六书之要，其谐声乎？声原于虚而妙于物。言者声之宣也，书者声之寄也。飞龙肇音，漻哉阒乎，其罔闻也。
（六书，一曰象形，二曰指事，三曰会意，四曰谐声，五曰假借，六曰转注。飞龙见上篇注。）
夹漈山人尝是正之，有音无文者多矣。
（夹漈姓郑名樵，字渔仲，兴化人，郑回溪之诸父也。隐于夹漈山，著书十类，凡五十种千馀卷。六经各有传，备载先生所著书目。今子经家藏又有易说、正隆、官制、养生等略十馀种，皆书目所未载者。宋南渡初，先生以布衣召对，上所著书于官，诏藏之秘省。命以官，不拜，乞还山。令所在给笔札。著通志，三年然后成就，总二百卷。内有六书、七音、金石等二十略。其七音序曰：汉人课籀隶，始为字书，以通文字之学。江左竞风骚，始为韵书，以通声音之学。然汉儒识文字而不识子母，则失制字之旨。江左之儒识四声而不识七音，则失立韵之源。独体为文，合体为字。汉儒知以说文解字，而不知文有子母。生子为母，从母为子，子母不分，所以失制字之旨。四声为经，七音为纬。江左之儒知纵有平上去入为四声，而不知衡有宫商角徵羽半徵半宫为七音。纵成经，衡成纬，经纬不交，所以失立韵之源。七音之韵起自西域，流入诸夏。梵僧欲以其教传之天下，故为此书，虽重百译之远，一字不通之处而音义可传。华僧从而定之，以三十六字为之母，重轻清浊，不失其伦，天地万物之音备于此矣。虽鹤唳风声，鸡鸣狗吠，雷霆惊天，蚊虻过耳，皆可译也，况人言乎。臣初得七音韵鉴，一唱三叹。胡僧有此妙义而儒者未之闻及乎？研究制字，考证谐声，然后知皇颉、史籀之书已具七音之作，先儒不得其传耳。今作谐声图，以明古人制字通七音之妙。又述内外转图，以明胡僧立韵得经纬之全。虽七音一呼而聚，四声不召自来，此其粗浅者耳。至其纽蹑杳冥，盘旋寥廓，非心乐洞融天籁通乎造化者，不能造其间也。）
皇元国书重启人文谐声之义，实综乎五。
（蒙古书具六书之义，而以谐声为主也。）
虽古之三皇龙书、穗书、云人诸作，蔑以加诸。猗与休哉，商之倒薤，周之虎书、鱼书，具象形邪？
（问商周书）
曰夷考禽书龟鸾诸体，不过象物而作也。
（龙穗见上篇注。云书，黄帝之世，卿云常见，因为云书，以云纪官，故为云师而云名。又游扈水之上，灵龟负图而至，帝嘉其应，作龟书。或曰唐尧时外国进一巨龟，背阔三尺，上有科斗文，记开辟以来，尧命作龟历焉。又云洛龟负图，禹观而得九畴之文、鸾凤书。少皞之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。其文章衣服皆取以为象，故有鸾凤书。自颛顼以来不能纪远，乃纪于近为民师，而命以民事，其车服书器有仙人之形，因为人书。或云帝喾高辛氏所制。李斯善辨文字，改为篆书，谓之仙人篆。科斗书者出于古文，因科斗之名，又饰之以形，不知所起，或云颛顼高阳氏所制。钟鼎书，夏禹作。倒薤书，商汤之师务光避天下于清泠之渊，植薤而食，轻风时至，见其积叶交偃，而为倒薤书。王愔曰：倒薤书，小篆法也。或云汉曹喜为之，盖古法，喜以小篆书之也。虎书、禽书、鱼书，皆史佚所作。佚，文王之史，历事武王、成王。当文王时，周家忠厚，仁及草木。有兽曰驺虞，白质元章，驯于灵囿，不践生草。于是佚错综其体，而作虎书。又鸑鷟鸣于岐，赤雀集于户，至武王时，火流于王屋，化为乌。佚乃并状鸟瑞，而作禽书。及武王伐纣，师渡孟津，白鱼入于王舟，王取以燎。故佚又作鱼书，体鱼之首为乙，尾为丙，以纪其瑞焉。麒麟书，鲁哀公十四年春，西狩获麟，孔子作春秋，绝笔于获麟。弟子作书，以申素王之瑞。转宿篆，宋景公时荧惑躔于宋野，景公惧而修德，荧惑退舍，国富民康。于是司马子韦作转宿篆，象莲花未开形。蚕书，鲁秋胡子远宦，三年不归，其妻幽居怀思，因玩蚕而作。芝英书，初六国时各以异体僣为符信，而芝英书兴焉。秦焚典籍，其文遂灭。至汉武帝时，产灵芝于宣房，既作芝房之歌，又述其事，而作此书。气候直时书，汉司马相如妙辨六律，测寻二气，采日辰之禽，屈伸其体，升降其势，象四时之气，为之兴降象形焉。又后汉东阳公徐安子，搜诸史籍，得十二时书，皆象神形也。蛇书，鲁人唐综当汉魏之交，梦蛇绕身，寤而状之。瑞华书，南齐武帝于永平二年春二月，睹落英茂木而作此书，为辞纪之。黄门侍郎何允明于图纬以为木德之瑞，纂其辞，藏之王府。凡若此类，皆象形书。 按又饰之以形上，墨薮有因科斗之名五字。原本脱去，今增入。）
曰孔壁旧书，皆科斗文字，佳城之文，独显于世。
（问孔壁书。见上篇注。佳城文，前汉夏侯婴掘地，得石椁，有铭，以示叔孙通。通曰：科斗书也。其文曰：佳城郁郁，三千年见白日，呼嗟滕公居此室。）
曰古文杂用籀体，非一于科斗也。
（苍颉之初，龙穗书专行于世，其文章简要，书用一体。史籀既修篆之后，云鸾等作，皆未尝废。然文字日繁，必错综杂体而书之。或有专体如佳城文之比，皆非连篇累简，故可以存古不变。至若孔壁之六经，其辞不可谓不多矣，岂得专以科斗书书之。书序曰于壁中得古文尚书，及传、论语、孝经，皆科斗文字者，盖史籀之书，秦尚兼行。独古文废已久，时人罕知，间有一二科斗文，尤为难辨。举其所难，故总而谓之，皆科斗文字耳。）
盖古文有填书、麒麟、钟鼎。
（古文之别十七，曰龙，曰穗，曰龟，曰云，曰鸾凤，曰人，曰科斗，曰钟鼎，曰倒薤，曰虎，曰禽，曰鱼，曰麒麟。并见上注。曰填书，周媒氏以仲春之月判合男女，以书纳采之文。魏文帝使韦诞以题芳林苑中楼观。晋王廙、王隐并好之。隐以为字间满密，故谓之填书。曰金错书，古之泉铭也，或云以铭金石，故谓金错。梁刘之遴好古，在荆州聚古器数百种，有一器似瓯，可容一斛，上有金错字，时人无能识者。曰霹雳书，唐开元中漳、泉分界，两讼不均，台省不能断。俄而雷雨霹雳，崖壁中裂，所争之地，拓为一径。中有古文篆六行，贞元中李协辨之曰：漳泉两州，分地不平，永安龙溪，山高水清，千年不惑，万古作程。又泉州南山有潭，元和中雷霆劈石壁，凿成文字，人无识者。或写以示韩愈，愈曰：科斗书也。其文曰：诏赤黑示之鲤鱼天公车杀人壬癸神书急急。盖帝命戮蛟螭之辞。曰天竺书，梵土所作。颜师古云：西域胡僧能以十四字贯一切音，文省而义广，谓之婆罗门书。）
篆有垂露、复书、杂体。
（篆书之别十五。曰尚方，大篆、籀书也。曰复篆，亦籀所作，因大篆而重复之，其法类夏篆，汉武帝以题建章凤阙。曰殳书，伯氏所职，文记笏，武记殳，因而制之铭，周时作。曰传信鸟书，六国时书节为信，象鸟首也。亦曰虫书。曰刻符书，鸟首云脚，李斯、赵高并善之，用题印玺。曰萧籀，汉相萧何作。曰署书，秦之八体书也，萧何以题苍龙白虎二阙。曰鹤头书，曰偃波书，俱诏板所用。汉则谓之尺一简，仿佛鹤头，故名鹤头书。其偃波书即诏板下鹤头纤乱者也，状若连波，故谓之偃波。曰蚊脚书，尚书诏板用之，其字体侧纤垂下，有似蚊脚。曰转宿篆，曰蚕书，曰芝英书，曰气候直时书，曰蛇书，见上注。小篆之别十一。曰玉箸篆，秦小篆也，李斯等作。曰细篆，亦斯摹始皇碑序字也。曰仙人篆，李斯改人书而作。曰小篆，汉武帝汾阴得鼎所作也。曰薤叶篆，曰垂露篆，曰悬针篆，并汉曹喜体。喜小篆垂枝浓直，名薤叶。其书本古法商务光所作，喜以小篆书之。垂露篆，以书章表，谓其点缀如轻露之垂。悬针篆，以题五经篇目，其势有若针锋。王愔曰：垂露书如悬针，而势不遒劲，婀娜若浓露之垂。悬针字必垂画细末，纤直如针。曰缨络篆，汉刘德昇观星象而作。曰柳叶篆，晋卫瓘作。曰翦刀篆，魏韦诞作。曰外国胡书，阿马鬼魅王之所授也，其形似小篆。此特其一耳，若夫四海九州之外，外国甚多，言语殊俗，其书亦异。朝于中国，或累译而后通，则各自为体，与小篆绝不侔矣。）
隶之八分变而飞白、行草。
（隶书之别十三。曰古隶，程邈、王次仲作。曰今隶，亦曰正书，出于古隶。锺繇、卫瓘习之，颇有异体。锺繇谓之铭石。羲、献复变新奇，故别为今隶书，谓之楷法，而隶楷分矣。曰八分，王次仲作，蔡邕述之。蔡琰言：臣父造八分书，割程隶字八分取二分，去李小篆二分取八分。又曰皆似八字，势有偃波。郭忠恕曰：蔡邕以八体之后又分为此法。蔡希悰曰：王次仲以楷法局促，更引而伸之为八字三分。张怀瓘曰：后学益务高深，渐若八字分散，故曰八分。锺繇谓之章程书。愚按程邈作隶，王次仲广之。王次仲造八分，蔡邕述之。在秦汉时，分隶已兼有矣。隶法虽自秦始，盖取其简易施之徒隶，以便文书之用，未有点画俯仰之势。故此书终西京之世，鼎彝碑碣皆罕用之。东汉和帝时，贾鲂以隶字写三苍，隶法始广，而八分兼行，至蔡邕，则铭刻多分书矣。建初中，以隶书为楷法，本一书而二名。锺、王变体，始有古隶、今隶之分，则隶、楷别为二书。夫以古法为隶，今法为楷可也。隋唐以降，古法尽废，遂指八分为古隶，可乎？今之言汉字者则谓之隶，言唐字者则谓之分，其书体则一，不知何以为别。盖汉有隶分，唐有分楷，分之不可为隶，犹楷之不可为分也。程邈隶书，法帖中有其迹。西汉惟建平郓县碑是隶古法，学者观之当自悟耳。曰飞白，蔡邕所作。王隐、王愔并云：飞白，巧法也。本是宫殿题署，势既径大，文字且轻微不满，名为飞白。王僧虔曰：飞白，八分之轻者。盖全用楷法。古法飞少白多，其体犹拘八分，自梁萧子云变而飞多白少。子云又作小篆飞白，尝书萧字于台城佛舍，唐张谂匣归于洛，命曰萧斋。又庾元威百体书中，行草俱有飞白，其书无传。至宋仁宗飞白秀蔚雄迈，一还古法。曰散隶，晋卫恒祖述飞白而造，开张隶体微露其白，拘束于飞白，萧散于隶书。宋蔡襄复作飞草，亦曰散草，极其精妙，有风云变化之势。曰神书，晋太元中，务章有女巫神降之，能空中与人言多验，其书类飞白而不真，笔势遒劲，莫能传学。或云：仙人吴猛作也。曰行书，正之小变也。后汉刘德昇所作。锺繇谓之行狎，务从简易，相间流行。至王献之，又傍出二体，非草非真，离方遁圆，处乎季孟之间。兼真谓之真行，带行谓之行草。虞世南云：行草之迹，如空中游丝，断而复续。又曰：行书者，若转轮之义，行而不滞。曰龙爪书，王羲之游天台，还至会稽，夕上洞庭，题柱为一飞字，有龙爪之形。后人因之，遂称龙爪书。曰虎爪书，王僧虔拟龙爪而作，以龙爪形用萦婉，似有流溺之患，因加棱角，为虎爪之势。挚虞决录注云：尚书台召人用虎爪书，告下用偃波书，皆不可卒学，以防诈伪。曰瑞华书，见上注。曰花草书，河东山允所作。曰云霞书，未详所出。曰反左书，梁东宫学士孔敬通作。当时坐上酬答，无有识者，庾元规见而识之，遂呼为众中清闲法。草书之别四。曰章草，史游作。又晋以后有凤尾诺，亦出于章草。唐人不知所出，有老僧善读书，太常博士严厚本问之，僧云：前代帝王各有僚吏，笺启上陈本府，旨为可行，是批凤尾诺之意，取其为羽族之长。始于晋元帝批焉。周越云：元帝初执谦，凡诸侯笺奏，批之曰诺，皆若字也。按章草变法，若字有尾，故曰凤尾诺。曰一笔书，张芝临池所制，其倚伏有循环之趣。后世又有游丝草者，盖此书之巧变也。曰藁草，晋魏瓘采张芝及父觊法而作，盖草书之带行者，亦相间书之。或云起于屈原，楚怀王令条国典，因为藁草，故取名耳。又云：董仲舒言灾异，藁草未上，主父偃窃而奏之。皆非也。曰今草，即二王所尚者。 按蔡希悰，宋史作希综。萧斋，系唐李约事，今作张谂，未详。）
草本隶，隶本篆，篆出于籀，籀始于古文，皆体于自然，殽法天地。
（郑肯亭包蒙曰：书之由来尚矣。韩诗以为，自古封太山、禅梁父者，万有馀家，仲尼不能尽识。而管子亦谓古封太山七十二家，夷吾所识十有二焉。尝考太古之初为君长者，以奉天事神为务，而略于人事。且风俗淳朴，书契罕用。有巢、无怀，事迹盖亦难观焉。由此推之，自苍颉古文变而为篆、隶、八分、行草，皆形势之相生，天理之自然，非出于一人之智。虽朱、苍不能无所本，况籀篆诸家乎？）
然则于何取衷哉？
（问书之变。）
曰汉世远步，晋唐至宋，滋弗逮矣。
（指隶古八分而言也。）
苍、夏之迹远矣，币刀鼎鬲，（郎击反。）世复寡传。
（苍颉、夏禹字见法帖历代款识诸刻。币刀，古之泉货也。曰币，曰金，曰刀，曰布，曰圜法等，各有名勒其上。若太昊氏金尊、卢氏币等，见通志、泉式等书。鼎鬲者，三代以前器用，必有款识，或书铭以为戒，盘盂尊彝之类皆是也。汤之盘铭曰：苟日新，日日新，又日新。若武王诸器铭、正考父鼎铭，见经传。馀见博古图。）
赞皇石刻，其非西周乎？
（赞皇山有吉日癸巳四字。穆天子传云：登赞皇以望临城，置坛此山，癸巳，志其日也。庆历中，赵郡守凿山取石，龛于州廨。宣和间，诏移入禁中。今观其字画新奇，往往类近体，兼其来历，他无所考，独于穆天子传载之，其不足据明矣。）
诅楚其兴于近代乎？
（欧阳永叔曰：秦祀巫咸神文，今流俗谓之诅楚文者，以其言楚王熊相之罪也。史记世家，楚自成王以后有熊疑、熊良夫、熊商、熊槐、熊元而无熊相。诅文言穆公与成王盟好，而后云倍十八世之诅盟。则秦自穆公十八世为惠文王也。又按秦本纪与楚世家，自楚平王娶妇于秦，其后累世不以兵交，至宣王熊良夫时，秦始侵楚。及惠文王时，与楚怀王熊槐屡相攻伐。则秦所诅者是怀王也。但史记以为熊槐者，失之尔。槐相二字相近，盖转写之误，当从诅文石刻，以相为正。又有祀朝那湫文，其文与此同。赵德夫曰：秦诅楚文，余家所藏凡有三本。其一祀巫咸，旧在凤翔府廨，今归御府，此本是也。其一祀大沈久湫，藏于南京蔡氏。其一祀亚驼，藏于洛阳刘氏。）
石鼓、泰山碑，暨于两京遗书旧画，学者不可不恹（于艳反）观焉。
（石鼓，世传周宣王大搜于岐阳，刻石作十鼓，铭诗其上，世谓之猎碣。语见天五篇。泰山碑，按史记秦始皇东行郡县，上邹峄山，立石，与鲁诸生议刻石颂秦德，议封禅望祭山川，乃遂上泰山，立石封祠祀。又作琅邪台，登之罘，及东观之碣石，东上会稽，咸刻石颂秦德，凡六处七碑。二世曰：金石刻尽始皇帝所为也，今袭号而金石刻不称始皇帝，其于久远也，如后嗣为之者，不称成功盛德。李斯等请具刻二世诏书其旁以别之，其文与篆皆斯笔。苏子瞻曰：秦虽无道，然所立有绝人者。文字之工，世亦莫及，皆不可废。后有君子，得以览观焉。两京，东西汉也。郑夹漈曰：方册者，古人之语言。款识者，古人之面貌。三代而上，惟勒鼎彝，秦人始大其制而用石鼓，始皇欲详其文而用丰碑。自秦迄今，惟用石刻。）
黄庭谓非右军，其谁作邪？
（问黄庭经）
曰永僧、徐浩辈乱之也。
（按晋史，王羲之性爱鹅，山阴道士养白鹅，羲之求市。道士云：为写道德经，当举群相赠。羲之欣然写毕，笼鹅而归。虞龢论书表亦言：羲之为养鹅道士写河上公老子。而后世讹谬相承，遂以为黄庭经。盖亦李太白送贺监诗误云山阴道士如相见，应写黄庭换白鹅始也。又按陶隐居与梁武帝启云：逸少有名之迹，不过数首，黄庭、劝进、告誓等不审犹有存否。则右军书黄庭，自梁以来世已罕见矣。张怀瓘书断载，羲之于山阴写黄庭经，初亦未尝以为博鹅也。永僧，隋智永也。羲之七世孙。善楷书、行草。尝于阁上临书三十年，业成方下，求书者如市，所居户限为之穿穴，乃用铁叶裹之。退笔成冢。徐浩，字季海，唐越州人。为中书舍人。善真行书，撰古迹记。）
乐毅论旧本希见于世，宋初王侍书别写混之。
（乐毅论，魏夏侯玄著，王右军书之，留意运工，特尽神妙。其间误两字，不欲点除，遂雌黄治定，然后用笔。尝谓人曰：我书乐毅论有君子之风，写道德经有神仙之态。智永曰：乐毅论，正书第一。梁世模出，天下珍之。自萧子云、阮研之徒莫不临学。陈天嘉中，有得其真迹以献文帝，后属馀杭公主，陈世诸王莫能求之。唐太宗追寻累载方得。贞观十二年，奉敕出乐毅论真迹，令直宏文馆冯承素模，赐长孙无忌、房玄龄、高士廉、侯君集、魏徵、杨师道六人。后安乐公主与朝贵分内库图书，乐毅论太平公主得之，常以织成锦袋，盛置竹箱中。及籍没，有咸阳老妪窃于袖中，州吏奔逐，惧而投之灶下，遂为灰烬，世所传有拓石本，卷末列朱异、沈炽文、满骞、徐僧权押名，及唐文皇手批敕字。又周越家藏李后主拓本，跋尾云：太宗赐高士廉，并集贤院印，与石本相类，后失之。又按高绅尝于秣陵井中得一石本，先缺其一角，所存三百馀字。皇祐中绅之子安世为钱塘主簿，石又断缺，末后独有一海字。或见其石，以为元玉，安世以火试之，遂破为数段，乃以铁束之。石盖础石，坚莹似玉而畏火。安世死，其子弟以石质钱于富人家，因失火，遂焚其石。或云尚存，元祐间故郎官赵竦尝挈石随行，已断裂，用木匣贮之。又据沈存中云：旧传乐毅论乃羲之书丹于石，其他皆纸素所传。唐太宗裒聚二王墨迹，惟乐毅论是石本，其后随葬入昭陵。朱梁时耀州节度使温韬发昭陵得之，复传人间。若云公主以伪本易之，元不曾入圹，宋朝藏高绅学士家，盖石断轶其半者。字清劲有法。后有重刻此本，摹传失真多矣。其完美者全无古意。王侍书名著，善草隶，尤工临学诸书。初翰林学士院自五代以来，兵难相继，待诏以院体相传，字势轻弱无法，凡诏令碑刻皆不足观。宋太宗留心翰墨，摹求善书，许自言于公车。置御书院，选善书者七人补翰林待诏，各赐绯鱼袋钱十万，并兼御书院祗候，更配宿两院，馀者以次补外。自是内署书诏笔体一变，灿然可观。首得蜀人王著，即召为御书院祗候，迁翰林侍书，后官至殿中侍御史，赐金紫。）
洛神赋亦后人托献之而间行之。
（洛神赋，魏曹植作，有小楷石本行于世，相传为王献之书。献之字子敬，羲之季子，为晋中书令。工草隶、八分、飞白。）
墓田丙舍，其锺太尉之懿乎？
（墓田丙舍帖，锺繇书，今见于世者，临本也。）
霜寒数帖，其王会稽之奥乎？
（陶隐居曰：逸少自吴兴以前诸书犹未为称，从失郡告灵不仕以后，略不复自书，皆从史一人代笔。世人不能别，见其缓异，呼为末年书。逸少没后，子敬年十七八，全放此人书，故遂与此人相似。凡厥好迹，皆向会稽永和十许年中者。霜寒帖，右军书也。）
李阳冰庶子泉铭、怡亭石刻，二世诏无是过也。
（庶子泉铭，李阳冰撰并书，在滁州。其泉昔为溪流，后为山僧填为平地，架屋于上，今存者一大井尔。怡亭在武昌江水中小岛上，武昌人谓其地为吴王散花滩。亭裴鸥造，李阳冰铭而篆之。裴虬铭，李莒八分书，刻于岛石。常为江水所没，故世罕传。二世诏，见上注。）
浯溪碑雅厚雄深，森严于瘗鹤，万安记其裔苗乎？
（浯溪碑在永州祁阳县。唐安禄山反，明皇幸蜀。肃宗中兴，元结撰颂，颜真卿书磨崖石而刻之。瘗鹤铭题云华阳真逸撰，在焦山之足，常为江水所没，好事者伺水退而摹之，往往只得其数句。润州图经以为王羲之书。或曰：华阳真逸，顾况号也。蔡君谟曰：瘗鹤文非逸少字。东汉末多善书，唯隶最盛，至于晋魏之分，南北差异，锺、王楷法为世所尚。元魏间尽习隶法，自隋平陈，中国多以楷隶相参。瘗鹤文有楷隶笔，当隋代书。曹士冕曰：焦山瘗鹤铭，笔法之妙，为书家冠冕。前辈慕其字而不知其人，或以为逸少，或以为顾况，最后云林子以为华阳隐居陶宏景。及以句曲所隐居朱阳馆帖参校，然后众疑释然。长睿之鉴赏可谓精矣。万安记，泉州洛阳桥碑也。桥在城东二十里，其长三千六百尺，名曰万安渡石桥。皇祐五年蔡襄造，为文自书以纪之。）
郎官厅壁序、祭濠州文、末年告身，同出一轨。
（郎官厅壁序，朝散大夫行右司员外郎陈九言撰，吴郡张旭书，在长安唐尚书省郎官厅，开元二十九年十月戊寅建，祭濠州文，颜真卿祭其伯父颜元孙之文也。元孙为濠州刺史，尝撰干禄字书，鲁公书之。末年告身，建中元年八月告光禄大夫太子少师充礼仪使上柱国鲁郡开国公颜真卿敕也，公自书。）
所谓不约于法而允蹈焉者，一扫欧、虞、褚、薛之疲苶。
（奴愒反。其议论具古学篇。欧阳询，字信本，官至太子率更令、太常少卿、宏文馆学士、渤海男。虞世南，字伯施，官至秘书监、永兴县子、宏文馆学士，谥文懿。褚遂良，字登善，官至尚书右仆射、河南县公。薛稷，字嗣华，官至太子少保、礼部尚书。皆唐人，工楷隶行草。欧阳兼善篆、八分、飞白，撰转授诀。虞著笔髓六篇。）
张颜畴宗与？
（问张旭、颜真卿。）
曰宗古文籀篆，其开于程、蔡乎？
（张、颜谓楷法，程、蔡谓隶、八分。夫六书之微，非古文籀篆无宗主，八法之妙，非程隶蔡分莫能发明。自古法变而趋今，学者往往文灭其质矣。夹漈曰：古文变而为籀，籀变而篆隶。秦汉之人，习篆隶必试以籀书者，恐失其原也。程、蔡，程邈、蔡邕也。）
石室之书今亡矣。
（石室书，见上篇注。盖惜其无传也，其幸存而未泯者，独蔡氏之言尔。）
其言曰：书肇于自然，阴阳生焉，形势立焉，势来不可止，势去不可遏。
（蔡琰曰：臣父造八分时，恍然一客曰：吾授汝笔法。言讫而没。曰书肇于自然，自然既立，阴阳生焉，阴阳既生，形势出矣。藏头护尾，力在字中。下笔用力，肌肤之丽，故曰势来不可止，势去不可遏。书有二法，一曰疾，二曰涩。二法书妙尽矣。夫书禀乎人性，疾者不可使之令徐，徐者不可使之令疾。笔惟软则奇怪生焉。阴阳者，结字点画上皆覆下，下以承上，递相映带，无使反背。转笔左旋右顾，无使箸节孤露。藏锋，点画出入之迹，欲左先右，至回左亦尔。护尾，点画势尽，用力收之。疾势出于啄磔之中，又在竖笔紧趯之内。掠笔，在于趱锋，峻趯用之。涩势，在于紧纻战行之法横鳞竖勒之规。九势得后，自然无师授而合于先圣。○按此注原本讹字甚多，今从蔡邕九势原文改正。）
若日月云雾，若虫食叶，若利刀戈，纵横皆有意象。
（蔡邕笔论曰：书者散也。欲书先舒散怀抱，任情恣性。次须正坐静思，随意取拟字体形势，若坐若行，若飞若动，若往若来，若卧若起，若愁若喜，若春夏秋冬形，若虫食木，若利刀戈，若强弩之末，若水火，若云雾，若日月纵横有象，可谓书矣。）
左回右顾，无使孤露，藏头护尾，力在字中。
（见上注。）
疾涩之分，执笔之度，八体变法之元。
（乌叫反。今世传蔡氏所授法曰：虚掌实指，腕平笔直，疾磔暗收，遣笔阴阳势出。永字八法：夫侧笔者，左揭腕，簇锋著纸为迟涩，回笔覆踪是峻疾。勒笔者，鳞笔右行为迟涩，回笔左勒是峻疾。努笔者，抢锋逆上顿挫为迟涩，努锋下行是峻疾。趯笔者，蹲锋于努画中纽挫取势为迟涩，得势险激左出是峻疾。策笔者，抢锋向上为迟涩，左揭腕而掠是峻疾。一云：策笔者抢锋向左为迟涩，回笔仰策是峻疾。掠笔间啄笔者，左<目卜>笔挫锋向右为迟涩，右揭腕左罨是峻疾。磔笔者，紧<走历>战行为迟涩，势磔掣右出是峻疾。故峻疾为阳，迟涩为阴。禁经云：八法起于隶字之始，自崔、张、锺、王传授所用，墨道之最，不可不明也。隋僧智永发其旨趣，授于虞世南。 按字原本讹作，今改正。闻五音篇海同开。）
崔瑗之书，高明粹精，非魏晋所拟议。
（崔瑗，字子玉，骃子也。早孤，好学，明天官历数，善章草。师杜伯度，作草书势。篆法尤妙。有河间相张衡碑及篆缶座右铭。子寔，能传其业。唐李阳冰深得其理。○按篆缶字疑有误。）
籀隶与篆，同笔意异。
（篆贵圆，隶贵方，八法不同，而六书则同。篆用直，分用侧，用笔有异，而执笔无异。）
萧相国、张留侯谈笔道，锺太傅著论，可为格言矣。
（萧、张论笔道略曰：笔者意也，书者骨也，力也通也，塞也，决也。锺太傅笔骨论略曰：笔迹者界也，流美者人也。相国名何，封酂侯，尝作一鼎以表己功，自大篆书之。又最善于题署隶古。留侯名良，字子房，西汉人。太傅，元常也。）
诸葛武侯，其知书之变矣。
（武侯名亮，字孔明，为汉相。先主作三鼎，皆亮篆。隶八分书极其工妙。今帖中有元莫大寂混合阴阳等字。其子瞻亦能书。）
扬子云训纂，其说文切韵之本乎？
（扬子云名雄，西汉成都人。四十为郎，三世不迁，终于大夫。善古文，识奇字。自昔伏牺命子襄作六书，而黄帝复命苍颉制文字，下及唐虞三代，通谓古文。至周宣王太史籀始著大篆十五篇，损益古文，或同或异，所谓奇字也。古人之书殊文者多矣。有古今殊文者，有一代殊文者，有诸国殊文者，剧乎春秋战国之世，文字异同，各随所习。秦兼天下，丞相李斯乃奏罢其不合秦文者，强而同之，遂作苍颉篇九章。中车府令赵高作爰历篇六章，太史胡母敬作博学篇七章，皆取籀书，或颇省改，所谓小篆者也。属秦政滋繁，人趋简易，程邈复变小篆为隶书三千字。而王次仲实增广之。于是古文废而不用。汉兴，有李书师合小篆三篇书之，总谓之苍颉篇，断六十字为一章，凡五十五章，以教于乡里。孝宣时始命诸儒修苍颉之学，召通苍颉读者。张敞从而受之。凉州刺史杜邺、沛人爰礼、讲学大夫秦近亦能言之。孝平时，召礼等百馀人，令说文字未央宫中，以礼为小学元士。雄时为黄门侍郎，采以作训纂篇，凡三十四章。又易苍颉重复之字为八十九章。东汉班固续训纂作十三章。通一百二章，凡六千一百二十字，无复者，用训綦之末以为篇目，曰滂喜。和帝时，郎中贾鲂用隶字写之，以苍颉为上篇，训纂为中篇，滂喜为下篇，谓之三苍。隶书浸广而籀篆转微矣。三苍之书，其辞质，其义古，不类偏旁，亦不类四声，未有反音，亦未有训诂。至杜林始作苍颉训诂，晋郭璞又作三苍训诂，非若说文之自为注也。说文者，汉太尉祭酒汝南许慎所作也。初，和帝命侍中贾逵修理旧文，于是慎乃集三苍、尔雅之学，考之于逵，作说文解字十四篇，并序目一卷，凡万六百馀字。取其形类作偏旁条例，首一终亥，各有部居。包括六艺群书之诂，评释百氏诸子之训，天地山川、草水鸟兽、昆虫杂物、奇怪珍异、王制礼仪、世间人事，靡不毕集。安帝十五年始奏上之。魏博士清河张揖著埤苍、广雅、古今字诂，缀拾遗漏，增益字类，颇为有补。然方之许篇，古今体用，或得或失。说文之作，训诂虽备，未有反切。晋世义阳王典祠令吕忱表上字林五篇，万二千八百馀字，附托说文，而按偶章句，隐别古籀奇惑之字。唐大历中，李阳冰篆迹殊绝，独冠古今，于是刊定说文，自为新义。阳冰之后，诸儒笺述甚众，附益反切，互有异同。至宋徐铉，受诏校定，为之集注，增以己见，定其音切，愈密矣。切韵之学，起自江左，述作颇众，惟陆法言书盛行于世。以平上去入四声为次，凡二百六韵。诸儒增注至数万馀言。邵尧夫曰：韵法，开辟者律天，清浊者吕地，先闭后开者春也，纯开者夏也，先开后闭者秋也，冬则开而无声，东为春声，阳为夏声。此见作韵者亦有所主也。衔凡冬声也。又有唐李腾说文字源，宋徐锴韵谱通释等书，皆说文切韵之羽翼也。大抵字书则主。偏旁，韵书则主四声，岂若夹漈氏六书七音之精详焉。故其言曰：五略，汉唐诸儒所得而闻也，十五略，汉唐诸儒所不得而闻也。）
回溪书衡，肯亭包蒙，其义则衍极窃取之矣。
（回溪姓郑名侨，字惠叔，宋兴化人。乾道五年状元及第。淳熙间使金国，不屈。官至参知政事、知枢密院。时韩侂胄当国，禁锢道学，朱文公被黜，公奏留之。宁宗出御笔谕台谏给舍，不必更及旧事。侂胄及其党与皆怒，力陈以为不可。上旨中变，公独以反汗争之，乞身而归。遂以观文殿学士致仕，封蜀国公。年七十一薨于家，赠太师、郇国公，谥忠惠。肯亭名寅，字子敬，公之子也。博极群书，考夹漈通志讹失，又集为通志大旨，镂板于庐陵郡斋。校司马公稽古录，刊于兴化学宫。仕至尚书左司兼权枢密副都承旨，出知漳州，以疾自陈，除直宝章阁致仕。命未下，卒于官。回溪善行草，著书衡三篇，其略曰：夫三代铭刻鼎匜古文旧篆，或移之上下左右，随体变转，虽略有工拙，而要以心会其妙，非若后世之拘限也。又曰：汉石经诸刻多以隶体八分，而夏淳于碑乃用篆体八分。又曰：锺、张以前多是隶古意，二王后而隶古微矣。又曰：唐人云，字里金生，行间玉润，真则字终意不终，草则行尽势不尽，其得书之趣矣。凡此议论数十条，深有理致。肯亭作包蒙七卷，其略曰：古人立言皆有所本，扬雄太元所以拟易也，其法以一元都覆三方，方同九州，枝载庶部，分正群家，实得先天自然之学。及观博古书所载商卣卦象，则与扬雄准首相合，乃知古有其卦。按周官太卜掌三易，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。郑康成引杜子春注云：连山，伏羲；归藏，黄帝。三坟则以连山为伏羲，归藏为神农，而黄帝则有坤乾之易。世传夏曰连山，商曰归藏，非与？夏易不可得而见，窃疑商易则卦象卣款识者是也。岂以二画而成卦，故其经卦皆九，其别则八十有一，而后人失其传矣。若关朗洞极，则取扬氏之元而杀其一画焉。夫伏羲之八卦，皆当时之古文也。然则卣之款识恐亦商之古文尔。谓之卦象卣，则后人取名也。又曰：三皇尚忠，五帝尚质，三王尚文。八卦忠也，古文质也，籀文也，篆则王降而霸矣，隶其秦之法令书乎？古隶，隶之古文也。八分，隶之籀也。楷法，隶之篆也。飞白，八分之流也。行楷之行也，草楷之走也。隶以规为方，草则圆其矩，而六书之道散矣。又曰：古者天子籍田祭先农，王后亲桑享先蚕，示不忘也。六书之学，兴于苍颉。当宇文之初，冀隽请按春秋二仲上丁释奠于先圣先师礼，以释奠苍颉，诚得古人之遗意也。夫太公以兵家者流，唐之祭典且得与文宣王比，况苍颉之造书乎！肯亭，子经之曾祖父也。）
戴侗六书故，辞理荒谬，盖有不知而作之者矣。夫古之有作者，极其精微，阐其楗机，合其天仪，岂徒作哉，其不思之甚矣。荀子曰：古好书者众矣，而苍颉独传者一也。好稼者众矣，而后稷独传者一也。好义者众矣，而舜独传者一也。自古及今未有两而能精者也。
（戴侗者，自号合溪，宋温州永嘉县南溪人。汪季路小端明之甥也。列官于朝，出尹台州。其父蒙从学于武夷兄仔，盖父子晜弟自为师友。以成其书，凡二十四卷，通二十册。延祐庚申冬重镂板于学宫。侗之言曰：予为六书三十年而未卒功。窃观其书，多掇摭前人字义杂说，又不采其英华者，间有出其胸臆，率皆烦拿浇浅。又集用古字，真所谓以嵠崄之字杂纰缪之说者也。凡说字义切韵之书，汉唐以来不为不少，岂侗皆未之见耶？又无明师畏友，而区区以谀闻陋识牵合附会，徒费岁月。又曰：因许氏之遗文，订其得失。今观其所学如此，而欲订正许氏说文，甚哉侗之餮餍无耻也。盖古之述作者皆素有负抱于其中，特假书焉以通其意，而其道妙有书不能尽焉者，使人读之，优柔叹咏，有得于文字之外。衍极之为说，扬今搉古，温纯精邃，学之者要须反覆沉潜，寻其管键，然后可知其理以臻其极也。礼论曰：夔达于乐而不达于礼，是以传于此名也，亦荀子之说也。）
先天庖牺氏乾象凿度、娲皇大庭氏地灵诸经，公孙轩辕氏辟其文籀尤极于古
（庖牺乾象凿度，苍颉修为二篇，同易系辞仿佛其文。女娲有地灵经、易灵经诸书，继有大庭氏、史皇氏，轩辕演古籀文，至周柱下史作籀书，亦本此意。）
请问古质而今繁，新巧而古拙，其如何哉？曰余独未见新巧而古拙也。传不云乎，释仪的而妄发者，虽中亦不为巧矣。夫质而不文，行而不远。周鼎著倕，俾衔其指，以示大巧之不可为也，极而已矣。
（《韩非子》曰：释仪的而妄发，虽中亦不巧矣。释法制而妄怒，虽杀戮而奸人亦不恐矣。倕，唐尧时巧断者。此答上文，意谓古虽质而实文，宜其行于久也，又何尝见有新巧者。极者中也，其上下极字不与此同说。）
夫字有九德，九德则法，法始乎羲义，成乎轩颉，盛乎三代，革乎秦汉，极乎晋唐。万世相因，体有损益，而九德莫之有损益也。或曰：九德孰传乎？曰天传之。又问自得，曰无愧于心为自得。
（九德出虞书。）
苟枵然于其中而忘用者，吾恐悲藤冤碑之复作也。
（唐人用剡溪藤以造纸，舒元与伤时人之妄用，故作悲藤文。颜鲁公得奇石，远致于江州，造祖亭，为文书丹，刻而竖焉。后为本州吏修九江驿，遂移此碑，刬去旧作，而著己之微劳。识者痛恨，莆田欧阳詹为文以吊之曰：石不能言，岂无其冤。）
