无异禅师广录卷第三十二

住博山法孙　弘瀚　汇编

首座法孙　弘裕　同集

序(二)

重刻圆觉经序

夫缘生无性。生佛之迹本虚。无性缘生。圣凡之形宛尔。随业感而报分优劣。逐境浪而识变精粗。如来大光明藏。是众生净觉之本源。众生最清净心。是诸佛本起之因地。当知无明无体。皆是空花。实际非尘。妄念轮转。究竟圆满。体常寂以遍十方。平等道成。心恒通而含剎土。不妨以幻修幻。肯信居尘出尘。开总持之门。绝去来之相。登涅盘之岸。忘得失之心。虚空何更生花。真金不重为矿。贪欲断而生死断。爱渴除而理障除。非植二乘。顿超五性。无取无证。眼不自是眼。非智非愚。心不自生心。植众德本。成就道源。悟圆觉以净觉心。取静行而澄行证。客尘永灭。妙体方周。闻在剎那。悟通旷劫。二十五种轮观。随顺繇人。百千万种法门。枢机在我。执四相而生颠倒。二妄相依。了六情以契圆明。一心匪碍。作止任灭。仗知识以销融。憍慢爱憎。观众生而同体。期限成纯净之乐。忏悔断结习之根。悉备上机。顿圆种智。是为十二分经清净眼目。三千七百祖师密传之要领也。兹因顾居士发心重刊。使一切众生。入文殊智海普贤行门。履圆觉妙场。坐华严法界。激予序引。予不敢以宗乘中较其优劣。大抵就斯经。旁通个消息耳。

重刻莲宗宝鉴序

优昙大师。彻证禅宗。专心净土。自利早圆。悲臻未悟。将念佛一门。集成十卷。显诸佛转未转之机轮。辟众生信不信之障碍。其引据确。其总摄周。其设教融。其指归捷。可谓大有功于后学者也。慨末法我相自高。边见分执。贬净土为小乘。指念佛为权行。甚者向人涎唾下。觅尖新语句。蕴在八识田中。以为究竟极则。及乎到头。一毫无用。是之谓弃楚璧而宝燕石。反鉴而索照也。其亦不辩甚矣。夫我释迦文佛。不妄语者。不异语者。弥陀经云。一心不乱。专持名号乃至七日。即得往生。法华经云。若人散乱心。入於塔庙中。一称南无佛。皆共成佛道。此其披心沥胆。彻底为人。此言不信。谁为可信。此言可信。又何疑于净土念佛之门乎。要而言之。七日不乱。为何等心。入塔庙称南无佛之时。又何等心。能者得之。禅道如是而已。若是真师子儿。哮吼一声。百兽脑裂。说净土亦得。说禅亦得。说净土即禅。禅即净土亦得。双是亦得。双非亦得。终日念未尝念。终日生未尝生。终日无念不妨说念。终日无生不妨说生。圆陀如摩尼珠。求其住足处。了不可得。何禅何净土。而乃二之。然虽如是。更有一句弥陀。未曾道着。欲尽情吐露。柰舌根短也。噫。掣电之机。留待哲者。

建州弘释录序

余作驱乌时。尝游闽中。知建州为理学渊薮。后阅传灯诸书。又知建州为禅学渊薮。每见建州僧。必询其乡之先正。然往往不能对。因为悒悒久之。丁巳春。吾弟永觉师。初弃儒入释。从寿昌先师。学枯禅。因与道其乡之先正。甚悉皆。粹若珙璧。逸若凤鸾。多余所未及知者。余喜甚。指其胸曰。此是一部僧史记。师曰。吾将志而传之。无何先师没。师来博山。同居者五载。余间索其旧诺。师曰。俟识鼻孔后为之。后归闽隐山。未通消息。戊辰春。余自鼓山还博山。道经建州。师迎於开元寺。余一见而识之曰。今可志建州僧也。师笑而不答。余乃问曰。寿昌塔扫也未。师曰。扫即不废。祇是不许人知。余曰。汝偷扫去也。师曰。和尚又作么生。余曰。扫即不废。祇是不曾动着。师曰。和尚似不曾扫。遂相笑而别。至己巳冬。以书来博山。则建州僧志成。寄以相示。且征序焉。余阅其所集。凡分之为四科。首曰达本。重明宗也。次曰显化。彰[示*曷]应也。三曰崇德。录众行也。四曰辅教。备金汤也。合之命名曰弘释。崇法化也。其识正。其论确。其采访博。其分界严。非良史也耶。昔者道宣。作僧史於唐。弗长於文。且不知有别传之事。齐达磨一宗。於枯寂之辈。识何暗也。赞宁作僧史於宋。学富而才疎。且列黄蘗於感通。列嵓头於遗身。列永明於兴福。至於云门。僧中杰也。反舍之而弗列。则其谬为尤甚。觉范继赞而有述。高华秀朗。登作者之坛。然止传禅宗诸彦。可以称全史乎。今师所志。虽仅仅一州。而宣宁让其雅当。觉范推其完备。逈然独出。前无作者。即此可以窥师之一班矣。矧千载之上。藉师而传之。千载之下。藉师而知之。是师之功。固在千载之上下也。建州称弘释者。非师而谁欤。余故乐观厥成。不辞而为之序。抑又闻师撰述甚富。尽当杀青以传。若然。则天下后世。有大造焉。非独一建州也。余请。拭目以俟之。

送老父还乡序

佛以一音说法。众生随类得解。众生以随类说法。亦以随类得解。不肖忆出家时。顺流抵石城。闻瓦官寺有法华讲席。心甚慕之。逢一亲知。逼令归去。时以权语得脱。三月后。更逢一人。遽相谓曰。汝父有变。拱木将成。不肖追念罔极。抚躄大恸。几至殒绝。复省前法华云。八子皆师妙光。又见净藏净眼。化父出家。此出世之孝。非世孝可比。因矢志出家。如箭离弦。无返回势矣。迄今三十余载。未通乡信。天启四年五月。永丰少尹汪君。知不肖同里来访。不肖自出家时。讳其姓氏。虑恐牵动世情。茂才杨淳之。汪君同行友也。询叩不已。不肖偈示之曰。欲知家住处。陋巷世情幽。过水知吾姓。寻城识故丘。旋身依社稷。开眼见春秋。旧日闲游惯。金鸡墩上头。初忆叔父或在。冀尚一见发彼胜心。淳之持偈归问。则先叔已殂於不肖出家之次年。而老父反康善无恙。前之亲友。徒以谩语相诒耳。老父一闻不肖住博山。不远千里。操舟而来。时一见面。恍如梦中。悲喜交集。意谓再生也。不肖王父以上。皆未能望五。老父今七十有三。尚矍铄善饭。以修短较之。岂非再生乎。何意垂老得奉慈颜。属有天幸。非思所及。因思彼亲友。善说法要。即不肖导引师也。兹因老父思归。计不能终养。暌离之罪。擢发莫数。敬述生缘。以志始末。云尔。

八关戒序

众生受佛戒。即入诸佛位。位同大觉已。真是诸佛子。此菩萨戒。非八关戒也。然戒有大小。体非异同。戒有广略。理无分析。戒有断续。性绝开遮。自非利生大士。不无犯于尘劳。有力行人。何难行于顷刻。跻缘生之道岸。一日之斋。通累劫之津梁。一日之戒。谩言琐细。具得全功。不论短长。顿同全戒。譬如饮海一滴。味同全海。又如一滴投海。同海全波。须知。戒浅功深。因微果彻。兴圣人之方便。悲开诣实之权。标大士之指归。喜见从权之实。清山主撮其简要。吴太史核其攸同。收圆行于一时。植殊因于永劫。不拣贵贱。勿论智愚。但办坚实心肠。定入华严藏海。

生生社戒杀放生序

语云。护生须是杀。杀尽始安居。此勇猛丈夫。决定志也。良以。众生恣无明窟。养烂坏身。祇解杀他。不知自杀。五魔炽盛。六贼戕害。四蛇毒攻。二鼠交啮。从劫至劫。杀吾慧命。劫吾法财。可谓。大冤家大怨敌。而且亲之爱之。从而结之。杀一切众生。啖其肉血。恣养四大。一气不来。尽成灰壤。因有限身。造无穷罪。根性狭劣。迷极不返。三途报至。谁当代受。若能返照。是大不然。当披坚固铠。仗金刚剑。斩魔贼于五蕴盖林中。逐蛇鼠于无阴阳地上。广法身之慈恕。起同体之大悲。见一切众生。如一子想。无彼我相。以无缘慈。化无相众生。此云栖老人。深达法相也。湛上座兴悲运慈。悉仿云栖轨则而桐之。诸上善人互相鼓导。生社繇此而兴。杀业繇此而断。岂但戒杀。而且放生。岂但救众生命。实乃续诸佛慧命。广一切众生慧命也。何以故。以同体故。其无功之功。无德之德。所谓以杀为生。吾不得以笔舌名之也。

报恩品序

闻夫。苦海无边。慈恩匪一。情想局于限量。识性迷于无知。限量则灼有亲疎。无知则妄分彼我。轮回于生死。三途之业报何穷。旅泊于人天。九有之升沉不息。改头换面。多生父母结盗贼之冤。戴角披毛。历劫宗亲偿儿女之债。大师兴慈悲念。说四难报之法施。长者现衰迈年。诲一恶性之逆子。胸前而寝。膝上而游。真情普矣。男为慈父。女为悲母。亲爱弥乎。以世界为殿堂。以人民为根本。　国主之深恩莫报。以神通为利乐。以度行为修因。诸佛之慈德无休。舍幻化财。植人天福。身命顿超。弃有漏躯。绝坚固想。传心为最。解法义。而流通法义。还他三界智人。知深恩而报答深恩。须是九涛居士。不辞饶舌。愿入斯乘。

寿赵湛虚居士七帙序

曩予读净名经云。尘劳之俦。为如来种。又云。高原陆地不生莲花。卑湿污泥。乃生此花。则知佛法非专谈真如。独说无生。以醉人於忘情泯识之乡。使跛驴心智。自困於灰稿也。盖佛示出家。以明真谛非有为。破凡夫着家。使出三界二十五有之笼罩也。净明示现居家。以明世谛非无为。破二乘越俗。使不沦於断空寂灭之坑堑也。既曰示现。各有仪则。岂彼释迦无能逃位皇宫。净名好事嗜痂毗耶耶。观彼曼殊叩室。竞谈不二之时。而维摩仅置一空床。除诸他有。则此老虽示有家。而风味澹然。宛尔一秃居士耳。佛则示居华藏。法轨森严。不坏世间。而炽谈实相。正显真俗非殊。净秽何异。谁谓世法分疆裂界。徒与虚空画痕爪也。余初至董岩时。即与赵湛虚公。为法喜交。公之翁号豫斋居士。高才硕德。为建溪第一流人物。且深通佛法。以楞严为室庐。以宗乘作茶饭。故公笃信斯道。於此二法亦具有昌独之好。且世世佩为庭训。冀子若孙辈。咸方舟并驾。游於法海觉苑也。道貌和衷。气味如春。风酿品物。善行若饴。德声遐布。且能即尘劳为佛事。踞欲界作禅床。其视董岩丛席。如急已家政。然凡院务职事有缺典者。莫不悉心调理。多方周赡。今董岩千指麟萃英髦凤翔。人咸目为薝卜之薮。皆公弘护力也。若尔即谓净名再来。示现有家。亦可矣。以孝友为仪刑。以诗礼为章服。故其令胤传芳。森森然如璚枝绕砌。玉树欹风。公虽未展垂天之翼。以荐珍於庙廊。吾知公天性合道。固以浮云轩冕然而积厚。流光造物。亦不能更蕲於来哲。公何以此自多为哉。吾意。公之观身心世界。水中沤花也。家缘眷属。一戏剧场也。寿相延促。尘劫抹点也。其襟度旷邈。心量高明。且欲抟捖大千。不啻倒掷舄履。令扑地作笑弄声耳。今春秋揆度正欲不踰矩之辰。余忝方外道谊。不能献度索之桃。斟椒花之酝。聊裁短偈。以当优昙一枝。为公期颐之祝。偈曰。有美人兮履道素。慧光灿然浑不露。饥餐渴饮更奚为。语必追随嘿同处。拄杖撩天那复高。沧溟倒跨石为桥。丈六金身作茎草。大千俯视掌中桃。世波尽道荡人性。鱼龙返以水为命。逆洄顺遡得其情。业流湾环风送艇。芥城劫石许多秋。历览须臾一瞬周。有问只今遐算事。眉毛剔起笑夷犹。

寿黄心镜居士五帙序

夫修行者。於相不住寿者相。百年等空华。如理得常住。若执於百年寿命。祇得百年。悉被明暗二境迁变。非得常住法也。傅大士云。有物先天地。无形本寂寥。能为万象主。不逐四时凋。云万象主者。即常住法。金藏云起而非成。毗岚风吹而非坏。劫火洞然。我土乐隐。才达此理。悟不由师。称此理而曰寿。非劫运也。称此理而曰命。非生灭也。称此理而曰常。非断续也。称此理而曰住。非去来也。其劫运生灭断续去来。悉镜中花相。於实际理地。求其纤毫实迹。了不可得。於不可得中。圣功独照。曰寿曰命。曰常曰住。皆剩语也。余以此寿居士曰。无量寿。无上寿。无等寿。无等等寿。磨尘点墨。不足以较其优劣也。偈曰。识得金刚不坏身。眼中童子面前人。谩言桃实三千载。剩有灵枝劫外春。

引

题顾醒翁居士园庵斋亭引

昔维摩居士。居毗耶城。播扬大教。今醒老居士。居石头城。护持大法。古之世界。今之世界。古之天地。今之天地。古之日月。今之日月。古之人物。今之人物。维摩即醒老。醒老即维摩。阐扬正法。光显末运。无二无别。故以醒老之庵。扁之曰金粟。善财童子五十三参。百城重茧。而醒老不离跬步。默究斯道。故以阁曰南询。以娑婆窥净土十万亿剎。悉以莲为标的。居士现前宝池沸涌。菡萏开敷。故以亭曰乐邦。居士世族名家。望隆朝野。英贤迭出。科第蝉绵。故以馆曰甲秀。居士焚香晏坐。注意禅那。履列祖芳尘。启今人慧鉴。故以堂曰镜心。居士襟怀豁达。尘境不侵。故以斋曰澹然。居士百务纷纭。心空澄湛。故以斋曰纯一。林泉掩映。竹树交清。故以亭曰挹翠。斯园也。销尘坌之万缘。融古今之一致。入金粟庵。谈不二语。登南询阁。悟菩提心。憩乐邦亭。注西方境。读甲秀馆。生梦笔华。坐镜心堂。翻竺乾案。范模纯一。心地澹然。挹翠色于深林。啖竹香于嘉树。居士幽致之乐。禅悦之趣。逈出寻常万万。挥笔及此。爽心怡神。不啻置身园中。想居士时览斯语。贫衲虽隔千里。未必不朝夕左右也。

跋

正观禅人刺血书华严诸经跋

夫大法难逢。真乘罕遇。千灯供佛。酬半偈以何辞。四句润心。舍全身而不吝。况破尘至宝。法界全经。大士因门。如来果海。塞满龙宫之藏。具在一尘。播扬鹫岭之奇。纵横万象。自非旷劫植菩提之因地。安能手捧目观。偶此胜缘哉。正观禅人。夙熏种智。修假多方。出娑竭之涌泉。绣贯花之妙品。加利刃不见当机之痛。流鲜血无惭捐体之施。书报恩金刚华严。共计一百有余卷。以弘宝筏。庶渡迷津。蔓衍不二之雄文。舌根流出。腾跃难思之义海。笔底翻来。反观法帙得成。肌肤无损。胜妙广博。幻质何乖。得浮世之便宜。履法门之径路。妙缘斯在。道岸非遥。

记

惟德禅人血书经记

教中云。施者有四。谓财法身命。较之则财法尚易。而身命为难。身尚易而命犹难。故我释迦大师。谛观大地。无微尘许不是舍身命处。今之人。身外之财尚坚守。无纤毫解脱。况身命乎。吾徒道容者。刺血写五大部。送博山。与藏经同处。使展阅者。知有不惜身命而重大法。人各效之。解脱法门。不待重宣其意。而功德美行。可与轮藏并峙而无尽。不亦善乎。仍发心写华严三品。日为课诵。作如意宝。返魂药。渡海囊。余因焚香述偈以记之。云尔。

稽首无上法。甚深修多罗。受持疾成佛。故不惜身命。剥皮可为纸。析骨当为笔。刺血以为墨。何况於舌根。譬如破毙囊。而盛无价宝。祇欲贵宝故。何惜囊破坏。又如淤泥中。而生妙莲花。见者皆爱乐。终不惜泥土此身等土囊。能生无上法。昔人舍全身。为求四句偈。惟损一根故。成此若干卷。是大得便宜。是名真解脱。是破此悭囊。是成诸佛智。愿法界众生。同游华藏海。广行众善行。皆共成佛道。

文

念佛文为栖霞一门禅人说

夫净土者。乃一切众生。究竟安身立命处也。念佛者。乃一切众生。第一背尘合觉门也。寂光真净。惟是佛居。从此垂作实报净。方便净。及同居净。以接引彼菩萨人。二乘人。及凡夫人。既从实以施权。则无权而非实。既随义以立名。应顾名而得义。惟净土之致不明。故念佛之理亦昧。但谓自性即是弥陀。而不知弥陀不外自性。但谓无念乃为真念。而不知净念即是无念。是以究极於一心不乱。则诸佛心内众生。时时成道。托修於执持名号。则众生心内诸佛。念念证真。念惟是佛。如百川朝宗大海。佛全在念。如瑠璃内含宝月。不惟感应道交。亦且自他不二。但令谛信不疑。决定无诸岐曲也。余幼慕禅宗。得入寿昌之室。谬承记莂。三十余年。寥寥海内有唱莫和。刁刀鱼鲁。转见参差。方知祖师西来事出非常。有大利者。必有大害。功高易进。无如净土一门。念佛得度今正是时之语。非欺我也。一门禅友。结莲社於栖霞禅室。摄念佛人。同归净土。可谓。末世津梁。人天标榜。乞余一言。以作警策。余尝谓。一切行者。须信自心有成佛种子。信如来有接引大愿。信有净土可生。信有弥陀可见。将一句佛号。蓦直念去。念到一念不生。则凡心即是佛心。更何生死不了。真可谓。直捷稳当者矣。势至圆通。文殊三昧。谁有智者。而肯舍置弗修习哉。

放生文为报恩自观以之二禅人说

五浊恶世。缺陷众生。举足动步。无不是业。招因带果。无不是苦。而杀生一事。则犹业中之业。苦中之苦也。止恶行善。莫急於戒杀。转毒为慈。莫善於放生。故五戒十戒。具足三聚。莫不以此为初基。果位圣人。因中大士。履真上贤。出假菩萨。莫不以此为首务。初果锄地。而虫离四寸。道共戒也。声闻入定。而刀杖变花。定共戒也。菩萨以自在力。现三涂为净土。慈成力也。如来以佛眼。观大地众生。同成正觉。悲无碍也。好生之德。普涵於九界。放生之功。直圆於佛果。而世人每易视之者。良由同体之理不明故也。盖性为生理。识为生基。生机蕴於意地。生缘炽於六情。遍观三界。无非受生之场。备阅六道。咸禀妄生之气。达无性者。方了缘生。悟无生者。乃能护物。以无缘慈。运同体悲。能会万物为自己。故拔苦与乐。根於心现於事。不期然而自然也。若未明斯致。形迹为碍。物我成敌。在彼既有必偿之果。在我仍造必报之因。因果相酬。循环无际。苦口良药。如水投石。则奈之何。然奔涛狂澜。勿忘中流之砥。移山抒海。弗替初心之诚。难行能行。亦在当人之自奋耳。苟能断杀业。除杀法。离灭杀因。忘杀机於根尘识界。盎生理於依正自他。则菩提涅盘。便可向放生一事中荐取。岂世间功德所能彷佛哉。自观以之二禅者。率诸善友。创此社於报恩大剎。予为申明其义。以告同仁。俾能放所放咸契无生缘生之理。庶地狱可以顿空。佛性可以顿了。谓放生社。即寂灭场可也。

无异禅师广录卷第三十二