佛说阿弥陀经义疏撷录序
隋唐已来，释小本《弥陀经》者数十家。而云栖《疏钞》、幽溪《圆中钞》、灵峰《要解》，尤为时贤推重。但《疏钞》繁广幽奥，《圆中钞》《要解》，亦复义理精微，非始学所能通贯。唯我律祖灵芝元照大师所出《义疏》，无多高论，妙协经宗，善契初机，深裨后进。惜夫南宋以降，此土佚失不传。元明诸师，咸未获见。逮及清季，乃自扶桑奉返，刊版金陵。三十年来，犹无讲解流布者，岂不以其文约义丰，言近旨远，未有训释，无由弘传耶？甲戌岁晚，余得扶桑国刊义疏闻持记会本。闻持记者，南宋戒度法久二律师撰述，以释义疏，冷解详明，曲尽疏旨。时禾山万寿岩主，方以解说《阿弥陀经》劝请。余乃披寻义疏，兼考记文，依彼遗轨，随力敷讲。岩主并请别辑义疏撷录一卷，将镂版弘布，以被乐简之机。纂录既讫，为述往缘，用示后贤焉。于时后二十四年龙集乙亥春正月，晋水沙门僧胤居禾山万寿岩念佛堂。
《地藏菩萨本愿经说要》序
余以闇愚，获闻大法，实由地藏菩萨本愿摄之，蕅益大师《宗论》导之。战兢自勉，垂二十载。常念慈恩，未尝一日忘也。去岁大醒法主曾辑《蕅益大师集》，既已付刊；近复赍示《地藏菩萨本愿经说要》草稿，殷勤三复，不胜庆跃！为述昔缘，以证志同道合焉。岁次甲戌三月，晋水尊胜院沙门一音。
《地藏菩萨本愿经白话解释》序
己巳九月，余来峙山，居金仙寺。翌日，宅梵居士过谈，赍彼所作五言古诗一卷，余谓其能媲美陶王，求诸当世未之有也。是岁十月，天台静权法师莅寺，讲《地藏菩萨本愿经》义。余以本愿章疏，惟有科注一部，渊文奥理，未契初机。乃劝宅梵撰白话解，而为钤键。逮于明年，全编成就，乞求禾中古农长者以剟正之。尔将付刊，请书序言，为述昔日斯事因缘，以示后之学者。于时后二十二年岁次癸酉二月贤首院沙门胜臂。
《四分律比丘戒相表记》序
余于戊午九月，出家落发。其年九月受比丘戒。马一浮居士贻以灵峰《毗尼事义集要》，并宝华《传戒正范》，披玩周环，悲欣交集，因发学戒之愿焉。是冬获观《毗尼珍敬录》及《毗尼关要》，虽复悉心研味，而忘前失后，未能贯通。庚申之夏，居新城贝山，假得弘教律藏三帙，并求南山《戒疏》、《羯磨疏》、《行事钞》及灵芝三记。将掩室山中，穷研律学；乃以障缘，未遂其愿。明年正月，归卧钱塘，披寻《四分律》，并览此土诸师之作。以戒相繁杂，记诵非易，思撮其要，列表志之。辄以私意，编录数章，颇喜其明晰，便于初学。三月来永宁，居城下寮。读律之暇，时缀毫露。逮至六月，草本始讫，题曰《四分律比丘戒相表记》。数年以来，困学忧悴。因是遂获一隙之明，窃自幸矣。尔后时复检校，小有改定。惟条理错杂，如治棼绪。舛驳之失，所未能免。幸冀后贤，亮其不逮，刊之从正焉。时后十三年岁在甲子八月，大慈后学演音敬书。
校刻《五戒相经笺要》校序
《五戒相经笺要》，今有二本。金陵新刻，校点疏略，文字句读并多讹舛。旧刻莫审所出，较前为善，而流布者希，觅求非易。今检丽藏古本，旁考大律，详校经文，小有改订；并分章节，指序条贯。虽于文义，不无割裂，取便初学，非无益矣。别述补释三章，录于卷末。敢以浅学，向附前规。明哲倘览，幸为研尽，备其未详也。于时十三年岁阳閼逢沙门昙昉。
《华严集联三百》序
割裂经文，集为联句，本非所宜．今循道侣之请，勉以辍辑。其中不失经文原意者虽亦有之，而因二句集合，遂致变易经意者，颇复不尠。战兢悚惕，一言三复，竭其驽力冀以无大过耳。兹事险难，害多利少，寄语后贤，毋再赓续。偶一不慎，便成谤法之重咎矣。
华严全经有两译：一晋译有六十卷三十四品，二唐译有八十卷三十九品，若其支流一品别译者，凡三十余部。唯唐贞元译《普贤行愿品》四十卷，传诵最广。盖是晋、唐译全经中《入法界品》别译本也。今所集者，都三百联。自晋译华严经偈颂中集辑百联【附录四联，原文连续，非是集缀】。自唐译华严经偈颂中集辑百联【附录集句二十五联，为前百联之余；又附八联，原文连续，非是集缀】。自唐贞元译华严经普贤行愿品偈颂中集辑百联【附录二联，原文连续，非是集缀】。
后贤书写者，于联句旁，或题曰“某译华严经偈颂集句”，或题日“某译大方广佛华严经偈颂集句”，或题日“某译大方广佛华严经某品某品偈颂集句”。集字勿冠经名之上，昭其敬重耳。
辑录联文，悉依上句而为次第。唯唐贞元译七言末四联，补集后写，未依经次。字音平仄，惟调句末一字，余字不论。一联之中，无有复字。唯晋译八言第一，重如字，以义各异，姑附存之。
只句片言，文义不具；但睹集联，宁识经旨。故于卷末，别述《华严经读诵研习入门次第》一卷。唯愿后贤见集联者，更复发心，读诵研习华严大典。以兹集联为因，得入毗卢渊府，是尤余所希冀者焉。于时岁次鹑首四月二十一日、大回向院胜髻书。
华严经普贤行愿自在菩萨章序
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品观自在菩萨章序
此《观自在菩萨章》，依《华严经普贤行愿品》撷录。是品有三译：一为晋译，二为唐译，皆名《入法界品》，三为唐贞远译，即是今本，具云《入不思议解脱境界普贤行愿品》。今取《善财童子参观自在菩萨章》，别为一卷，冀与《法华经·普门品》并以流通焉。是章之前，为《毗瑟底罗居十章》。居士既为善财童子广说三昧境界已，复谦己推胜；其次，乃劝教趣入指示后文，即是本章大文第一。
案：清凉疏科判，恋德礼辞已上之文，皆属前章。而依此节录，删其前文，颇有未安。尔后别检云华《搜玄记》旧科：初明劝教趣入，二依教进入。即将前文括入此章之内，则辞义完整，极为适宜矣。故今甲乙二科，悉宗云华旧式。丙科已下，仍依清凉。
此经译文有与梵本少异者，清凉疏中颇加辨正。今依疏文，改订二处：一离诸病怖下，原译文有“离懈怠怖”四字。清凉疏云：梵本旧经皆无此懈怠怖。懈怠何畏？若谓懈怠乃是智人，今准删去【今印本当第三页第二十一行】。二偈文中，“如是之人”等二句，原译文无；今准疏增入【今印本当第六页第六行】。
是章所说“普门示现”之义，较诸《法华》尤为广备。故清凉疏云：或以布施下，即普现之义。有十一句【今印本当第三页第十一行讫于第十六行】。初四即“四摄”摄，次六即三业摄，后一即万类摄。然此十一，方法华严经三十五应，乍观似少，义取乃多。谓三十五应，乃是此中或现色相及说法耳。五又三十者，略举大纲。万类殊形，岂当局定。悲门摄广，此土缘深。未有倾心不蒙济，愿常称念，思其法门。
岁次壬申三月大华严寺沙门亡言敬记。
《五戒持犯表记》序
壬戍岁晚，幻居永宁，研寻毗奈耶藏。辄以时暇，检灵峰《五戒相经笺要》，旁参有部律文等，纂辑《五戒持犯表记》一卷。区分章节，排比表相，悉出创作，意在简要。草稿既就，皮置箱箧。比以孟由居士劝请弘布，乃披旧册，略事修治，并增《三归略义》、《八戒略义》二篇，敬贻来世。冀抱瓮燃火，倘有微益。岁在癸亥磨祛月黑分褒洒陀日，学律沙门县昉书。
鼓山庋藏经版目录序
佛典雕镌木版，昔人唯称宋刻。近年于敦煌石室发见佛典，有唐末及五代刊者，乃知刻经始自唐末．然东国扶桑，于神护景云四年，已刊《无垢净光经》，《陀罗尼》四种，其古印本犹存法隆寺中。考彼时代，当吾唐国大历五年，较敦煌发见者犹胜，遂为世界最古佛典雕版焉。尔后东国扶桑，历宋迄清，雕版日盛，印传之本，于今颇有存者，而珍逾球璧。残楮一卷，值及数百，乃至千金。良由彼士学者，博闻好古，深识雕版意趣。近今且有《宁乐刊经史》等诸书传布，为佛典雕版系统之研考。而吾国缁素，犹未闻于此少加意者，不其憾欤！昔年余游鼓山，览彼所雕法华、楞严、永嘉集等楷字方册，精妙绝伦。
以书法言，亦足媲美唐宋，而雕工之巧，可称神技。虽版角有少腐阙者，亦复何伤，弥益古趣耳。又复检彼巨帙，有清初刊《华严经》及《华严疏论纂要》，憨山《梦游集》等，而《华严疏论纂要》，为近代所希见者。余因倡缘印布，并以十数部赠与扶桑诸寺。乃彼邦人七获斯秘宝，欢喜忭跃，遂为撮影镂版，载诸报章，布播遐迩。因是彼邦佥知震只鼓山为庋藏佛典古版之宝窟。然鼓山经版虽驰誉于异域，而吾国犹复湮没无闻。逮及前岁，李圆净居士乃劝请观本法师往住鼓山，理整经版，并辑目录，以开流布之端绪。尔者目录辑就，虚云观本二老人，悉有序言。圆净复清余别书弁辞，以赞鼓山雕版之殊胜。为略述之，未尽意耳。岁次甲戌十二月晋水尊胜院沙门演音。
《佛学丛刊》序
甲丙之际，自扶桑国请奉古刻佛典万余卷，多明季清初刊本。求诸彼邦，见亦罕矣。尔者世界书局主纂辑《佛学丛刊》，乃检三本，付以写抄锓版。一曰《释门自镜录》，唐怀信述。彼邦沙门圆仁《入唐求法请来录》亦载是书，谓为唐惠详集，未审何是。安永元岁壬辰八月，维清乾隆三十七年，扶桑平安庆证寺玄智校刊，并续补十七则附于卷末。一曰《释氏要览》，宋道诚集，宽永十岁癸酉三月，维明崇祯六年雕版。一曰《释氏蒙求》，宋灵芝撰。元本有蠹灭者，扶桑义空校补，宽保元岁辛酉三月，维清乾隆六年摸刻。《自镜录》及《蒙求》，《续藏经》中虽亦辑存，而校雠颇疏。今依古刻，倘差胜耶？局主纂辑丛刊，其意至善。以末世学者恒厌烦广，而乐简文；又复艰于资财。希求廉直。故辑丛刊，唯选经律论译本，及此土撰述卷帙少而易领解者。复精密校刊，廉其直价，广以流布，阐传佛法，利益众生。局主弘愿，盖如是也。余以夙幸，值斯胜缘，岂无忭跃？故述所怀，爰题序云。后二十五年岁集玄枵木槿荣月沙门髻严，时掩室古浪日光别院。
蕅益大师年谱草稿序
依大师自撰《八不道人传》及成时续传录写；复检《宗论》中诸文增改，并参考别行诸疏序跋补订焉。己未居钱塘初稿，辛西掩室永嘉改纂，乙亥住温陵月台再治。老病缠绵，精力颓弊，未能详密校理，殊自恧也。
年谱诸文虽有撮录，或加润饰，但悉有所据。若述私意，则写双行小字，上冠“案”字，以区别焉。
本妙法师般若心经论解序
余以宿缘，三游南闽。始于戊辰，次己巳，逮及壬申十月，是为最后。其时乃识本妙法师，欢欣忭跃，若晤故人。师遂请住万寿禅寺。翼年癸酉二月在寺讲解随机羯磨，听众云集。五月应【泉州】开元请，暂往晋水。甲戌十一月归卧万寿，时方建念佛堂，集众结七，余为随喜，讲演三日。明岁正月元旦，师请讲说《阿弥陀经》，又复劝以讲稿刊印流布。因集《阿弥陀经义疏撷录》一卷，师为校勘，精密周至。尔后余去晋水，继往惠安。今岁二月始返禾屿，闻师病肺甚剧，病中尝辑《心经论解》，嘱同门弟本愿上人请题序言。余因从彼询其始末。上人谓去岁五月疾始作。师于是时尝发弘愿，誓舍身命宏扬大法。以胜愿力，病稍差减。九月掩室，始辑论解，及十一月纂述成就，复自书写。遂以劳瘁，再致疾耳。师所辑《心经论解》，契理契机，诸家序言既已称扬赞叹，曲尽其旨，宁俟拙朽复为赘词？故唯述往昔因缘，及从愿上人所闻者，粗陈其概，岂足以当弁言耶？
龙集丙子二月，南山律苑沙门弘一演音撰
东瀛四分律行事钞资持记通释序
二十三年九月，自扶桑请获是书，都十册二十卷，珍逾拱璧。爰以暇日，略为较点。冀后贤披寻，无有壅滞，而南山圣教弘传不绝耳。晋水沙门弘一演音敬记。
是书写本，未录撰述人名。《佛教大辞汇》载，相传为照远撰。照远律师传，如《律苑僧宝传》及《招提千岁传记》所载。传谓照远撰《资行钞》二十八卷释《事钞记》，《警意钞》十七卷释《戒疏记》，《显缘钞》二十卷释《业疏记》【在此方元季】。或疑此通释二十卷非照远撰。一以传中未有撰通释之言；一以通释中，引《资行钞》文者则标“资行”日，其述己意者则标私曰。区别显然，可见通释撰于“资行”之后，另是一人所撰述也。扶桑律师释《事钞记》者，尚有英心撰《资览决》五卷，通释中亦常引用也。丙子七月记，时居古浪日光别院。
《二十自述诗》序
堕地苦晚，又撄尘劳。木替花荣，驹隙一瞬。俯仰之间，岁已弱冠。回思曩事，恍如昨晨。欣戚无端，抑郁谁语？爱托毫素，取志遗踪。旅邸寒灯，光仅如豆，成之一夕，不事雕劖。言属心声，乃多哀怨。江关庾信，花鸟杜陵。为溯前贤，益增惭恧！凡属知我，庶几谅予。庚子正月。
《李息翁临古法书》序
居俗之日，尝好临写碑帖。积久盈尺，藏于丏尊居上小梅花屋，十数年矣。尔者居士选辑一帙，将以锓版示诸学者，请余为文冠之卷首。夫耽乐书术，增长放逸，佛所深诫。然研习之者能尽其美，以是书写佛典，流传于世，令诸众生欢喜受持，自利利他，同趣佛道，非无益矣。冀后之览者，咸会斯旨，乃不负居士倡布之善意耳。岁躔鹑尾，如眼书。
《诗钟汇编初集》序
己亥之秋，文社叠起，闻风所及，渐次继兴。义取盍簪，志收众艺。寸金双玉，斗角钩心。各擅胜场，无美弗备。鄙谬不自揣，手录一编。莛撞管窥，矢口惭讷。佚漏之弊，知不免焉。尤望大雅宏达，缀而益之，以匡鄙之不逮云。当湖惜霜仙史识。
【内书：“当湖惜霜仙史编辑”·“庚子莫春，李庐校印”。】
《李庐诗钟》自序
索居无俚，久不托音。短檠夜明，遂多羁绪。又值变乱，家国沦陷。山邱华屋，风闻声咽。天地顿隘，啼笑胥乖。乃以余闲，滥竽文社，辄取两事，纂为俪句。空梁落燕，庭草无人。只句珍异，有愧向哲。岁月既久，储积寖繁。覆瓿摧薪，意有未忍。用付剞劂，就正通人。技类雕虫，将毋齿冷？赐之斧削，有深企焉。庚子嘉平月。
《一梦漫言》序
师一生接人行事，皆威胜于恩。或有疑其严厉太过，不近人情者。然末世善知识多无刚骨，同流合污，犹谓权巧方便；慈悲顺俗，以自文饰。此书所述师之言行，正是对症良药也。儒者云：闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。余于师亦云然。
九月五日编录年谱摭要讫，复校阅《一梦漫言》，增订标注。九月十三日写《随讲别录》二纸竟。卧床追忆见月老人遗事，并发愿于明年往华山礼塔，泪落不止，痛法门之陵夷也。弘一并记。
《国学唱歌集》序
乐经云亡，诗教式微，道德沦丧，精力？摧。三稔以还，沈子心工，曾子志忞，绍介西乐于我学界，识者称道毋稍衰。顾歌集甄录，众出近人撰著，古义微言，匪所加意。余心恫焉，商墩旧学，缀集兹册。上溯古毛诗，下逮昆山曲，靡不鳃理而会粹之。或谱以新声，或仍其古调，颜曰《国学唱歌集》。区类为五：
毛诗三百，老唱歌集。数典忘祖．可为于邑。“扬葩”第一。
风雅不作，齐竽竞嘈。高矩遗我，厥唯楚骚。“翼骚”第二。
五言七言，滥觞汉魏，瑰伟卓绝，正声罔愧。“修诗”第三。
词托比兴，权舆古诗。楚雨含情，大道在兹。“摛词”第四。
余生也晚，古乐靡闻。夫唯大雅，卓彼西昆。“登昆”第五。
《庄闲女士手书法华经》序
十法行中，一者书写。考诸史传，魏唐之际，书写经典，每极慇诚。先修净园，遍种楮树，香草名华，间杂交植，灌以香水。楮生三载，香气四达，乃造净屋，香泥涂地。觅匠制纸，斋戒沐浴，盥漱熏香，易服出入。剥楮取皮，浸以香水。竭诚漉造，经岁始就。又筑净台，于上起屋，乃至材瓦，悉濯香汤。堂中庄严，幡盖铃珮，周布香华，每事严洁。书写之人，日受斋戒。将入经室，夹路焚香，梵呗先引，散华供养，方乃书写。香汁合墨，沉檀充管，下笔含香，举笔吐气。逮及书就，盛以宝函，置诸香厨，安于净室。有斯精诚，每致灵感。或时书写，字字放光；或见天神，执戟警卫；或感瑞鸟，衔花供养。大众仰隋，咸发弘愿。披函转读，恒灿异光。如是灵迹，史传备载。尝复寻览，辄为忭跃。虽未能至，心向往焉。妙道女士，书法华经，端严精粹，得未曾有。尔将影印，弘传流布。为记先范，冠于卷首，以勖来者，随力奉行。俾获感祐，利有情耳。二十三年岁次甲戌晋江尊胜院沙门月幢，时年五十有五。
《韩偓评传》序
癸酉小春，驱车晋水西郊，有碑矗路旁，题曰“唐学士韩偓墓道”。因忆儿时尝诵偓诗，喜其名氏；乃五十年后七千里外，遂获展彼坟墓，因缘会遇，岂偶然也。
握为唐季名臣，晚岁居南闽，略能熏修佛法。生平事迹，散见诸书，而知者盖鲜。乃属高子胜进，摭其概略，辑为一编，以示时贤。尔者紫云诗人施千金，重葺偓墓，晋水诸耆宿赋诗美之。余复为偓写经，回向菩提。而高子所辑传记，亦适子斯成就，可谓千载一时之盛矣。传记将以锓版，为述所怀，弁其端云。丙子八月弘一。
附“唐学士韩偓墓道摄影题记”
唐季变乱，中原士族徙闽者众，握以孤忠奇节，抗忤权奸，既遭贬谪，因隐南闽。蔬食修禅，冥心至道，求诸季世，亦希有矣。胜进居士为撰偓传，以示青年学子，俾闻其风者，励节操，祛卑污，堪为世间完人，渐以熏修佛法，则是书流布，循循善诱，非无益矣。夫岂世俗文学典籍所可同日语耶？撰录既竟，为题其端，爱志赞喜云。
岁次鹑尾秋暮，晚晴老人居福林。
养正院亲闻记叙
佛为一大事因缘出现于世。大事者，生死事也。最后刹那，业力炽然，各随所造，牵率以去，辗转沦没，将无出期。故断见思惑，了生死缘，实为人生最要之事。
而世人忽之。不绝造作，增长我慢，为道日损，去佛日远，故谓之可怜憨者。
夫病不知医，不服其药，虽有大悲，抑将何以解其苦缚哉！弘一大师专心净土，宏宣律范。以博地凡夫多生积习．消除不易，广为僧众善士说种种习见之事，易行之法，使日积月累，刮垢磨光，以渐进于道——所谓“自明诚”教之义也。亲闻弟子汇而记之，既以刊之《闽南日报》。复拟编印成册，属题总名，并为之叙。因题曰《养正院亲闻记》，尊所教也。
既印可而乱作。因循数年，而大师已生死矣。呜呼！人天眼灭，欲亲謦欬，已不可得。则假文字，以传法灯，非今日之急务乎！譬如饮海一勺，未为不知全海之味。
此一编也，作大师之教诫读可，作大师之自叙传读亦无不可。若曰“吾将脱略珍畦，直超宗乘，庸行之信，庸言之谨，非上智之所为也。”则告之曰：“昔有道士，为鬼所迷，辗转冢墓间。有田父见之，扶掖至家，灌以汤药而醒。道士将行，谓田父曰：‘适仗慈力，得免昏堕，无以为谢，我有辟鬼符数纸，聊以奉赠。’狂言无实，得无类此。”
今且抛撇玄谈，止绝狂言，以及种种我见人见，种种戏论，立身于平淡拙实之地，以观大师之志行：即以大师之志行，为己志行，则虽不闻大师之言教，犹之亲闻其言教也。
民国三十二年一月二十日 大师生西百日周期 弟子蔡冠洛敬叙
此集由冠洛施资排版。原有助缘姓名，当日大师曾为之记，敬将手迹影印【见卷首】，以昭郑重。
附李叔同《致蔡丐因信》
丐因居士慧鉴：
惠书诵悉。
尔来身心疲劳，拟于明日始，在此掩室数月静养。嘱题《塔经》，俟后兴致佳时写奉。
近有讲稿一篇，拟列于前二篇后，共三篇，题曰《养正院亲闻记》，能于旧历己卯【明年】付印为宜。
明年朽人世寿六十，诸友人共印此书，亦可借为纪念也。前寄上之印资数十元，为养正院师生等所施者，亦乞加入，并将姓名载于卷末。又奉化丁居士亦愿施资，附写介绍笺一纸．将来由仁者致函通知可也。印刷之格式，如去秋晤面时所谈。
演音启 正月十九日
养正院师生等施资者姓名【此人名务乞列于卷末，因经手募资人可有交代也】：佛教养正院前教导释广洽、高胜进，学僧释盛求、瑞伽、贤范、贤悟、传深、传扬、广根、道香、妙廉、妙皆、广慎、善琛、传声、心镜、瑞耀、如意、静渊、离尘、智静、广余及护法王正邦、陈宗泮、施乌格、曾珠娟共助印资□十元【此数目已忘记，乞填入】。
以后通信，乞交与夏丏尊居士附寄，因掩关期内仅收夏居士之信札也。
《赞颂辑要》弁言
赞颂之体，原出经论，流传东土；后世转展，制为音韵偈赞，如现今所宣唱者，防于魏时。陈思王曹植，因颂佛经，以为至道之宗极。乃制转读七声，升降曲折之响，世皆效之。后游鱼山，闻有声特异，清扬婉转，遂仿其声为梵呗。今所传有鱼山梵，即其遗制也。赞颂之源，可考证者如是。至若歌唱赞颂，其利益甚多：一能知佛德深远，二体制文之次第，三令舌根清净，四得胸藏开通，五处众不惶，六长命无病。以是名山大刹，于休夏安居之时，定习唱赞颂为日课，旧参新侣，皆列坐其次焉。今夏吾大慈请华德老人为阿阇黎，率众习唱，演音时适归卧山中，得参末席。同学者演慧、阿五,阿六、长生、弘济诸兄及温州某师，手录赞颂一册，附以记印，习用之作，略备于斯。赞词太繁，未及备载。习未卒业，以事来灵苑，居玉泉龛舍月余。偶检是册，剪辑装订，颜曰《赞颂辑要》，并志其源起于简端，以备他日诵览云尔。己未七月，弘一近住释演音记。
金陵刻《华严疏钞》题记
甲子秋月，富阳丁居士群孚，颁赠金陵刻《华严疏钞》二百四十九卷，供养晚晴院者，既已半载。今岁中春，开元盛法师过言，欲学华严，无力觅求。余闻其胜行，随喜赞叹，出昔所藏付之。尔后有所检寻，辄披《频伽大藏》或扶桑《续藏》。斯二藏本，校点未精，反复玩索，弥损心力。比者，海盐周居士玲孙，复以金陵刻《疏钞》而为檀施，欢受顶戴，寻览忘疲。余宿以多幸，数感灵文，自庆胜因，岂不忭跃。清凉云：“不入余人之手”。《出现品》云：“此法门不入一切余众生手，唯除诸菩萨摩河萨。何幸捧而持之！积行菩萨犹迷，何幸探乎幽邃。亡躯得其死所，竭思有其所归。其犹溺巨海而遇芳舟，坠长空而乘灵鹤。庆跃之至，手舞何阶。故感之庆之，唯圣贤之知我也。”讽斯玄言，弥益悲恋。谨以题记，奉之没齿。太岁在乙丑十一月九日永宁晚晴院沙门昙昉敬书于华藏堂。
明年岁次析木腊八日，敬以转施蔡丏因居士，愿同受持读诵善学，生生世世，永为同行善友。月臂。
《四分律随机羯磨》题记
甘肃敦煌有鸣沙山，山麓有三界寺。寺旁石室千余，壁雕佛像。清光绪庚子岁，因扫积沙，于壁破处见藏书甚多，皆唐人及五代人写本，亦有雕本，佛经尤伙。盖西夏兵革时保存于此也。壁书既已发现，遂多为英法日本诸国学者将去。吾国人更往搜求，精好之本已不可得矣。残余诸本，送存北京图书馆。昔年曾编《敦煌写本佛经草目》一卷刊行。唯完整之本不可多得。又写本中，错讹脱简，充于篇帙，校勘刊布非易事耳。删补羯磨，敦煌石室藏有唐人写本，仅存上卷及下卷末页。今由北京刻经处及天津刊本与之对校，既竟，请余为酌定取舍。因汰其错杂，择其可依准者，录入此册，以备参考焉。甲戌七月十三日剃染十六年，演音谨记。
元魏昙鸾往生论注题记
癸亥四月，居上海太平寺，依北京新刊补陀光法师校定本标写。今复录补陀法语三则于卷端。时在乙亥岁将暮，晚晴沙门昙昉书。
《四分律删繁补阙行事钞》题记
戒相多途，非唯一轶。且据枢要，略标四种。一者戒法，二者戒律，三者戒行，四者戒相。此之四条，并出道者之本依，成果者之宗极。故标于钞表，令寄心有在。知自身心，怀佩而法。下为兴道福田，上则三乘因种。自余绍隆佛种，兴建法幢，功德不可思议，岂唯言论能尽。
岁次己卯八月十二日，沙门善梦敬录行事钞文。时居古桃源大蓬峰麓，年六十。
《四分律行事钞·卷上之二》封面题记
南山律师出于隋唐间，博究群宗，独推戒学。稽极圣之洪范，追法密之遗踪。顾眄乎旧章，哀矜乎后学，由是撰迷兴焉。首述事钞，统四藏，括两乘，区别异部，搜驳众说，实维持之宏纲，发趣之夷径也。自是九代诸师之作，蔑如无闻。殁后数百年间，霈然莫御。非四依大士垂示后季者，其孰能至于此哉！
己卯八月二十四日，敬录灵芝文于十利律院。
《四分律行事钞·卷上之三》封面题记
萨婆多云：于非众生上，亦得无量戒善功德。如三千世界，下尽地际，伤损如尘，皆得其罪。翻恶戒善，一一尘处，皆得戒善，乃至一草、一叶、一华，反罪顺福，皆得戒门。故善生云：大地无边，戒亦无边，草木无量，戒亦无量。虚空大海，戒德高深，亦复如是。以此文证，理通法界，义须戴仰。
己卯十月九日，敬录钞文，时居桃源大蓬峰。
《四分律行事钞·卷上之四》封面题记
钞云：出家僧尼，真是功德善法之聚，位尊人天，良由于此。注释云：“善法聚者，攒无边戒法，归无尽识藏，成善种子，作圣道基。翻无始恶缘，俱为戒善；变有漏苦报，即成法身。我等云何不自珍敬？佛恩深重，粉骨难酬。苦海导师，朽宅慈父。愿从今日，尽于未来，竭力忘身，常赞三宝，广度群品，少答圣慈。”
农历己卯十月初十日敬录。
《四分律行事钞·卷中之一》封面题记
大集法行之言，律颁常一之教，此而不审，余竟何言？中秋晨敬录业疏序句。
《四分律行事钞·卷中之二》封面题记
《杂心》云：“未来舍轮王位易，现在不取一钱难。”故今临境深思，未知何人能禀斯嘱，悲夫！灵芝释事钞高鈴宝戒中记文。己卯九月二十日六十初度，敬书。
《四分律行事钞·卷中之三》封面题记
《戒疏》云：“依能诵戒者，以行不顿成，必待教学；不诵恐忘，将何依据？故制五夏或尽形也。”注释云：以道假行成，行由教立。若非教本，行成虚表，将何依据？斯言有旨。焉得为僧，弃而不顾？
己卯十月王日，圣师涅槃日录。
《四分律行事钞·卷下之一》封面题记
本不了心，妄取尘境，随境起业，业生妄受。今达本妄，体虚不实，自耻往业，交搆所造。如蚕作茧，非他所缠。深生惭愧，誓断妄习。如斯念念，不忘境缘，无量罪垢，自然除净。
己卯十月十二日晨，敬录业疏文。
《四分律行事钞·卷下之二》封面题记
《业疏》云：“今集法者，且列名相，依而解之，用在将来。”记云：“开明法眼，资补心灵，或委质莲邦，或亲逢三会，或为因行而化物，或作果用而利生。用在将来，所期远矣。”
岁次寿星元朝名字比丘善梦敬录，时年六十又一。
《四分律行事钞·卷下之三》封面题记
《律相感诵传·天人》云：所著文翰，《续高僧传》，《广弘明集》等，裨助圣化，幽灵随喜，无不赞悦。至于律部抄录疏义，无足与贰。
庚辰九月六日敬书，时居梵华精舍。
《四分律行事钞·卷下之四》封面题记
其或卒世不闻，无非重障；其或始终无阙，须庆宿因。宜自深思，更增勇励。
灵芝《行宗记》句。九月二十四日敬录，时居桃源山中，掩室编辑表记。
又“余七十暮年，脚疾摧朽。愿求法者，不远关山。今秋气已清，客心飞举。将事终天之别，必爽载面之期。力疾集之，用为送终之赠也。言此饮泪，穷独可悲！”
庚辰九月十日，敬录祖训。一音。
胡寄尘编《四上人诗钞》题记
禅宗诸师所撰诗偈，多寓玄旨，非思量卜度能了知也。或惟玩其藻，冲穆清逸，亦足淡世情而遗荣利。寄尘居士，近辑《四上人诗钞》，以巧方便，导俗砭世，意至善也。音初剃染，披寻雪窦语录，于其诗偈，有能默诵者。犹忆一绝云：“六合茫茫竟不知，灵山经夏是便宜。虚堂夜静闲无事，留得禅僧立片时。”是所谓空灵觉悟也。寄尘之辑，倘亦有感于斯。用志数言，以墨其端。沙门如眼书。
赠夏丏尊篆刻题记
十数年来，久疏雕技。今老矣，离俗披剃，勤修梵行，甯复多暇耽玩于斯？顷以幻缘，假立？名及以别字，手制数印，为志庆喜。后之学者览兹残砾，将毋笑其结习未忘耶？于时岁阳玄默吠舍佉月白分八日。余与丏尊相交久，未尝示其雕技，今赍以供山房清赏。弘裔沙门僧胤并记【案所刻五印皆白文，为“大慈、弘裔、胜月、大心凡夫、僧胤】。
过化亭题记
泉郡素称海滨邹鲁，朱文公尝于东北高阜，建亭种竹，讲学其中，岁久倾圮。明嘉靖间，通判陈公重建斯亭，题曰过化，后亦毁于兵燹。尔者叶居士青眼欲复古迹，请书亭额补焉。余昔在俗，潜心理学，独尊程朱。今来温陵，补题过化，何莫非胜缘耶。逊国后二十四年，岁在乙亥，沙门一音书，时年五十有六。
《护生画集》题赞
李【圆净】、丰【子恺】二居士，发愿流布《护生画集》，盖以艺术作方便，人道主义为宗趣。每画一叶，附白话诗选。录古德者十七首，余皆贤瓶闲道人补题。并书二偈，而为回向。
我依画意，为白话诗。
意在导俗，不尚文词。
普愿众生，承斯功德；
同发菩提，往生乐国。
《朱贤英女士遗画集》题辞
壬子春，予在城东授文学，贤英女士始受予教。其后屡以书画，乞为判正，勤慎恳到，冠于同辈。未几负疾，废学家居。前年侍母朝普陀，礼观音大士，受三归依。自是信佛至笃，修习教典，精进靡间。去岁四月，余来沪，居城东，贤英过谈半日。勉以专修持名念佛，毋旁鹜他法。其时贤英至心信受，深自庆幸。乃以幻缘既尽，殇于岁晚。净业始萌，朝露溘至，可叹慨也。比者，同学将集其遗画，影印辑帙，以志哀思；远征题辞于予，为记其往昔因缘如是。
灵岩山印光真达二老像题词
灵岩中兴，厥惟二老。
缵述有人，绍隆永保。
披图寻览，若觌高贤。
愿兹绘卷，奕叶绵传。
沙门一音
丁丑夏五月
《城南草堂笔记》跋
云间许幻园姻谱兄，风流文采，倾动一时。庚子初夏，余寄居城南草堂，由是捉膝论文，迄无虚夕。今春养疴多暇，数日间著有笔记三卷，将付剞劂。窃考古人立言，与立德立功并重。往往心有所得，辄札记简帙，兼收并载，积日既久，遂成大观。如宋之《铁围丛谈》，本朝《茶余客话》、《柳南随笔》之类。今幻园以数日而成书三卷，其神勇尤为前人所不及。他日润色鸿业，著作承明，日试万言，倚马可待，则幻园之学，岂遽限于是哉。时在辛丑元宵后，余将有豫中之行，君持初稿属为题词，奈行李匆匆，竟未得从容构想。爰跋数语，以志钦佩。当湖惜霜仙史李成蹊漱筒甫倚装谨识。
为杨白民书座右铭跋
古人以除夕当死日。盖一岁尽处，犹一生尽处。昔黄檗禅师云：预先若不打彻，腊月三十日到来，管取你手忙脚乱。然则正月初一便理会除夕事不为早，初识人事时便理会死日事不为早。那堪荏荏苒苒，悠悠扬扬，不觉少而壮，壮而老，老而死。况更有不及壮且老者，岂不重可哀哉！故须将除夕无常，时时警惕。自誓自要，不可依旧蹉跎去也。
余与白民交垂二十年，今岁余出家修梵行，白民犹沉溺尘网。岁将暮，白民来杭州，访余于玉泉寄庐，话旧至欢。为书训言二纸贻之，余愿与白民共勉之也。戊午除夕雪窗大慈演音。
旭光室额跋
余来三衢，未一谒宰官居士；惟治行前朝，尝过莴庐【一作硕果巷】乞吴明经书旭光室额。于时朝曦入檐，沉寒在袖。明经焚香扫地，举笔拜手而后落墨。曰：“吾书未工，诚意为贵”也。明经字子弓，年七十九。目微盲能作大字。通考据性理之学。安德忘贫，不慕荣利，三衢多耆宿，君其首出矣。
晚晴院额跋
唐人诗云：“人间爱晚晴”，髫龀之岁喜诵之。今垂老矣，犹复未忘，亦莫自知其由致也。因颜所居曰晚晴院，聊以记念旧之怀耳。书者永宁陶长者文星，年九十三。陶长者既为余书晚晴院额，张居士蔚亭，并写此本。耄德书翰，集于一堂，弥足珍玩，不胜忭跃，沙门弘一识。
圈点《南山钞记》跋
剃染后二年庚申，请奉东瀛古版《行事钞记》，未遑详研。甲子四月，供施江山。逮于庚午六月，居晚晴山房，乃检天津新版，详阅圈点，并抄写科文，改正讹误。迄今三载，始获首尾完竣。是三载中，所至之处，常以供养奉持。辛未二月居法界寺，于佛前发专学南山律誓愿。是夏居五磊寺，自誓受菩萨戒，并发弘律誓愿。腊月移居伏龙，壬申九月归卧永宁，十一月至南闽，讲《含注戒本》于妙释寺，讲《随机羯磨》于万寿岩。癸酉五月居温陵大开元寺，越二月，乃得点录校竟，并为述斯事始末，以示后贤，演音谨记。
《随机羯磨疏》跋
《随机羯磨》，今所传者有数本。敦煌石室写本【北京图书馆藏】，旧宋藏【宋崇宁三年刊，日本宫内省藏】、高丽藏【宋绍兴二十一年刊】、宋藏【宋熙宁三年刊】、元藏、明藏及宋碛砂藏、清藏，并明清别刊本等。宋元诸藏讹舛极多。明藏虽稍校正，亦多妄改；唯高丽藏较为完善。天津刻经处徐蔚如居士，曾披诸本参互考订，以丽藏为主，而参用他本之长，并据南山业疏及灵芝记以为指归【后跋文中具详】。历时年余，乃成此册。正古本之歧误，便初学之诵习，弘护律教，功在万世。居士校刊诸书近二千卷，当以此册为最精湛。而扶衰救弊之功亦最伟矣。今复检日本《大正新修大藏经》详为复校，与旧宋藏及宋元明藏并南山疏钞灵芝记文，精密审定，稍有修改，俾臻完璧。学者读此，应生难遭之想。宋元明藏本中，此书讹误最多，舛错脱落，满纸皆是，唯有掩卷兴叹，束之高阁。若无今校订本，决定无人能诵习者。南宋已后，南山律教渐以淹没，殆由是耶。余以夙幸，获读新校订本，欢喜忭跃，叹为希有。誓愿尽未来际，舍诸身命，竭其心力，广为弘传。更愿后之学者，奉持此册，珍如球璧，讲说流布，传灯不绝。俾吾祖律教可以光大炽盛，常耀世间耳。岁次甲戌五月十日沙门演音敬书。
养正院亲闻记后跋
曩者，《养正院亲闻记》发起刊印时，承养正院前教导释普润法师、高胜进居士，养正院学僧释盛求、瑞伽、贤范、贤悟、传深、传扬、广根、道香、妙廉、妙皆、广慎、善琛、传声、心镜、瑞耀、如意、静渊、离尘、智静、广余，及护法王正邦、陈宗泮、施乌格、曾珠娟居士等，各施净财。
兹以此款无有需用，且俟将来附印他种佛书。唯记功德人名于“亲闻记”卷末，以留纪念焉！
养正院：即经李叔同提议，一九三四年创办于厦门南普陀之闽南佛养正院；《养正院亲闻记》：即一九三七年春由闽南佛教养正院师生整理，寄交上海蔡丐因编定，拟于世界书局印行之第一本大师演讲集。内辑讲稿：【一】《青年佛徒应注意的四项》，【二】《南闽十年之梦影》，【三】《最后之□□》。终因不久抗战爆发，排版打成纸型，未能如愿付印。
《一梦漫言》跋
曩见经目，见《一梦漫言》，意谓今人所撰导俗书也。因求得一册，披卷寻诵，乃知为明宝华山见月律师自述行脚事也。欢喜踊跃，叹为希有。反复环读，殆忘饮食。悲欣交集，涕泪不已。因略为料简附以眉注，并考舆图，别录行脚图表一纸。冀后之学者，披文析义，无有雍滞耳。甲戌八月十日披诵讫，二十五日录竟并记，时居晋水兰若。
见月律师年谱摭要并跋
甲戌九月，依《一梦漫言》及别传摭录；唯举梗概，未能详耳。《漫言》上卷，自记年岁数次，可为依据。今编年谱，准此推衍。下卷谓顺治七年五十岁者，或有舛误，以待后贤改订焉。晋水尊胜院沙门亡言。
跋《药师如来法门略录》
曩余在清尘堂讲《药师如来法门》，后由诸善友印施讲录，其时经他人辗转抄写，颇有讹误。兹由觉圆法师捐资再版印行，请余校正原稿广为流布。法师出家以来，于药师法门最为信仰，近拟于泉州兴建大药师寺，其愿力广大，尤足令人赞叹之。
沙门一音
