆具偏发由熏以性夺修故修如幻平等法界佛不度生不分而分暂立感应欣赴本虚故皆如幻然此尚非但理随缘之幻岂同缘生无体之幻邪今明各具本融暂分如幻能知此者方是圆乘。
【解】释因熏可发初二句约理体平等总贯下文谓不但所熏权实体本冥合即非由性殊亦乃机感应赴其体常一即感应皆幻也性本下释遇熏下二句权实性体本来圆具释非由性殊权实偏发良由熏习不同释遇熏自异签谓权实体性虽等必藉幻修显发钞释云以性夺修修德无功故名为幻平等下释机感应赴皆幻即感应体一佛是能应生是能感平等真法界佛不度众生即感应一致理不可分不分而分故云暂立机欣应赴本无实义故皆如幻然此下拣非幻名虽通幻义永异今明以性夺修尚非别教随缘之幻岂同通教体空幻耶今是感应各具权实本融暂分感应故名如幻能知以性夺修之幻方是圆妙一乘也签能应所化并非权实总结感应如幻。
△二然由下明生佛一际欣赴不偏。
然由生具非权非实成权实机佛亦果具非权非实为权实应物机应契身土无偏同常寂光无非法界。
【解】生具非权非实成权实机如前生具三千能感佛亦等者佛由三千理满能应。
【钞】若圆理无偏感应一致故一尘应色无非法身自他所依不逾秘藏方为色香中道起对法界也。
【解】生佛皆具故圆理无偏由俱具故成机为应岂非一致一尘下释身土无偏等一尘之身咸与理等故云无非法身身无偏也自他不逾秘藏土无偏也三德秘藏即常寂光依报色香无非中道同常寂光正报根尘若起若对无非法界四明自约色香中道起对法界帖释后二句为者是也。
△三故知下明地雨无殊利益平等。
故知三千同在心地与佛心地三千不殊四微体同权实益等。
【钞】四微约喻即一地所生权实约法即一雨所润凡地三千无隔随一念以俱圆佛地三千既融随一应而尽具况生感心中之佛佛应心中之生感应之体尚同权实之益何别故云但化菩萨不为二乘其有闻法者无一不成佛方名受润不二。
【解】利益平等中四微谓色香味触对四大得名四大为四微所造金錍云草木与地四微何殊彼明法华开显三草二木皆一地所生正同今文一雨所润正明益等一地实相也一雨佛乘也初四微下释四微体同权实益等凡地下释故知三千至三千不殊众生三千既在因迷约一念而圆具诸佛三千既已果满随一应以徧收况生下以感应体同况权实益等生佛同一三千感应一致人分凡圣其体尚同法唯圣说所益何别引证二文皆明益等但化等是能润其有下是能受故结云受润不二。
【科】此以权实不二门成。
△三是故下结文示意三初明十门通理贯体无殊二初约十门明理一。
是故十门门门通入色心乃至受润咸然故使十妙始终理一。
【解】三结摄重示初明十门通贯理体无殊钞曰门门皆显三千即空假中即其义也初约十门明理一门为能通妙为所通能通之门既显三千三谛则所通之妙始终理一故次科约十妙释成理一也。
【钞】门门皆显三千即空假中十门既然十妙亦尔故云通入及理一也。
△二如境下约十妙释理一。
如境本来具三依理生解故名为智智解导行行解契理三法相符不异而异而假立浅深设位简滥三法秪是证彼三理下之五章三法起用。
【钞】性德三千即空假中名为境三境能发智照此三千即空假中故名智三智能导行契此三千即空假中名为行三此是修中论九九秖是三一一具三开合无碍功成历位虽有浅深三九圆融未始差别三九究尽等彼三千即空假中名为三法由空假中方能起用他机因果亦复如然故十章始终皆得称妙。
【解】释十妙理一境是理境故签云本来具三钞约性德三千三谛而释签云依理生解即依於理境而起智解全由性起故云依理签但云智行钞以性例修作离义释即是从境三起智三从智三起行三也钞云境能发智照此等者即以妙智照於妙境此字指性德三千三谛也签智解导行行解契理即从智起行钞云智能导行契此性德名为行三正是住前三法生起次第义也前钞文云修二性一以修例性而言乃合九为三故今约修中论九而释虽兼性三咸为所发故云修九此是下指上境智行明三九离合之义圆融自在故云无碍签云三法等者境智行三修性符合圆融互具即三而一故不异即一而三故而异约位位理同故云假立设位拣滥免增上慢功成下释假立浅深三九离合徧通诸位故云未始差别三九下释三法只是证彼理三唯佛究尽究尽此也等彼之言与前等彼百界义同即称性而证也已明前五下之五章指后五妙由证三法方能起用故钞云由空假中由等彼三千即空假中也签文通总而言故云五章起用其实神通说法及以能应故前云应等三妙是用感及眷属既获利益必合从因至果还起利他之用故云他机亦然故十下结始自理境终至利益皆得称妙者只由皆全此三千三谛故也。
△二既是下明一念包融观行可识三初明一念境观之功。
既是一念三千即空假中成故有用。
【解】科云一念境观之功者初是一念性德三千三谛是境修德三千三谛为观成故有用是境观之功。
【钞】此上十门十妙摄法虽广同在凡夫剎那一念三千世间即空假中性三为境修三为观成则是果用则化他若不摄归心法焉能成办自他是故指要其功莫大。
【解】此上等者指前二科摄法虽广即自行因果化他能所同在一念者正明今意三千等者只一三千在性名境全性起修为观成是果成用即化他若不下反显以此门妙摄归一念方能成就自行因果化他能所是故下结示一念境观之功。
△二若了下明心法摄成之要。
若了一念十方三世诸佛之法本迹非遥。
【钞】言非遥者一念三千总摄故非遥一心三观易成故非遥。
【解】科心法摄成之要者念即心法即总摄易成非遥即要也久本近迹之别不出三千一念总摄故云非遥此约解释生佛高广初心难观从近而示就一心修三观易成故云非遥约行释也。
△三故重下明重述观行易明。
故重述十门令观行可识。
【钞】将彼十妙无边法相摄作十门不离一念令修观者可识作者再三显示何以迷之。
【解】释重述观行易明中无边法相摄作十门即以略显广不离一念即以易通难。
△三首题下明得意符文总别无异。
首题既尔览别为总符文可知。
【钞】此之十门虽在迹门之后仍例本门复将释名例余四章故知五义释题尽备故云既尔此既一部都名必览三分诸品别相而立既得总意令将此总符彼别文故云可知欲销一部文文句句皆须预知绝待之意无不入心成乎观行傥迷兹旨销彼别文何能显妙乎问他云释名是总三章是别名中具三即览别为总将此四章符教相文则可知也今以首题为总经文为别据何所出答名总三别少分可然以教相为符文全不允当况余四章前文已例不须更示今依记文云所以释题不可率尔题下别释理非容易岂非以题为总以文为别问观心既非此部正意何故十门皆约观释岂作者特违部意邪答文初既云观心乃是教行枢机信非闲缓之义但为妙义难解故部中判教生解义强观且旁示然部之妙旨乃摩诃止观之大体也何者若非三千空假中何能顿止三惑圆观三谛故义例云唯依本迹显实应知止观用此妙义为能止能观盖不思议境即观故三障四魔为所止所观也故千如妙旨玄文广约众生法示之文句广约佛法明之此十门欲与止观同成观体皆专约心法说之所以节节云一念或心性剎那等也故总结文云令观行可识前文云则彼此昭着法华行成又云故撮十妙为观法大体应知前四门为十乘观体后六门为起教观体也大部既教广观略此文乃行正解旁互相显映方进初心岂重述十门但销名相而已愿诸闻见如理思修云尔。
【解】释得意符文有正释料简又最后问答料简述作初释首题既尔此既下释览别为总符文可知欲消下示意一部别文文文之下通结妙名句句之间咸具体等皆须预知开显三千大纲绝待妙意此是妙解入心成观即此绝待之义为观体乃成妙行此是点示消经之法令显妙旨问他云等者引珠指谬说并今正意为难答中先出他义之非今依下示今义有据妙乐第一记文也别释别文次料拣述作问中云观心非正意者玄文教正观傍故今之十门皆约观云而明将非与部旨相违耶答意者此文末上既云观心是教行枢机信知十门正意观心为要然玄文教正观傍由妙义难解正明五重玄义出诸教上故生解义强傍论观法然须了知部中开显绝待妙旨是止观十乘观体前文云用此绝待之义为观体者方譬日光不与暗共何者下征释义例之文上卷亦引止观既依今经本迹开显妙旨即以三千为观体也三千三谛是不思议境用此为能观是即境立观三障四魔不出所观阴等十境两重能所蕴在其中故千下以三法歒对三部明此十门与止观观体是同千如妙旨者玄句从略但明千如止观明观广说三千玄约众生法者文释法字先约五差判权实谓四趣人天二乘菩萨佛前四属权后一属实次约四类释法相以菩萨佛菩提器同共为一类文句约佛法者玄文释佛法指云是事可知无劳广说至方便品更当明之故文句方便品约四义释初约十界释次约佛界释三约离合释四约诸位释记云明理徧摄约十界释明自证极约佛界释明佛化用约离合释明三德徧约诸位释问止观专明观法约心法说其义易明何故玄文约众生法文句约佛法耶答玄约众生有乎二义一者玄文一往通论因果十界并名众生佛名无上众生欲明千如义便故也二者五章释题顺约行次第必约众生起行义便故也文句释经别文经初命章谈诸法实相十如是法是法华权实正体既云唯佛究尽故顺经文就佛法义便故也所以四释中后之三释皆属於佛此十门为成就玄文十妙部中观既略示荆溪重述十门皆约心说盖欲与止观同成观体故也止观正明观法故於正修委明乘境玄文虽立观心未暇委明荆溪作此十门结归一念三千即空假中即十乘观法之大体意令修观行者随闻事相法相不须远寻止观即於十门便可修习述作大意岂过於此同成观体义稍难明切宜详究互相显映者以此文之行正显大部之观略以大部之教广显此文之解傍不二门云本文已广引文证此下但直申一理钞云重述十门岂但消名相而已此以教广显於解傍纵有施设托事附法或辨十观列名而已玄文观略也然今十门皆为观心而设故不可不了十妙大纲故撮十妙为观法大体总结文云令观行可识十门行正也愿诸下钞主总结劝修也。
【钞】十不二门指要钞卷下(终)
十不二门指要钞详解卷下末(终)
