在第一章里面，对于个性的意义已经阐述大概。现在在本章，我们更进而确定我们对于个性陶冶应取的态度。我们应当和人文主义者一样，以发展万人共通的性能做教育的根本原理呢？还是应当采取个人的教育学说，以个性的发挥为主，而以国家社会的进步为辅呢？还是再行另取别项见解呢？我们首先应定我们的立足点。

教育为把人教养成人的活动，就是把未成熟者教养成健全的成人的活动，所以教育的一般目的可说是在于儿童身体及精神的调和发达。然我们单说身心的调和发达，那末，我们所规定的不过是形式的目的，因此，我们对于教育，更非与以相当实质的内容不可，关于这个问题，古来多数教育家都有各自的意见，所以甲论乙驳，议论最是纷纭，我们一看教育史就可明白。我们现在为讨论便利起见，先把教育史上的各种教育理想论比较研究，加以批评，然后再定我们的教育目的。关于从来的教育理想上的主义大约可分八种：就是，（1）宗教主义，（2）实利主义，（3）自然主义，（4）道德主义，（5）审美主义，（6）人格主义，（7）个人主义，（8）社会主义。

（一）宗教主义。宗教主义以宗教所指示的人生理想做教育的目的。欧洲中古的宗教主义的教育就是其例。这一种主义把人生的理想放于来世，看现世不过是来世的准备，所以这一种主义下面的教育有限制世俗上的物欲，养成崇高的情操等诸美点，可是在另一方面，对于现世的生活未免过于看轻，且藐视物心二者不可分离的关系，对身体的发育也未免过于忽略了。

（二）实利主义。实利主义以获得现世生活上的实利实益做人生的理想。这种主义，和宗教主义完全反对，以锻炼健全的身体，启发实用的知识，造成生存竞争上之优胜分子，为教育的目的。所以这种教育一面有造成实用的人才等美点，可是在另一面，我们人类的生活未必单在于实利实益，因此，这种教育总未免有使儿童的品性陷于卑贱的危险。

（三）自然主义。教育上的自然主义以为人的本性本来是善，其所以腐败堕落，全由于社会的恶风，所以教育应以自然本性的发达做目的。这一种教育虽有注重身心自然发达的长处，但是往往难免有偏重自然，轻视社会的弊端。卢梭学说的缺点就是在此。

（四）道德主义。道德主义把人生的理想置于道德的生活，以道德的品性陶冶做教育的目的这一种主义虽有依据道德陶冶养成高尚品性的优点，可是在另一面，像海尔巴脱（herbart）一样往往有轻看美的情操，忽视身体锻练，以及偏向个人主义等种种短处。

（五）审美主义。审美主义以美的情操的陶冶为教育上的理想。美的陶冶，在教育上，固然是属于必要，可是藐视精神上的重要要素知识和意志，总难逃偏颇之讥。

（六）人格主义。人格主义注重品性的陶冶，正和道德主义一样，而把情意看做人格的中心，以陶冶情意为提高个人人格价值的手段。情意陶冶固属重要，但与审美主义一样，未免有轻视知的教养的缺点。

（七）个人主义。个人主义以发扬个人的本性为教育的最高目的，主张教育应谋个人身心的调和发达。这种主义虽与教育的形式目的全相符合，然于实质目的方面，却有未曾筹及之嫌。人类生于社会，长于社会，所以人类本有在生涯中顾虑社会的义务，所谓个人的调和发达，彻底言之，也不过是营社会生活的一种条件罢了。

（八）社会主义。教育上的社会主义以使个人成为社会健全的一员为教育的最高目的。社会主义倘到极端的时候，往往虽有全把个人的发达概行忽视的危险，但是平常一般注重社会的教育家也明知社会生活需要强壮的身体，丰富的智力，巩固的意志和优美的情操；所以于个人身心的调和发达当然也行顾及。

通览以上八种主义，我们当以第八种社会主义为最完善，而同讲社会，社会之中，有家的社会，有国的社会，有世界人类的社会。此地所论教育目的上的社会，在于今日，当然是指国家的社会。国家，在于今日，实是实际上社会生活的标准。所以我们教育子弟的时候，务应培养他们爱国的精神和为公服务的热诚。因此，我们此地谈个性教育，我们绝不主张个人主义的教育，我们不过是为求社会主义教育的完成起见，劝一般教育家对于儿童个性应当顾虑罢了。