农子马天荣[1]，年二十馀。丧偶，贫不能娶。偶芸田间[2]，见少妇盛妆，践禾越陌而过[3]，貌赤色，致亦风流[4].马疑其迷途，顾四野无人，戏挑之。妇亦微纳[5].欲与野合。笑曰：“青天白日，宁宜为此[6].子归，掩门相候，昏夜我当至。”马不信，妇矢之[7].马乃以门户向背具告之[8]，妇乃去。夜分，果至，遂相悦爱。觉其肤肌嫩甚；火之，肤赤薄如婴儿，细毛遍体，异之。又疑其踪迹无据[9]，自念得非狐耶？

遂戏相诘。妇亦自认不讳。

马曰：“既为仙人[1０]，自当无求不得。既蒙缱绻，宁不以数金济我贫？”

妇诺之。次夜来，马索金。妇故愕曰：“适忘之。”将去，马又嘱。至夜，问：“所乞或勿忘耶？”妇笑，请以异日。逾数日，马复索。妇笑向袖中出白金二铤[11]，约五六金，翘边细纹，雅可爱玩[12].马喜，深藏于椟。积半岁，偶需金，因持示人。人曰：“是锡也。”以齿之，应口而落。马大骇，收藏而归。至夜，妇至，愤致诮让。妇笑曰：“子命薄，真金不能任也。”

一笑而罢。

马曰：“闻狐仙皆国色[13]，殊亦不然。”妇曰：“吾等皆随人现化。

子且无一金之福，落雁沉鱼[14]，何能消受？以我蠢陋，固不足以奉上流；然较之大足驼背者，即为国色。“过数月，忽以三金赠马，曰：”子屡相索，我以子命不应有藏金。今媒聘有期，请以一妇之资相馈，亦借以赠别。“马自白无聘妇之说。妇曰：”一二日自当有媒来。“马问：”所言姿貌如何？“

曰：“子思国色，自当是国色。”马曰：“此即不敢望。但三金何能买妇？”

妇曰：“此月老注定[15]，非人力也。”马问：“何遽言别？”曰：“戴月披星，终非了局。‘使君自有妇’[16]，搪塞何为[17]？”天明而去，授黄末一刀圭[18]，曰：“别后恐病，服此可疗。”

次日，果有媒来。先诘女貌，答：“在妍媸之间。”“聘金几何？”“约四五数。”马不难其价，而必欲一亲见其人。媒恐良家子不肯露[19].既而约与俱去，相机因便[2０].既至其村，媒先往，使马待诸村外。久之，来曰：“谐矣。余表亲与同院居，适往，见女坐室中。请即伪为谒表亲者而过之，咫尺可相窥也。”马从之。果见女子坐堂中，伏体于床，倩人爬背[21].马趋过，掠之以目，貌诚如媒言。及议聘，并不争直，但求得一二金，装女出阁。马益廉之[22]，乃纳金；并酬媒氏及书券者[23]，计三两已尽，亦未多费一文。择吉迎女归，入门，则胸背皆驼，项缩如龟，下视裙底，莲舡盈尺[24].乃悟狐言之有因也。

异史氏曰：“随人现化，或狐女之自为解嘲：然其言福泽[25].良可深信。余每谓：非祖宗数世之修行，不可以博高官；非本身数世之修行，不可以得佳人。信因果者[26]，必不以我言为河汉也[27].”

据《聊斋志异》手稿本

“注释”

[1]农子：农家子弟。

[2]芸：除草。

[3]践禾越陌：踩着庄稼，越过田间小路。陌，田间东西向的小路。

[4]致：风度举止。

[5]微纳：默然接受。

[6]宁：岂。

[7]矢之：向马发誓。[8]门户向背：门户向着何方、背依何处。犹言住宅方位。

[9]踪迹无据：来路不明。

[1０]仙人：对狐精的婉称。

[11]铤（ding定）：通“锭”。

[12]雅可爱玩：很可爱，很好玩。

[13]国色：一国中最美的女子。《公羊传·僖公十年》：“骊姬者，国色也。”

[14]落雁沉鱼：形容绝色女子。《庄子·齐物论》：“毛嫱丽姬，人之所美也。鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉。”

本谓鱼鸟不辨美色，后反用其意，以“沉鱼落雁”形容女子貌美。[15]月老：月下老人。唐人李复言《续幽怪录·定婚店》：韦固夜经宋城，见一老人倚囊而坐，向月检书。韦问何书，答曰：天下之婚牍。又言囊中赤绳，以系夫妻之足，虽仇家异域，此绳一系，终不可脱。后因以月下老人（月老）为主管婚姻之神，又为媒人代称。

[16]使君自有妇：借用乐府民歌《陌上桑》诗句：“使君自有妇，罗敷自有夫。”意谓马天荣即将有妇。

[17]搪塞：苟且敷衍。

[18]刀圭：古时量取药物的用具，容量很少。

[19]露：犹言抛头露面。

[2０]相机因便：看机会、乘方便。

[21]倩（qing庆）人爬背：请人替自己搔背。

[22]廉之：认为聘金便宜。

[23]书券者：写婚书的人。

[24]莲舡（xiāng湘）：女鞋的戏称，谓其大如船。旧时习称女子尖足为金莲，故有此称。舡，船。

[25]福泽：指命中福分。

[26]因果：指佛教因果之说。因，谓因缘。酬因曰果。佛教认为任何思想行为，都必然导致相应的后果，乃有前世、现世、后世的“三世因果”理论。

[27]河汉：银河。比喻言论迂阔渺茫。《庄子·逍遥游》：“肩吾问于连叔曰：‘吾闻言于接舆，大而无当，往而不返；吾惊怖其言，犹河汉而无极也。’”唐成玄英疏：“犹如上天河汉，迢递清高，寻其源流，略无穷极也。”