德彦伸五问。请师答。兼颂(凡一句各具三句)。
第一问。如何作么生说三句为人底佛。
师云。若是第一句。末头是德彦。若是第二句。你问什么事。且作么生会。若是第三句。还是出世少人知。且作何理论。
颂第一句。
心法甚分明人人自信生万法全体是一理证我平
颂第二句杀活机。
一句二理更妙用得纵横转得机锋后广利於群生
颂第三句回悲智见慈定。
大道虚空绝纤尘重重世界性海身十方三世无别佛万般神用只我真
第二问。如何是作何说。还肯也无。还是文殊智收也无。
师云。你若要知第一句么。你也解与么问人。要知二句么。汝通我智。把将文殊来。要知三句么。你祖我翁。大智自然同。还肯是也无。
颂第一句。
一句自性生见事无不平虚空全体是十方佛弟兄
颂第二句。
悲智显真常二句你我彰法法得自在机锋印青黄
颂第三句。
你我祖翁智悲宗慈定因果自然同华藏世界尘剎海重重显现无别容
第三问。如何说普贤作么生是行门。还且作么生说本行。
师云。若第一句。汝名什么。第二句。汝行他立。普贤在什么处。第三句。宾主总不与么。还且作么生道。
颂第一句。
行立本来平自己本无生法法皆如是一句也相更
颂第二句转换。
二理二义收应用得自由夺下生机后放光心色幽
颂第三句慈定。
十重万行周海印皆自由古今全生灭毛端一时收
第四问。作何契理三句观音行。善应诸方所。
师云。一位闻中收。汝道什么。二位闻思知。汝诸人尽见者个师僧与么问。且作么生道将来。三句应真常。大众引毫光。还且作何理契。
颂第一句。
一理本常行道你一分更信志依智用死句两平平
颂第二转换句。
换句耀古今生机最幽深人我皆无着同道尽知音
颂第三句慈定。
隐显放毫光纤尘应真常万般同剎佛海会实堂堂
第五问。作么生契会一分流注。二分转侧。三分同诠海会。乞和尚慈悲。逐句答出三分法性。
师云。若是一分。且信本来具足。不生不灭。无去无来。一日相应。一日佛性。若是二分。知其自由自在。机锋并无阻滞。应用随方。唤作二分佛性。若是三分佛性。具足色相。名无得物之功。行绝离尘之用。应现自在。舒卷无妨。如此理论。且略而言之。若尽说。未有了期。
德彦咨和尚。更乞为某子细说。要知深浅。惟愿和尚不倦慈悲。
师云。若与么。诸佛菩萨．祖师皆行此法门。广大自在。所以道。父名知汝字。父名天洪。母名彭质。皇帝生汝。令知有三分。具如是闻知见觉。若与么道。更为汝说破。
若是第一句纲宗。且自承当。成现具足。尽什方世界。更无他故。只是仁者。更教谁见。教谁闻。都只是你心王心所与全成不动佛。只欠自承当。唤作开方便门。且要你诸人信有一分真常流注。亘古亘今。未有不是者。未有不非者。如此一句。成平等法门。何以故。以言逐言。以理逐理。平常性相。接物利生。说法度人。所以道。一切群生类。皆承此恩力。且要自信作佛。若解与么。方唤作一句真常流注。与铁轮齐位。十信初心。不作儱侗之见。不作断常之解。若得如是。唯自己真如不生不灭。且知其宗旨。由是明前不明后。一个平实。分证法身之量。未有出格之句。死在一句之下。未有自由分。如今若知出格之量。莫被心魔所使。莫执我性。入手中便须转换。落落地。言通大道。不生平怀之见。此是第一句纲宗也。
若是第二句。回因就果。不着平等一如之理。方便唤作转其投机。生杀自在。夺换随机。出生入死。广利三天下。度现在之众。诸佛道同。除色欲见爱现前诸烦恼。你今唤什么作烦恼。若欲知得。我为你诸人说破。汝今眼见好之与恶。被色之所使。为身之拘系。唤作色爱。住他色爱烦恼。有色便有欲。起於妄心。以贪欲坚固。名为欲爱。住他欲爱烦恼。因贪欲故。便起种种见爱。虚妄分别。贪其父精母血。系着我人。能所攀缘。名为见爱。住他见爱烦恼。生灭现前。於一切处。执有滞无。起一切颠倒。所以四住烦恼和合一念无明。共成三界苦乐之因。日夜缠缚。不得自由。从此迷其道眼。常困轮回。不得解脱。
你今诸人欲得会么。但识此无明虚妄元由。自然不被色欲见爱四住所拘。方唤作顿超三界之佛性。三天下铜银二轮齐位。十信．十住．十回向．十地．五位．六位。同证生杀之机。互换自在自由。处处通透。若如此理论。方始唤作出格之词。应用通方。悲智隐显。耀古腾今。无者不有。无者不无。若与么。方可二理双明。二义齐照。不被二边之所动。妙用现前。广利二分之佛性。
若是第三句。知有本智性相之本然。通其越量之知见。明阴洞阳。廓周沙界。一真性相元常。大用现前。应化无方。全用全不用。全生全不生。不着平常之量。不着汝我之能。出生入死。应用自在。显古德之性相。明祖父通量之情尘。本性真常。无其生灭法门。广利四天下。与三世诸佛为其说法之师。海印三昧一时现前。於群生一念之中。具足十种华藏世界海会。同四轮之应用。唤作元常不动之智。佛性大海之本心。广照圆明。性相自在。若与么。唤作五位六位。回因见果。举果全因。入慈定门。未有不是。未有不非。性相如然。与金轮齐位。收四天下。上至诸天。下至地狱。皆得自由。已伏无明见思尘沙无知之烦恼。所作运为。以虚空为座。号曰法身大士。具足印漩三昧。见报化身。把定乾坤。更无他故。
此之三句。师各颂之。
一句颂。
具足现成是本身心心色色只我真法法无生本不灭流注一如镇目前
二句颂。
二句铜银得自由轮中转侧未尝休夺得平等真常性大用现前实是幽
三句颂。
应用重重华藏界十方三世性海在明明法界绝纤尘大智圆明印心海
师云。若得与么。方始唤作三句一时运用。皆得自在自由。已后也须得自看。莫当等闲。珍重。
师一日与雪峰．招庆游山次。师云。看见者个象骨峰头还有佛法也无。若道有。作么生说有。若道无。且作么生道无。
峰云。你道什么。
庆云。是有是无。
师云。若与么。和尚与招庆总只明前不明后。
峰云。你且作么生。
师云。佛法还曾有么。作么生说有无。试道看。还是也无。
师又问招庆。作么生说有无底句。
庆云。是者个。作么生说有无。
师云。招庆也作么生说有无。
庆云。和尚是什么心行。
师云。不是者个道理。
峰云。你作么生说有无。
师云。即今是有是无。
峰云。你也作么生。
师云。不是外物。和尚。
雪峰举。神楚阇棃问我。亡僧迁化向什么处去。我向伊道。如冰归水。
师云。是即是。某不与么道。
峰云。你作么生。
师云。如水归水。
峰又向师道。我时时全机提持。把三个木球一时抛。要他全提去。
师云。和尚抛后。忽被个师僧出来道。和尚看球。作么生。
峰云。道什么。
师云。某不与么。
峰云。你作么生。
师云。也未是分外。
雪峰云。此事如一片田地相似。一任众人耕种。无有不承此恩力者。
师云。且作么生是一片田地。
峰云。看。
师云。是即是。某不与么。
峰云。是你作么生。
师云。只是人人底。
师问雪峰云。某如今大用去。和尚且作么生。
峰遂将三个木球一时抛。师遂作斫牌势祗对。峰云。你亲在灵山。方得如此。
师云。也只是自家事。
师问道怤云。你作么生说是什么。
怤云。只是从来事。
师云。不是者个道理。
怤云。乞和尚道。
师云。具足怤阇棃。
怤云。若与么。不从外得。
师云。不是者个道理。因什么不觅个入路。
问劲长老。你作么生说性海。
劲云。性海自家事。
师云。不是者个道理。
劲云。不知和尚作么生说性海。
师云。你性我海。还且是说也无。
问[啖-口+王]长老。作么生说平常佛性。
瑫云。平常更说什么。
师云。不是。
瑫云。未审和尚作么生说平常佛性。
师云。遇茶吃茶。且作么生说平常佛性在什么处。
问光默云。你作么说见色便见心。
默云。是光默。
师云。你儱侗不分缁素汉。
默云。乞和尚道。
师云。未是分外。
雪峰向师道。我者里近日有个把断乾坤汉。汝须着精彩。同学兄弟也难得。
师云。是即是。且作么生把断。
峰云。岂不是自作用正是把断。
师云。和尚用甚得。某不与么。
峰云。你作么生道。
师云。和尚是乾。某是坤。且作么生说兄弟难得。
峰云。你得与么自由自在。要用便用。要收便收。
师云。未是分外。只是自家底。
峰云。你是出格之见。他时后日子孙大兴你此理去。如今且与么。
师云。如此。如此。兄弟共知。且与么三二之后。方始应用。
峰云。我也知汝同学一理之见。
师云。根门无功。和尚若得与么。方始得自在。
上堂云。大地虚空。皆因心成体。诸人且作么生说因心成体道理。又且作么生说心法无形。通贯十方。未有一分不从悲起智。未有一分不从智兴悲。未有一分不从悲智齐明於性海。廓周沙界。圆融自在。知其明暗色空。悲智齐归慈定之门。报应化法。自由自在。广利四天下。大地虚空皆是慈定之门显现。所以道。心法无形。通贯十方。诸上座。若与么会得。也知和尚用三个木球一时抛下。要你诸人同诠性海。见性成佛。无事。珍重。
师因出大沩塔。赴忌斋。问义通上座云。我只礼塔。你作么生。
通云。放某过。有个道处。
师云。我放汝过。作么生道。
通云。某若礼拜。即不见有和尚。
师云。吽。吽。不是者个道理。
又举问诸禅客云。我只礼拜塔。你作么生。
中塔云。只是个塔。
地藏云。和尚也不识塔。
志超云。志超不识。
元昌云。只是元昌。作么生礼。
师自云。塔也不识。
神禄云。和尚去大沩礼塔因缘。乞和尚慈悲。
师云。是汝作么生。
禄云。某不会。
师云。我向汝道。是汝不会。
至来日。却问。昨日礼塔因缘。神禄未会。乞和尚慈悲提持。
师云。我比来时时长向汝道。绵绵地。无一法从外而来。从内而出。都来只是你个去处。亘古亘今。更问我觅个什么。
禄云。虽然蒙和尚与么道。实无领会。
师云。若实无会处。你去问地藏。必向你说。
禄乃去地藏处。举前因缘。和尚有语云。塔也不识。不知作么生。乞师兄慈悲相为。
藏云。自家岂不是禄兄。
禄云。不会。师兄莫只与么抵神禄。
藏云。若实与么。赠兄一颂。礼塔圆成是你宗。问来问取塔中通。你体你道元是你。只说南北与西东。
师因入府斋。於路上望见大中塔。遂问参随师僧云。你随我手看。那个是什么。众皆无对。
师自云。不是见闻觉知。
了然云。见闻觉知不是。
师云。佛法不是者个道理。
然云。与么既不得。乞和尚慈悲。
师云。我向你道。不是见闻觉知。
然云。如何即是见闻觉知。
师云。佛法不与么。
然云。某不会。乞和尚慈悲说破。
师云。我寻常向你道。离却见闻觉知。还我恒常不变异体。佛法不是见闻觉知境界。应须是自彻去始得。
然不会。却举向地藏和尚云。不是见闻觉知。作么生。
藏遂示颂二首。
不是见闻满道场。识性觉知海中光。
本体元成不动佛。了然自在法中王。
你是了然非了然。恒明了然恒不然。
堂堂显现非他物。是你声前声不前。
上堂云。我今问你诸人。我时时向你道。尽十方世界是个真实人体。更莫外求。何以故。只此四大五蕴。身田根识。用处无功。所以你眼有不见色。耳有不闻声。意有不分别。会么。眼．耳．意用处无别故。且作么生。诸仁者。会么。
行满云。五蕴本性空。
师云。佛法不是者道理。
道升云。只是个本来四大性。
师云。不是者个道理。
匡穆云。聋痖盲。更说个什么即得。遂作颂上师。
廓然大道痖盲聋。十方三世色真空。
念念法法无生灭。只此明明释迦宗。
上堂云。我比来向你道眼有不见色。耳有不闻声。意有不分别。良由用处无功。你便道聋痖盲。且作么生会。你每日还见色么。还闻声么。还语言分别。若见青黄赤白。或拈个拂子起。是你又眼盲也。或击钟鼓。或敲禅床。又耳聋也。始教你下一言半句。或说个道理。又口痖不能分别。你若只向者里与么会。又成个儱侗。认得个生死根本。向识阴中作活计。若别有道理。又只成得个断常知见。你且作么生会。
诸仁者。若於此不能明彻得。便是三界狂人。被见闻觉知系缚。不得自由。何时便得个安乐去。诸仁者。应须是通彻始得。不取你口头辨。我今明明向你道。更有诸方达道者。忽有人具此盲聋喑痖三种病人。於佛法中又作么生方便接得伊。若道接得。聋痖盲人来。作么生接。若道接不得。佛法断灭。无有灵验。且作么生商量。若有会处。便请出来。大家理论看。也要知你深之与浅。有么。出来。
师因僧写真圆月相。自书真赞云。
圆月性相莹真容。真相圆光海相中。
我今是真无真相。元本圆光释迦翁。
因志超上座往建州教化茶。问。乞和尚慈悲。提撕心地法门。
师云。是你。不可教我更提撕也。
超云。乞和尚直道。志超不是愚痴人。实不会。
师云。且去建州。回来向你道。
超云。时不待人。乞和尚道。
师云。我今直向你道。我者里三棒打汝愚痴。还会么。
超云。不会。
师云。是你。且去。
师乃说向众僧云。超阇棃去建州乞茶。问我示入心地法门。我向伊道。者里有三棒打愚痴。你诸人且作么生会。
道本云。唤什么作愚痴。
师云。不是者个道理。
中塔云。自愚痴。
师云。不是此个道理。
地藏云。和尚愚痴教什么人打。遂有颂呈和尚。
三棒愚痴不思议。浩浩溶溶自打之。
行来目前明明道。七颠八倒是你机。
问。四威仪外。如何奉王。
云。你是王法中罪人。争合问事。颂曰。
隐显行来四威仪。罪人是你也要知。
圆通法法皆如是。应声应色不思议。
王令公送荔枝上师。师拈起云。者个荔枝得与么红。得与么赤。你诸人且作么生。若道一色。又是儱侗。若道是众色。只成个断常。你诸人且作么生。
彦瑫云。也只是和尚自分别。
师云。者儱侗愚痴。有什么交涉。
冲机云。都来只是一色。
师云。总与么儱侗。有什么了时。
师问皎然。你作么生道。
然云。不可不识荔枝。
师自云。只是荔枝。
师云。你诸人如许多时在我者里。总与么说话。不辩缁素。不识吉凶。我比来向汝道。用处不换机。因什么只管对话。有什么交涉。诸上座。应须是附近人始得去却见闻觉知。识辩得机锋。明得好恶。了其是非。在处便得落落地。免作儱侗。若一向只与么去。说道见色便见心。更无他物。并无可得作其见解。诸上座。如此言语。有什么堪为出家人。堪为说法之器。莫只与么三个五个相聚。说人间名利好之与恶。思衣念食。有什么了期。他时后日忽然着热病煮着。三日五日便见神见鬼。眼目[目*寿]张地。悔之不及。大不容易。
和尚子吃他国王水乳。履他田地。不知修禅入定。又不附近人。只管打个肉团子作么。好墨褐细褶裙子。紬绢贴相子有什么。三五乳竹麻草鞋。三个七个。大作群队。者边那边。恰似个一队趂人狗相似。有什么救处。诸仁者。你今赖遇我不惜口业。向你与么道。他时后日更勿可得人身。便见轻重报应。地狱畜生。轮回诸趣。未有出期。仁者。须是着忖始得。莫当等闲。无事。不用上来。珍重。
韦监军看师。师乃问。作么生是本体。
监军对云。亘古亘今。
师云。不是者个道理。
代云。也只如此。
一日。监军请师去宅内供养。处分客司安排一床果子。把单子盖却。教两人舁向和尚面前。却揖师吃果子。师云。佛法不是者个道理。
又差客司送一封白纸上师。师向客司云。传语司徒。谢状见到。且作么生。监军无对。
师自代云。人人各自底。
一日。拈起盏托云。具足盏托子。司徒作么生。
云。谢师指示。
师云。不是者个道理。
代云。也只是自家底。
因王令公差人送葛衫与众僧。师拈问僧。者葛衫都有几领。
怀归云。九百领。一人一领。
师云。看汝何曾有佛性。
师代云。只是个葛衫。
王令公送橄榄。师拈问僧。者个橄榄因什么与么大小。
行普云。随他各自见。
师云。也是五谷袋。
代云。好橄榄。
一日。见烧亡僧。问云。适来几人舁亡僧。
对云。四人。
师云。看如许大汉。只袋饭得。
师代云。四个死人舁个活人。
师拈竹尺子问宗静云。你唤者个作什么。
静云。只唤作竹尺子。
师云。不是。
道怤云。尺子不是。
师云。不是者个道理。
师代云。一尺二尺。
师拈拄杖问僧。唤作什么。诸人对者。并不契师意。
师代云。也只是自家底。
师将篾拈问僧。者个竹是我栽种。是我斫劈篾。如今将与地藏。汝且作么生。
元安云。好篾。
师云。不是者个道理。
师代云。也要东使西使。
地藏云。箍桶得。
师遂颂云。
大道虚旷不思议。随机对答总得之。
言下无言一时了。元成不动帝公希。
师拈茶盏子云。只者茶盏。具足成现。你诸人会也无。且作么生。
代云。也自知得。
师问法源。阇棃。你见那个香炉也无。
源云。不要者个。
师云。五谷袋是你家物。便道要。
师代云。只如此。
上堂云。诸上座。法体本自无生。本自无灭。法法如然。亘古亘今。因什么便得不会去。若不会。也只是上座。若会。也只是上座。会与不会且作么生。诸仁者。其道本体。若出若没。卷舒自在。妙用恒沙。只据目前。千般神用。也只如然。万般变化。也只如然。何以故。本自具足。本自圆成。性相常住。不动智佛。因底便得不知不会去。具足仁者。仁者不知。真常无变。只为具足。所以仁者便道不知不觉。知之觉之。切忌量之。诸上座。只如今现定身心。且作么生说有具足底道理。若说得。便请出来。大家理论。若说不得。仁者便有一分现定肉团身。具其五蕴性。便有一分法身。无其形相。只是自家体解取便是也。
若如此说话。便成断常外道见解。有什么救处。有什么堪在清众受他应供。如今欲得会么。我今为你说破。法身．报身．化身。如今现成。诸人还会么。还省么。若与么去。在处自由自在。诸仁者。若也不知不觉。莫向人前乱统。便说道达磨大师只是传心印法门。要人知有法身。若如此言论。未梦见在也。只道吾本来兹土。传法救迷情。一花开五叶。结果自然成。达磨大师与么说话。且作么生。莫是传法身么。莫是传报身么。且作么生理论。作何领览。莫道祖师只说此五蕴身便是不生不灭。无去无来。若与么。还梦见佛法未。更有一般人。担我能我解。不辩是非。便向人说我识性是一花。五蕴是五叶。着他后生。见其脚手被轻弄着。便面青面赤。不奈伊何。若如此。还且是也无。只为不附近人。致得如此。你今欲得会么。便说向你诸人。现成不用外觅。法．报．化具足。人人具足。人人现成。应处无方。通古通今。未有不是者。未有不非者。
诸仁者。若有一法。一法即不成。若有二法。二法亦不成。何以故。念念全生。念念全灭。念念不生。念念不灭。若如此理论。即是自智不生自智。自智不灭自智。大道通於十方。镇断乾坤。皆是本智圆明。心印法门。更无他故。所以道。三际求心心不有。若与么。便是诸恶莫作也。
问。如何是三际求底心。
师云。你得与么妄语。
云。如何体悉。
师云。不用体悉。
问。如何是三世佛身。
师云。你是行脚僧。
问。如何是一花开五叶。
师云。你道看。
如何是结果自然成。
师云。犹故寐语在。
云。还有行履处也无。
师云。有。
云。如何即是。
师云。不用即是。师乃颂祖师意。
一花本无生。菩提亦只宁。
诸法常隐显。心地应真乘。
一日。王大王差使送紫菜上和尚及众僧。师拈问僧。者个是何处紫菜。
法灯云。者个什么好紫菜。
师云。不应机。
师代云。与众僧。
僧问讯次。师指香炉云。汝唤作什么。
僧云。不可唤作香炉也。
云。不是者个道理。
师代云。妆香。
一日。拈衣袖问僧。你唤者个作什么。
僧云。也只是衫袖。
师云。不如此。
代云。也只是和尚底。
问。如何是三世诸佛一时现前。
师云。我是钓鱼船上谢三郎。
学人不会。
师云。我又争得会。
问。作何行履即得不着见闻。
师云。汝唤什么作见闻。
僧云。见闻见闻。
师云。者个瞌睡汉。
问。言不中时如何。
师云。汝唤作什么。
问。作个什么即得不被生死所拘。
师云。作个漆桶。
云。为什么如此。
师云。只要如此。
问。如何是安国家风。
云。是你家风。
问。如何是体本无生。
师云。你名什么。
云。作何即是。
师云。作何不是。
师拈拂子问僧。汝唤者个作什么。
云。唤作拂子。
师云。不是者个道理。
代云。也只是东拂西拂得。
又问僧。你是何处人。
云。西川人。
师云。千乡万里来。何不学禅。
师代云。和尚尊体万福。
上堂云。大道虚旷。常隐於自受用中。常显於自受用中。丝毫不有。丝毫不无。应古应今。全生全不生。全灭全不灭。还且作么生会。还见么。自还是生。自还是不生。自还是灭。自还是不灭也无。且作何理论。作何领览。若与么见。与么知。与么说。与么道。也只如然。无得而得。不行而行。应须与么始得。遂成颂云。
言来言去镇毫光。现前施设只如常。
大用卷舒皆自在。尘尘剎剎显芬芳。
劲头陀问。只如雪峰和尚道。我者一片田地。一切众生皆承此恩力。不知雪峰意作么生。
师云。我向汝道。如一片田地相似。将卖与人作契书。东西四至交关约定了也。只有中心树子犹不卖。你且作么生。
劲便问。如何是一株树。
师云。你不知我。我不知你。
云。如何即是。
师云。分明向汝道。各自不相知。
云。未审不知。不知什么。
师云。不知。不知什么。
劲问。只如和尚在雪峰道。如水归水。意作么生。
师云。你还知水也未。
劲问。只如从诺问灵云。如何是佛未出世前事。灵云竖起拂子。如何是出后事。云亦竖起拂子。未审还分不分。
师云。作么生不分。
云。如何是分。
师云。东西南北。
云。如何是不分。
师云。南北。
云。作何体会。
师云。不要体会。
云。方便乞师道。
师云。你适来问什么。
上堂云。佛道闲旷。无有程途。无门解脱之门。无意为人之意。不在三际。故不可升沈。建立乖真。非属造化。动则起生死之本。静则醉昏沈之乡。动静双泯。即落空亡。动静双收。颟顸佛性。必须对尘对境如枯木寒灰。临时应用。不失其宜。镜照诸像。不乱光辉。鸟飞空中。不杂空色。所以什方无影像。三界绝行踪。不堕往来机。不住中间意。锺中无鼓响。鼓中无锺声。锺鼓不相交。句句无前后。如壮士展臂。不藉人工。师子游行。岂求伴侣。九霄绝翳。何在穿通。一段光明。未曾昏昧。若到者里。体寂寂。常的的。日赫焰。无边表。圆觉空中不动摇。吞烁乾坤迥然照。
夫佛出世者。元无出入。名相无体。道本如如。法尔天真。不同修证。只要虚闲。不昧作用。不涉尘泥。个中纤毫道不尽。即为魔王眷属。句前句后。是学人难处。所以一句当天。八万门永绝生死。直饶得似秋潭月影。静夜锺声。随扣击而无亏。触波澜而不散。犹是生死岸头事。道人行履处。如火消冰。终不却成冰。箭既离弦。无返回势。所以牢笼不肯住。呼唤不回头。古圣不安排。至今无处所。若到者里。步步登玄。不属邪正。识不能识。知不能知。动便失宗。觉即迷旨。二乘胆战。十地魂惊。语路处绝。心行处灭。直得释迦掩室於摩竭。净名杜口於毗耶。须菩提唱无说而显道。释梵绝听而雨花。若与么。见前无疑何事。没迁泊处。离去来今。限约不得。心思绝路。不因庄严。本来真静。动用语笑。随处明了。更无欠少。
今时人不悟个中道理。妄自涉事涉尘。处处染着。头头系绊。纵悟。则尘境纷纭。名相不实。便拟凝心敛念。摄事归空。闭目藏睛。终有念起。旋旋破除。细相才生。即便遏捺。如此见解。即是落空亡底外道。魂不散底死人。溟溟漠漠。无觉无知。塞耳偷铃。徒自欺诳。者里分别。则不然也。不是隈门傍户。句句见前。不得商量。不涉文墨。本绝尘境。本无位次。权名个出家儿。毕竟无踪迹。真如凡圣。地狱人天。只是疗子之方。虚空尚无改变。大道岂有升沈。悟则纵横不离本际。若到者里。凡圣也无立处。若向句中作意。则没溺杀学人。若向外驰求。又落魔界。如如向上。没可安排。恰似焰炉不藏蚊蚋。此理本来平坦。何用刬除。动转扬眉。是真解脱道。不强为意度。建立乖真。若到者里。纤毫不受。措意则差。便是千圣出头来。也安一字不得。久立。珍重。
师上堂。众集定。遂将拄杖一时趂下。却向侍者道。我今日作一解。崄入地狱如箭射。
侍者云。喜和尚再复人身。
上堂云。一切森罗万象从镜中现。乃提起拄杖云。者个是象。那个是镜。
长生云。若不与么。争获圆通。
上堂。提起拄杖云。汝诸人第二头。便下座。
开平元年丁卯岁九月。大师游清源招庆法要。师才到。便云。也什么好招庆院。
庆云。也只是自家底。
师云。还且如何。
庆云。只如此。
师云。是。是。
庆云。喏。喏。
又语话次。师问云。者个法堂有几间。
庆云。三二即不是。只椽木作。
师云。在什么处。
庆云。也只在。
师云。还且如何。
庆云。和尚道途不易。
师云。招庆你因什么。
庆云。奉天之下和尚。
师云。是。是。
庆云。喏。喏。
师问招庆云。我如今去看王太傅。
庆云。是也只是。
师云。作么生。
庆云。某也去。
师云。还是也无。
庆云。作么生。作么生。
师云。我且去。
庆云。也且善为。
师云。得。得。
庆云。知。知。
师去到州内相看次。便问。太尉什么好。
郡城太尉云。不敢。
师云。久响太尉。也只如常。佛法不如是。何不觅个入处。太尉无语。
师代云。故非外物。
师却归招庆。云。久响王太尉。何曾有佛性。
庆云。又何曾不有佛性。
师云。又与王太尉分疎作什么。
庆云。明明也非他故。
师云。还我归也未。
庆云。者里只是招庆法堂。
师云。且作么生即得。
庆云。未是分外。和尚。
师云。知得。知得。
庆云。也未是分外。
师云。还的当也无。
庆云。亘古亘今。
师云。也须与么始得。
庆云。不敢。不敢。
师云。是。是。
庆云。喏。喏。
来日。太尉出招庆复礼。师云。太尉主领郡城不易。
太尉云。启大师。不敢。
师云。吽。吽。佛法不是者个道理。
师代云。也只是桑梓。
又招庆与师对座。太尉起礼拜。便问。二圣对谈何事。
师云。也知是清源。
尉云。莫只者便是也无。
师云。佛法不是者道理。
师代云。也知无别故。
师问保福云。适来何处来。
福云。只在此。
师云。还且作么生。
福云。也只如然。
师云。谁与么道。
福云。知得。更不别有。
师云。也且如何。
福云。人人也只如然。
师云。还得与么也无。
福云。也不分外。
师云。是。是。
福云。喏。喏。
问明真。你在何处。
云。和尚。近到不知如何。
师云。你又与么多知作什么。
真云。又何曾不在。
师云。是你如今作么生。
云。也无他故。
师云。还且作么生。
云。是桑梓。无他故。
师云。我与你且如何。
真云。也定和尚。
师云。我知不是你底。
云。正是不是某底。
师云。若实即得。
真云。作么生。作么生。
师云。是。是。
云。不敢。不敢。
问弇长老云。你在者里得几夏。
弇云。也不是别故。
师云。即今作么生。
弇云。也自知得。
师云。还向人也无。
云。未是分外。
师云。好。好。
弇云。喏。喏。
问麟上座。什么生一院有几寮舍。
麟云。前六后六。
师云。不是者个道理。
师代云。也只是寻常屋。
问匡上座云。者里即日有几人。
匡云。据现定。
师云。不应机。
师代云。是桑梓。
师与招庆语话次。以手打法堂柱云。也是什么好法堂。什么好柱。
庆云。只是些子破屋舍。
师云。你得与么不知足。什么生好屋舍。
庆云。也是人人桑梓。
师云。我知得。
庆云。不敢。不敢。
一日。王太尉差人送书请师与招庆茶筵。师向送状人说。传语太尉云。便是吃茶了也。
太尉却差人传语。谢大师到来。
师云。吽。吽。不是者道理。
代云。比来辨茶。如今却不辨。
师向招庆道。屈来日吃茶。招庆你可去否。
庆云。和尚适来不是吃茶了也。
师云。你还吃茶了也未。
庆却唤侍者取一椀熟水来与和尚。师云。也须与么始得。
庆云。了底是了底。
师云。得与么灵利招庆。
庆云。无别故。
来日。与招庆去到府内。师云。太尉昨日谢茶。
尉云。昨日无可得吃。
师云。山僧昨日何曾吃太尉茶。
尉云。也因大师所致。
师云。佛法不如此。
代云。把汤水与大师漱口。
师问太尉。当郡有多少户口。
尉云。请大师鉴。
师云。不是者个道理。
师代云。也是小小州郡。
太尉问。如何是宗门中不见底道。
师云。见底宗门不是道。
尉云。宗门又作么生。
师云。得与么颠倒。
尉云。因何如此。
师云。只为颠倒。
师与招庆游南宅。师云。招庆也什么一所宅。
庆云。也是太尉宅。
师云。你与太尉分析作什么。
庆云。比来向道只是桑梓。
师云。是。是。
庆云。知。知。
太尉请师於南宅上堂。云。诸上座。看者一片田地。得与么把定三千大千世界．色欲诸天。乃至非想非非想天。皆得自由自在。更无一物与你作眼见耳闻。如今且作么生体解。诸人若体得。便请出来对众理论看。若体不得。便有一分是一分非。若与么。还曾梦见自家日用三昧也未。更有一般人不识好恶。不辨纲宗。便说道。我能我会。只是个事。与么说话。未梦见。何以故。只为如今现定应用底。并不知当向。有什么救处。
仁者。如今欲得易会么。山僧为你说破。法法恒然。法法如是。无有生灭去来。亘古亘今。且唤作什么即得。如今现成地会么。诸仁者。莫只者个便是你诸人去处也无。莫是心外无法。心心自在也无。莫不都来只是一个去处也无。诸上座。今日太尉与么敬重佛法。尽是受佛付嘱去来。方始如此树立精舍供养师僧。盖是来生因果也。诸上座。若有事。便请出来为众决疑。
明真大师问。作么生是不落三锋底事。
师云。得与么瞌睡。
云。作何即得。
师云。作何不得。
保福问。去却目前。如何举扬。
师云。目前也不识。
太尉问。诸圣不出世。请师不谈。
师云。得与么颠倒。
尉云。正是某颠倒。
师云。佛法不如此。
代云。正是和尚不颠倒。
师云。太尉从今至古。只与么。还会么。还省么。还知么。还觉么。太尉知觉省现成。因什么便得不会。会与不会。也只如然。久立。珍重。
师问招庆。前日去到何处。
庆云。只在。
师云。知得。
庆云。不敢。
师云。且作么生。
庆云。恒然。和尚。
师云。帝公作么生。
庆云。如然。如然。
师云。如何即是。
庆云。有不是者。
师云。是。是。
庆云。知得。知得。
太尉差客司送疏请大师於招庆上堂。师向客司云。传语太尉。未尝不说法。
太尉却差客司传语大师。合郡有望。
师云。道也甚道。只是不如此。
代云。只是帝公。
上堂云。太尉及诸官僚．大师．大德。且作么生。还会么。若不会。如今听取山僧说葛藤去也。太尉。人人如是。人人如然。未尝不有。未尝不无。通古通今。广大自在。三世诸佛溶溶浩浩转於法轮。或隐或显。无处不通。无处不透。是什么人境界。与么说。莫不是法华经么。莫不是维摩．涅盘．楞伽．思益么。为甚么如此。太尉。只为祖师特地与么来亲传心印法门。只要上至诸天。下及一切群生。皆以佛之知见。一音演说。俱承解脱。如今太尉并诸官僚．大师．大德总皆在灵山。同为法友去来。如今方得相遇也。与么兴建伽蓝。崇重佛法。又与么生供养心。太尉。欲知昔时道友言句么。便请谛听谛听。太尉。日用常如此。还会么。明明密密地。无一法不是现太尉形相。为太尉说法。更道个什么即得。所以大道冲融。性相齐照。显现毫光。或现人王。於人王中得自在。或现法王。於法王中得自在。如今太尉与么自由自在。还且作么生知。又作么生不知。莫只与么。便是同为法友。应用有领解处始得。顿契心地法源始得。太尉。人人具足。亘古亘今。也无一法不是。也无一法不非。会与不会。出来大家理论看。定取金刚眼睛。只在如今。有么。出来。出来。
太尉问。如何是日用底事。
师云。适来问什么。
尉云。现问次。
师云。什么处去来。
明真大师问。至尊至贵。莫若法王与国王。谈玄明者作么生。
师云。也是自家底。
云。还理论谈玄也无。
师云。什么处去来。
问。大道体真时如何。
师云。你问什么。
问。真不立。妄不生时如何。
师云。是真是妄。
问。如何得不犯目前。
师云。目前在那里。
云。不可拈出也。
师云。还知得也未。
云。分付也无。
师云。是乱统在。
问。道不得处。请师道。
师云。得与么颠倒。
僧正大师礼拜。问。太尉崇重佛法。请师为众决疑。
师云。适来岂不是道。
云。更请道。
师云。自问取。
招庆大师问。理契无方。言中谛当。且作么生。
师云。言中也不曾谛当。
云。若与么。则亘古亘今也。
师云。也未是分外。
云。是何世界。
师云。招庆世界。
问。目前尊者谈玄何事。
师云。你岂不是妄语。
问。作何行履便得与么作家。
师云。行履也道不识。
百法座主问。如何是宗门中事。
师云。是大德事。
云。作何体悉。
师云。不用体悉。
问。如何是玄沙出格外底句。
云。看者颠倒汉。
问。二圣一王。当说什么法救度众生。
师云。太尉。者个师僧却是作家。
云。为什么却如此。
师云。只要如此。
问。如何是安国出格外为人底道理。
师云。你祖父名什么。
问。如何是大用现前底人。
师云。大用也道不识。
问。亲传底事。请师道。
师云。我是谢翁儿。
问。作么生得出者里去。
师云。出去什么处。
云。学人不会。
师云。我也不会。
问。把定乾坤底人来。师如何接。
师云。是乾是坤。
问。众圣云臻。太尉瞻仰。请师再道。
师云。你岂不是北客。
问。作何日用便得与道相应去。
师云。你在那里。
问。如何是不应声色底佛法。
师云。声色作么生道不应。
问。如何是自受用底事。
师云。你是行脚僧。
问。如何是色真性。
师云。你名什么。
问。如何是学人心。
师云。太尉心。
问。如何是正当肯重底人。
师云。你还肯我也无。
云。不肯重和尚。
师云。你犹乱统。
问。如何是明星现时事。
师云。你问什么。
云。还当也无。
师云。作么生说当不当。
问。直得不思时如何。
师云。也是个漆桶。
问。三乘教旨尽为指南。请师直道。
师云。你岂不是东报国僧。
惟劲问。作何受用即得自行三昧。
师云。你岂不是惟劲。
云。是惟劲不会。
僧问。承教中有言。我观如来。前际不来。后际不去。今即无住。如何是如来。
师云。大德也不识如来。
云。为什么却如此。
师云。只要如此。
问。太尉敬重佛法。明古洞今事作么生。
师云。你什么处去来。
问。道人相见。无理不宣。请师不相为。
师云。你还知自家脚手现也未。
问。如何是三世诸佛现前道场。
师云。你不可不识道场。
问。如何是现成底道场。
师云。你不是从袭。
问。如何是一切法空相。
师云。香炉。
问。末后一句。请师道。
师云。是前是后。遂成颂云。
末后一句最分明。谈玄话理证无生。
十方三世一时说。任运逍遥实畅情。
师云。今日谢太尉尊重久立。然则如此过去未来现在总皆如是。深愧太尉台旆远出。洎诸大师等久立多时。山僧辄成颂曰。 招庆法堂此日升。大地虚空绝纤尘。自此登其真觉会。十方国土契缘因。
上堂云。诸上座。还见也未。还知也未。千般妙用。其体无异。且作么生会。作么生领览。言无不实。理无不周。大地虚空。更无他故。诸上座。十方世界悉皆如是。若要易会。我今向你道。上座。上座具足。因什么得不会去。会与不会是何境界。无事莫久立。珍重。
招庆办茶筵送路。师云。招庆今日谢状。
庆云。些些子。每日吃底也未是分外。
师云。若与么。来日只管吃茶也。
庆云。阿谁与么道。
师云。且作么生。
庆云。还且不是与么。
师云。的当也无。
云。教招庆道个什么即得。
师云。是。是。
庆云。不敢。
太尉办茶送路。令客司送状屈师。师向客司云。传语太尉。有功者得且如何。
太尉传语大师。未有者不功。
师云。你向太尉道。未在。还且如何。
太尉来日才见。便云。昨日谢大师全机提持。
师云。是有者还且如何。
尉云。还得也未。
师云。是教什么人知。
尉云。同道者。
师云。作么生是同道者。
尉云。请大师鉴。
师云。吽。吽。佛法不是者个道理。
尉云。某只与么。不知大师作么生是同道者。
师云。道什么。道什么。
太尉请游龙船。师才上船。师以拄杖打船云。太尉作么生得出者里去。
尉云。大师在里许多少时也。
师云。久响太尉。只解与么乱统。
尉云。若与么。却请大师代道。
师云。未是分外。
太尉出招庆。相送次。师问。太尉。还见招庆大师未。
尉云。已相见了也。
师云。佛法不如此。
师代云。和尚尊体万福。
因语话次。师云。太尉。人人具足。
尉云。启大师。不敢。
师云。不是者个道理。师又云。太尉具足。某具足。还且作么生。太尉无对。
此时。忽有一沙弥揭帘入来。师云。者个沙弥。好吃二十棒。
太尉云。某有个会处。
师云。作么生。
尉云。谢师指示。
师云。佛法不是者个道理。
尉云。某只与么。不知大师意旨如何。
师云。未是分外。
师云。太尉。法法恒然。未有者不是。未有者不非。全机体性如是。言无不实。行无不通。一法如然。万法悉皆具足。(某)与太尉什么处不如是。大地虚空咸是妙明真心所现。应用自在。广利十方法界众生。大作佛事。所以人人具足道。人人具足佛。万里山川。性性如是。重重无尽。出生入死。应声应色。无者不是。更无他故。
招庆问。和尚时时还且作么生说具足底道理。
师云。还且作么生说不具足底道理。
庆云。还是具足也未。
师云。作么生。作么生。还是不具足也无。
庆云。若与么。肯也无。
师云。道什么。说什么。
庆云。还是说具足也无。
师云。还是不说也无。招庆。
招庆又问。和尚时时作么生说人人具足道。人人具足佛。更请和尚子细说。也要知凶之与吉。
师云。招庆。你者里岂不是一千徒众。
庆曰。还是具足道。具足佛。
师云。作么生且论人人具足道。人人具足佛。
庆云。若与么。和尚亦是八百人。
师云。招庆。汝由是说具足道也。
庆云。比来是和尚具足。更说什么即得。
师云。若与么。即有我之能也。
庆云。和尚。不见一法为大过失。
师云。是失个什么。
庆云。不得不道着。
师云。教什么人知。
庆云。是和尚道什么。
师云。你还提持也无。
庆云。更道什么看看。
师云。汝若与么。全机具足佛去也。
庆云。虽然如此。亦未是分外。
师云。汝为复通前。为复明后。
庆云。是即是。不知和尚作么生说通前明后。
师云。若是一分具足真常流注。亘古亘今。直下是什么。尽什方世界。只是当人自己本体。恒然如是。更无他故。唤作本智之佛性。或隐或显。应用自在。一日相应。一日佛性。一时相应。一时佛性。诸法所生。唯心所现。凡所见境。唯是见心。元成不动之性相。出生入死。本自平等。一分法身。一分理量齐明。犹如王印。无一法从外而来。无一法从内而出。人人如是。人人自信作佛。人人自信具足。是我一真法界。更无别法。如此理论。唤作一分真如流注。平常自通自解。此犹是因中之因。明前不明后。未有生机。唤作死中句。若子细商量。未有了期。如是理论。一分真如。入十信初门之行相。且依此修。因中一分具足。招庆。且作么生。还是也无。
庆又问。未有一分性相不是真常流注佛性。唤作自己本智如然。未尝转侧。机锋不到。夺换明后底句。作何理论。更乞和尚慈悲。子细为说。也要招庆作事业兄弟知得佛法。细大纲宗。
师云。若是转侧明后底句。机锋不到。二分法性。元常不有不无。应用自在。夺下真如平常之见。光应之量。一槩心法总皆夺下。生机转侧。不座唯心平实一真法界。因中之因。死中之句。就缘中知有因果性相。常生不灭。总皆如是。方始唤作生机作用。不作如是之量。明因知果。出格之词。未有一法不从悲起智。未有一法不从智兴悲。更无一法不是二分性相。不座平实一槩心法。今日与招庆作此理论。不知合圣人也无。你且作么生。
庆又问。如此理论。方始唤作明前明后。二分生机。出格之量。二分转侧。生杀机锋。应用自在。不存宾主。通於有无。不生不灭。二分法性。更无一法与么不是悲智齐明。不座悲智之量。入慈定门。广利群品。未审作何理论即合於古德语句联环。更乞和尚一一分明为说。冀一众师僧知得山中和尚。齐时大用木球三个一时抛底道理。兼后来参学兄弟知得纲宗去处。更乞慈悲。
师云。若是三分具足性相。未有一法不是。未有一法不非。元常未曾生灭。出没自在。广利一切众生。三分具足。通古通今。隐显光明。不见有一法不是。不见有一法不非。法报化应。悉皆如是。辅於明圣之量。佐於一乘之道。然而真如法界。无自无他。所以唤作一如性相。不座智悲之量。通明慈定之门。现行三昧。华藏海会。十方重重之家风也。还得也无。还合於古圣也无。招庆。且作么生。更说什么即得。更道什么即是。(某)如今少分说之。更无他故。
师又谓招庆云。你时时直须一时说。
庆云。更教(某)说什么即得。
师云。你与么便是一时说也。
庆云。不敢。不敢。
庆又问。诸法寂灭相。不可以言宣。更作么生说。
师云。言宣诸法。作么生寂灭。
庆云。与么则和尚是言宣诸法也。
师云。是诸法。是言宣。
庆云。还可履践也无。
师云。履践即不无。还且作么生说。
庆云。诸法寂灭相。不可以言宣。
师云。是。是。
庆云。喏。喏。
师去时问。我拄杖在什么处。
瑫长老云。在(某)手中。
师云。我拄杖争得在你手中。
瑫云。把取拄杖。
师云。不是者个道理。
展长老云。执捉又何妨。
师云。吽。吽。佛法不是者个道理。
行怤云。应处无方。又作么生。
师云。不是者个道理。
灵照云。和尚莫要拄杖么。
师云。不是者个道理。
瑫长老云。许多人总不契师意。不知和尚作么生道。
师云。我要担衣钵行脚。
瑫云。去什么处。
师云。归府去。又云。诸仁者。直须一片去始得。莫只与么会事。无有了期。各自善为。珍重。
因举。祖师道。圆同太虚。无欠无余。师却云。大小祖师只道得一半。
僧问。国师三唤侍者。意旨如何。
师云。却是侍者会。
师座次。中塔．地藏侍立。便打中塔一棒。云。就名就体。塔无对。
师又问地藏。你又作么生。
藏云。者僧着棒。不知来处。
福州玄沙宗壹大师广录中
广录印版。历载既久。字漫灭者。参拾余版。(契祖)因访在山座元。同心募缘。锓木而补之。遂为全帙。庶几便於观览者目击而道存焉。
泰定乙丑良月 日谨志
