在第二编，概述了西藏的原始宗教和藏族佛教的三个重要的早期派别。其实，早期派别中，藏族佛教还有许多，不过它们在组织上，都不重要，除非有人特别关心。甚至这些小派别的人本身，也不把自己派别说出来，因为将自己大致分类属于较著名的派别之一，就可以了。我们在叙述格鲁巴或革新的藏族佛教之前，只举某些小派别的名称，也就够了。

我们已提到噶当巴（bkaẖ-gdams-pa）是因阿提沙（atiça，982—1054年）而得名的。噶当巴则在教义上影响了一切半革新派藏族佛教。西杰巴（i-byed-pa）和觉域巴（gcod-yul-pa），前者的意思是“停止生命与死亡所造成的痛苦”，后者的意思是“剪断自私和生命与死亡的锁链”，都溯源于印度大师达姆巴桑吉（dam-pa-saṅs-rgyas）。他访问西藏五次，最后一次在1037年。觉囊巴（jo-naṅ-pa）由于图杰从柱（thugs-rje-brtson-ẖgrus）建了觉谋囊（jo-mo-naṅ）寺而得名。

噶当巴最后吸进萨迦巴、噶举巴，特别是格鲁巴，甚至于他的基本学术中心，即阿提沙的徒弟仲顿甲瓦琼内（brom-ston-rgyal-baẖi-ẖbyuṅ-gnas）建立的寺院热振（rwa-sgreṅ），也不能作为独立学术机关而存在。至于其他较小的学术单位则因其小，更无影响。由于格鲁巴是著名学派，他们的寺院是最大的，而且是分布在各处的，我们以后的叙述则限于此派，首先历述它的最著名的大师及其寺院，其次则以拉卜楞作为标本，因为它是除西藏几大寺院外，属安多地区最大的寺院，而且就寺院组织而论，在西藏、西康、安多都是最复杂的。

（一）宗喀巴和甘丹寺

改革派的创始人是宗喀巴（1357—1419年）。他反对在他的时代藏族佛教腐败的情况，这是尽人皆知的。然而当时的实际情况如何?他又怎样进行工作?在这方面，则有许多夸大的地方。甚至于有人说，他放弃了密宗的实践，所有旁的教派的僧侣都乱搞男女关系，这都是远离事实的。

以下简单介绍宗喀巴所处的时代背景。由于萨迦巴和噶举巴两派互争权势，灵性的智慧的道路常被人遗忘。在公元14世纪，即元末明初时，不管是佛教中的显教，还是密教，在藏族文化区都到了低潮。除了少数高僧外，大多数的僧侣都忽略严格的寺院法规，即使理智有成就的人，也谈不上有灵修方面的成就。那些关心密宗的，也只是关心仪式，而少关心意义。宗喀巴首先重视寺院纪律的重要性，要求正规的寺院服装和其他佩戴，以区别于群众。并且重视关心他人的福利，作为进步发展的入门。其次，对于实践密宗的人，严格要求师傅的指导。最后，为了避免越级前进的趋势，他使菩提路成为一种科学，即实际的过程，由理智的理解到灵性的体验，都有步骤可循。其他学派的人可以说，宗喀巴没有添加上什么新东西；外道的人也可以说，他并没有在藏族佛教中排除什么已有的东西。可是他的循规蹈矩、绝不越等，就是他的贡献。假定他排除了什么东西，那就是当时的杂乱无章。不幸的是，后来他的信徒，在今日常是杂乱无章。他们误以形式换取合法化，寻求世间权势，也使他们重犯早期其他教派的错误。可是我们将结论预先说出来了。

回到宗喀巴的历史，注60他是文殊即代表智慧的化身。因为他是宗喀（tsoṅ-kha）人，宗喀即青海西宁以西七十余里的地方，所以一般称他宗喀巴，比他本名更著名。

在他于1357年降生前，他的父亲在1356年做了一个梦，梦见一个由五台山来的高尚僧人，身佩花环，背着经典，来求隐居，直接上了楼。五台山，尽人皆知这是文殊的住地，宗喀巴的父亲又是历来崇拜文殊的，这就证明他家中要生个孩子，是智慧的化身。另外，宗喀巴的母亲也做了个梦，梦见自己与很多妇女坐在花朵盛开的平原上；同时有男童和女童来临，男的带着水瓶，女的手持孔雀羽和镜子，男的还指着女人们问：“这个行吗?”女童则一个一个地说不行，并说出所指人的过失，及至问到宗喀巴的母亲，女童则笑了，说是可以。男童则说她需要洗洗干净，即用水瓶在头上注水，同时念念有词，她感到很快乐，醒后依然如此，不知要出什么事。

在1357年正月初十的夜间，她又做梦了。这次梦见无数僧俗群众在欢迎众仙自天而降，她看见天上一个金身，其大如山，被仙女环绕，当金身下降时，逐渐缩小，直到落在她的头上，只有手那般大了，然后进入她的身体。接着，这个金身的侍从和群众相继进入她的身体。她特别高兴，而且感到特别聪明。这件事正好与释迦佛降伏六种非佛教的反对者的日子相当。

当宗喀巴快要出世的时候，他的母亲又做了个梦。许多僧侣出现，要在祭坛上上供，问祭坛在哪里。童男童女，上次出现过的，又出现了，他们本身是代表慈悲神和他的配偶的。他们说：“在这里。”然后童男在宗喀巴母亲胸上，用透明的钥匙开开一个黄颜色的孔，取出金身，看上去有些血污，童女即用水瓶倒水清洗，并用羽毛擦干，同时唱梵文的诵词，献上祭品。宗喀巴就这样在1357年注61十月二十五日早晨出世，与他于1419年涅槃之日相同。

出生的第二天，顿珠仁勤（don-grub-rin-chen）喇嘛派来使者看望这个孩子。顿珠仁勤是本地喇嘛，他已用静修功夫，达到了与怖畏金刚合而为一体的程度。由于他的神通，他已看见发生的一切，所以给婴儿送上了宗教敬礼。

割断婴儿的脐带时，落了一点血。在落血的地方，后来长出旃檀树，叶子上有狮子吼（seṅ-ge-sgra或siṁhanāda）佛像和文殊五字真言。叶子符号更多的时候，这个地方和这个树，就被称为古布（sku-ẖbum或“十万身”即十万佛身）。我们在下一章还要提到古布寺即塔尔寺的本名。

宗喀巴三岁时，噶玛弱巴多吉（karma-rol-paẖi-rdo-rje）给他命名棍噶宁伯（kun-dgah-sñiṅ-po），给他施了五戒，并预言他要作为佛教台柱，配得上释迦牟尼的好徒弟。同年他被顿珠仁勤（don-grub-rin-chen）收做门徒，并教给他许多崇拜仪式，包括诵读文殊的五字真言，那是常写在他周围墙上的。他也被赐予密宗的名字顿约多吉（don-yod-rdo-rje）。

在1363年，当他七岁时，常在梦中见到双臂瓦支饶撒梯发（金刚萨vajrasattva）和阿提沙（atiça）。在同一年，他被赐予一个新名叫罗桑乍巴（blo-bzaṅ-grags-pa），顿珠仁勤给他施十戒，作为初步和尚。

在他于1372年十五岁入藏以前，同一大师教给他首先要学习的教程。即广泛学习理论，然后应用那些理论，为万物的福利服务。给他列的学程，首先是弥勒（byams-pa或maitreya）五著，注62其次是达玛吉提（法称）（dharmakirti或chos-kyi-grags-pa）关于逻辑的七著，注63三是中论（madhyamaka）以避免或有或无的极端，然后是显教与密教的实践。还告诉他，他应崇拜金刚手（phyag-na-rdo-rje或vajrapāṇi），以免不幸，背诵文殊的五字真言，以增长才智；实践无量佛（tshe-dpag-med或amitāyus）的仪式，以延长寿命；实践北天王（rnam-thos或vaiśravana）的仪式，以获得物质方便，以达成就事物的目的；实践六臂马哈卡拉（mahākāla），以免除来自人类或人类以外的不祥成分。

宗喀巴在去西藏的途中，时常因怀念他的师傅而哭泣，希望回去看看。但在背诵文殊祈祷时，遇着“不回头，不退步”，才放弃走回头路的念头。这也预兆他以后再不回家看母亲。也许他的例子使以后甘丹寺（dgaẖ-ldan）的法台，永远停留在西藏，不管他们出生地点在哪里，因为甘丹寺为宗喀巴所建，并由他做首任法台的。

第二年他到了止贡（bri-guṅ）寺，从噶举喇嘛止贡仁宝切（bri-guṅ-rin-po-che）学习。然后他到贡塘（guṅ-thaṅ）学医，由那里他到了得瓦尖（bde-ba-can），学习弥勒（maitreya）的著述。他利用萨迦巴法座索南佳参（bsod-nams-rgyal-mtshan）到曲宗（chos-rdzoṅ）访问的机会，在那里向他致敬，即学到有关马哈卡拉（mahakala）的密宗仪式，而马哈卡拉是住宅保护神（gur-mgon）。他在得瓦尖停留了两年。

他在1375年访问了桑普（gsaṅ-phu）、萨迦、那塘（snar-thaṅ）和旁的寺院，以寻找研究和辩论的机会。

他在1376年即遇到他最亲密的大师仁达瓦（red-mdar-pa），并学习了世亲（dbyig-gñen或vasubandhu）的著述和关于中论的著作。

他于1378年收到他母亲的信，即准备回去，学一些仪式，以便利群众。可是突然感到这样做，便要离开摆在他面前的更重要的任务，不免走入歧途，所以他才决定永远留在西藏。就这样他给母亲送去一张自己的像。据说，母亲接到以后，这像竟喊出一声“妈妈”，她因这个奇迹，也就十分安然了。宗喀巴回得瓦尖的当年，收到蒙古王铁木耳的信和一些礼品。

1380年和1381两年宗喀巴用来学习萨迦巴的教诲，也于此时他获得远近声誉，因为他常在萨迦、贡塘、桑普和旁的学术中心进行辩论。

最重要的事件是在粗赤仁勤（tshul-khrims-rin-chen）和旁人监护下，于雅隆囊佳（yar-kluṅ-mam-rgyal）得到圆满和尚的受戒仪式。后来他从帕谋主（phag-mo-grub）喇嘛札巴将曲仁宝切（grags-pa-byaṅ-chub-rin-po-che）学习道路与成就的教训、那若巴（naropa）六法和帕谋主著述。他的这位大师的传记，成了文学作品的杰作。他在桑普静修中，静观善音圣母（dbyaṅs-can-ma或sarasvati），善音圣母将实体显现出来，并教诲他。

1388年他在塔哈尔（tahai）写了弥勒的《现观庄严论》的注释，他在雅隆（yar-kluṅ）的时候，提到过去学者的故事，说有个时候，罗锥桑给（blo-gross-seṅ-ge）讲述十—种重要著作，一天讲了十一次，当他被问，是否他也肯给徒众讲那么多著作时，他答复：“或者我也能，只要预备一下。”于是他用20天的时间做预备，从下个月的初五开始，他讲了三个月十七种注64重要著作，一天讲十五次，一次讲一种。因为两种比较短，先讲完了，于是加上另外两种比较短的，以与十三种较长的配齐。他的演讲，每一种都是根据一种主要的注解，加上旁的注解。每个听讲的人，都对他的能力和才智感到惊奇，认为除非菩萨的赐力或者他自己就是菩萨，才有可能做出那样的事。然而他曾一次讲演二十种著作，同在一天内开始，也在同一天内结束。在七年中讲了无数著作，常是一起讲十种以上；在他退休做密宗休养的前—年，曾一起讲了二十九种著作。

他在1390年遇到一位中道的专家，他是西宁的乌玛巴遵住桑格（dbu-ma-pa brtson-ẖgrus-seṅ-ge）。后者从幼即能亲身看见文殊这位智慧佛。但他的视觉是否靠得住，还没有把握。他求宗喀巴给他授予善音女佛的受戒仪式。女佛告诉他，他的视觉是真的，不是幻象。这样，他就隐居习密宗，于是文殊的形象作为本尊出现，愈来愈真实，标准是：当形象好像在镜子里表现的样子，那不是真的；完全的获得，是看见形象在肉体中。宗喀巴由于与喇嘛乌玛巴的接触，获益不少，喇嘛能够借着他的本尊解释中道理论的不同点。譬如，在衡量幻象和实体之间的优缺点，他被劝告多注意现象本身。论点是，假定现象被否定了，那么，超过现象的理论怎样树立起来呢?当宗喀巴渴望放弃群众讨论，以便集中力量在密宗收获上时，喇嘛又求本尊的忠告，他向本尊申诉：“这个学者依然很年轻，又有在公共场合上进行演讲的才能，恐怕需要继续进行公众生活吧?倘若他隐居起来，不与外界接触，恐怕人们会责备我，取消他们听到他的演讲机会吧?”本尊说道：“这不是你完全了解的事。假定人们因为他的隐居而责备你，你正好练习忍受功夫。除非他有一段专门隐居静修生活，宗喀巴便不能成就更伟大的事业，而且他的寿命会短一些。”

结果，于1392年，在释迦牟尼供桌前献祭以后，宗喀巴与乌玛巴遵住桑格都在噶瓦东（dgaẖ-ba-gdoṅ）将自己隐蔽起来，专门静修。宗喀巴首先借着他的同僚听取文殊的教诲，但逐渐可以自己见到本尊出现在眼前。当他的朋友去西康以后，宗喀巴和他八个徒弟即到拉萨南边沃卡曲隆（ol-kha-chos-luṅ）和达伯曼隆（dwags-po-sman-luṅ）两地，进行更为隐闭的静修生活，因而有更多的奇迹被记载下来。

在1394年为弥勒于沃卡（ol-kha）建津奇（rdzin-phyi）寺以后，他于1395年参观乐乍（lho-brag），在那里见到堪勤囊卡佳粲（mkhan-chen nam-mkhaẖ-rgyal-mtshan）。后者见宗喀巴是文殊化身，宗喀巴则见后者是金刚手化身，于是两人互教，互施戒礼，学到许多护法的仪式。此时宗喀巴打算去印度进一步学习，可是他朋友的护法告诉他，如果他留在西藏，贡献会更大些。也在此时，他向另一位大师学习阿提沙的理论，学得更深入一些。

自1396年起宗喀巴即对寺院纪律给以充分的注意，他参观热振（rwa-sgreṅ）寺，那是阿提沙教学的地方，他在那里讲述了许多重要著作，并于1402年写出《菩提道次第广论》（byaṇ-chub-lam-rim-chen-mo）。他曾得到许多保护神的支持。有些曾说，他们曾帮助班马撒姆巴瓦（padmasambhava）和阿提沙，他们也乐于帮助他宣传理论。在他那部著作中，他紧紧遵循阿提沙的理论，将人类分成三等天赋，如希望离开人世间，希望造福于他人，希望实现具体世界的空性等等，他即能够在圆满的路上指出不同的步骤。实际步骤，不是抽象的说教，这使他的著作的知名度高出于一般。

在那以后，宗喀巴常是在宣讲旁的著作中，也宣讲自己的著作。在1415年，他写出《简编》（lam-rim-chuṅ-ba），以便易读，可与《广论》原著平行。他于1404年曾写《密宗道次第广论》（snags-rim），还有旁的著作。据说，魔鬼忌妒他的成就，对于佛教太有利了，于是四个主要魔鬼对他加以干扰。他在静修中举行仪式，降伏了一个。

1408年，明朝皇帝的四位使者拜访了宗喀巴，邀请他到首都。他辞了盛情，推荐他的徒弟释迦伊西（çaẖ-kya-ye-çes）同使者去京城朝见皇帝，后来此人被明朝封为大慈法王。

在1409年，大祈祷（smon-lam-chen-po）的制度于正月初一至十五建立起来，以纪念释迦击败敌人的日子。

同一年，由于他的门徒申请，建立了甘丹寺（dgaẖ-ldan即rnam-par-rgyal-baẖi-gliṅ），作为他自己的学术中心，以免周游各处，没有固定地点。这个格鲁巴第一中心，在拉萨东北百余里的地方。它有两个学院：札仓贡降则（grwa-tshaṅ-goṅ-byaṅ-rtse）和札仓握夏则（grwa-tshan-ẖog-çar-rtse）。前者有十三个居住分院（khams-tshan），后者另有十三个居住分院。这与西方大学居住分院类似，只是西藏的分院普通是根据僧徒学员的来处而分的。寺院的僧众共三千人以上，宗喀巴的门徒或叫甘丹巴，由寺院得名；或叫格鲁巴（dge-lugs-pa），由教派得名，意思是“走正路者”。

同一年年底，宗喀巴在智慧神的幻环中看见保护神拿着一个水瓶给他，说道“这水瓶是阿提沙用的，三百多年以来，没有人可以承受它。现在我将它交给你”。这又是一个证明，证明他是承受阿提沙的系统的。

因为他怀疑在五十五岁那年，会遇到很大痛苦，所以他将1411年冬到1414年夏这段时间，用来作禳求仪式和在心理中体现和创立他的保护神。他的最优秀的门徒，约四十名以上，也帮着他作同情的静功。结果，三个剩下的最凶恶的恶魔，其中之一被降伏，其二被消灭。

由静修中出来以后，他恢复了讲演和著作工作，并在百忙中，抽出时间，于1415年和1418年在他的门徒分别建立哲蚌寺（bras-spuṅs）和色拉寺（sa-ra）时，给它们施奠基典礼。这两寺，加上甘丹寺，就是格鲁巴最著名的三大寺。

1419年十月二十五日在他圆寂时，出现了许多奇迹，包括“复活”。我们就不赘述了。继承他在甘丹寺的法台地位的，是他的大门徒嘉错杰（rgyal-tshab-rje）。

（二） 嘉错杰——首任继承宗喀巴的人

嘉错杰（1364—1432年）在遇到宗喀巴以前，已是著名的萨迦巴，因为他在十个著名的寺院中进行辩论、宣传十种佛教著作，从未遇着对手。当他听到宗喀巴的名声时，他不相信自己的耳朵。约在1396年或以后，宗喀巴在后藏乃宁（gtsan-ñiṅ）寺宣讲的时候，他由前藏赶来，打算进行讨论，看见宣讲人坐在群众面前，他即走向前去，也不脱帽，鞠了一躬。宗喀巴看见来者，即将自己的座位让给他，自己坐在较低的座位继续宣讲，来者并未怎样注意，即坐在让给他的座位上，但渐渐听到他不知道的事情，便减少了傲气，提高了敬意。他开始脱帽，并在听众当中选一个地方坐下，最后发誓，要跟旁的和尚一样，做侍候大师的人。

这样跟宗喀巴十二年，学到显密两教的一切东西，成绩胜过其他同学。宗喀巴在圆寂之前，将自己的衣帽放在嘉错杰的膝上，说道：“你知道这个意思，满怀菩萨心吧。”嘉错杰在继承法台以后，遵守大师留下的一切规程，并继续他的教义。大师圆寂后十二年中，每个人都尊敬他如同尊敬大师—样。继他任法台之位的是克主曲杰（mkhas-grub-chos-rje）。

（三）克主曲杰和以后历代班禅喇嘛

和嘉错杰—样，这位宗喀巴的徒弟，也是个萨迦巴，也是十部重要著作的宣传者。经他的老师仁达瓦介绍，他于1407年到前藏拜访大师，立即被大师的纯洁和威仪所感动，于是他请大师解决他学习中的困难。解释以后，他被赞许有理解密教的能力，即日就被施怖畏金刚戒，而且从此以后即将怖畏金刚作为自己的保护神。他成为大师最喜爱的人，就同阿难达（Ānanda）和释迦牟尼的关系—样。他关于密宗佛教的著作（rgyud-sde-spyi-mam）最有影响，和宗喀巴的《密宗道次第广论》有同样影响。

大师圆寂后，他去后藏宣传从大师学到的教义。以后，由于嘉错杰的召唤，他继任为甘丹寺法台。他执行法台的职务八年，影响并不亚于前任。西藏与西康各地都有请他讲学的，他怕大师的密宗传统中断，而乐于维持学术中心，不到旁处去。一世达赖，我们以后即要提到，既是宗喀巴的徒弟，也是他的徒弟，但他自己则在以后以一世班禅见称。

他的转世如下：锁南曲朗（bsod-nams-phyogs-dlan，1439—1504年）是二世班禅。罗桑顿主（blo-bzaṅ-ẖdun-grub，1505—1566年）是三世班禅。罗桑曲吉佳粲（blo-bzaṅ-chos-kyi-rgyal-mtshan）生于1567年，第二年即死去；相信他又降生于同一家庭，是1568年生的，1662年死的，他被认为是四世班禅，是扎什伦布法台，也是四世和五世达赖的师傅。因为自他开始，班禅喇嘛作为制度才被承认，所以他也被认为是一世班禅。自从他以后，历代班禅都以扎什伦布作为居住地。

罗桑伊西巴桑（blo-bzaṅ-ye-çes-dpal-bzaṅ，1663—1737年）即班禅第五，是五世达赖的徒弟，是六世和七世达赖的师傅。他于1713年得康熙颁发的“班禅额尔德尼”（pan-chen erdni）的称号。“班禅”是梵文“paṇ”和藏文“chen”的混合，前者是“paṇḍit”的缩写，意思是“大师”，后者意思是“大”。“erdni”（erteni）是蒙文，等于藏文“rin-po-che”，意思是“大德”。根据1728年雍正的谕旨，五世班禅曾统治整个后藏。

罗桑巴丹伊西（blo-bzaṅ-dpal-ldan-ye-çes，1738—1780年）即六世班禅，是七世达赖的徒弟，八世达赖的老师。旦贝尼玛（bstan-pahi-ñi-ma，1782—1853年）即七世班禅，是八世达赖的徒弟，九世达赖的老师，十世、十一世达赖也都是他的徒弟。旦贝旺曲（bstan-paẖi-dbaṅ-phyug，1854—1882年）即八世班禅，为十三世达赖行和尚初戒礼。

曲吉尼玛（chos-kyi-ni-ma，1883—1937年）即九世班禅，是十三世达赖的徒弟。由于两人属下闹摩擦，他于1923年离开西藏，到了内地，在北京和南京的时候，向汉人宣传时轮（dus-kyi-ẖkhor-lo或kālacakra）法，他一直未能回到扎什伦布寺。因十三世达赖于1933年去世以后，他的部下依然反对班禅，所以班禅在试图回藏的途中，死于西康和青海交界地。他的转世十世班禅，到解放后才去扎什伦布寺，现在则在北京。

（四）佳样曲接巴和哲蚌寺

在嘉错杰和克主曲杰之后，宗喀巴的徒弟中数佳样曲接巴最重要了。他既富有学问，也以纯洁见称。宗喀巴在1414年演讲时，曾告诉他应该建个寺院，甚至比母寺甘丹还要重要。他回答道：“对于任何成就，首先要求是大师的命令。我要试作你说的任何事情。”他在夜间梦见大河，河岸上有很多群众，打算过河。但找不到桥梁。他即跳入水中，将自己变成桥梁，横贯河的两岸，所有的人都过去了。由梦中醒来，他认为是个吉兆——对于他的事业。第二年1415年，找着施主，他便建了哲蚌寺。哲蚌，即“米堆”的意思，在拉萨西边十二里。它被七千僧众所用，其中有很多蒙古人和西伯利亚的布里亚特（buriats）人。

佳样曲接巴先在徒弟中选出七名做教授，教育徒众，然后建立七个学院，宣讲显教，后来三学院合在四学院中，三学院徒有其名，教授三名也无生徒。以后法台中，第十二是四世达赖，第十三是四世班禅，第十四是五世达赖。第十四法台后，哲蚌寺便成了达赖历代转世者直接控制的地方。寺院的一个学院名果莽（sgo-maṅ），意思是“多门”。下一章即要详述的安多（a-medo）区拉卜楞寺（bla-braṅ）创始人嘉样协巴（jam-dbyaṅs-bad-pa，1648—1721年），曾任果莽札仓的法台；五种重要著作的注解，都是由他整理的，在这里和安多及西康许多地方均被采用。

（五）佳勤曲接和色拉寺

佳勤曲接的本名是释迦伊西（çah-kya-ye-çes），以他的学问和幸运著名。当明朝永乐皇帝于1408年遣使约宗喀巴的时候，他是代宗喀巴去见皇帝的。几年以后，他回到西藏的时候，宗喀巴命令他于1418年在拉萨近郊建立色拉寺。首先有五学院，然后合并成两学院，即上下丹珠克（tantric）学院，最后加上曼抓（mantras）学院，总共三学院，约有僧众五千人。

佳勤曲接又来到京城，他是永乐（1403—1424年）、宣德（1426—1435年）两代的“帝师”，第一次将格鲁巴教义传到蒙古和内地。他的继承人在色拉寺是二世、三世达赖、一世班禅、五世达赖。在五世达赖以后，法台传统都由各代达赖转世所控制。

上述三寺常以三足鼎立见称，有时加上扎什伦布，便成了格鲁巴在西藏的四大寺。

（六） 根顿主巴及以后历代达赖喇嘛和扎什伦布寺

根顿主巴即一世达赖喇嘛。达赖的名称是在他死后一百多年才开始有的，他本名根顿主巴，是宗喀巴最小的著名门徒。他也从嘉错杰和克主曲杰，特别是从后者学习。宗喀巴圆寂后二十八年即1447年，他建立了扎什伦布寺，意思是“吉祥须弥”。他是第一任法台，任职二十八年。当四世班禅任法台时，该寺就成了班禅和以后各代转世的固定法台席位。它在后藏的日喀则，有僧徒五千人。这一中心，加上前藏的三大寺，彼此互为支援，即将格鲁巴的影响散布在前后藏、西康、安多和蒙古。旧派的寺院，有很多接受了宗喀巴的理论。

回到达赖喇嘛各代转世，根顿主巴是后藏人，是四弟兄和一个姊妹中的第二个，家庭以游牧为生。传说他降生的夜晚，家被强盗抢劫，不能带他逃出，他母亲将他放入石缝中，他母亲于早晨回家时，发现他被一只乌鸦保护着。幼年时他常与旁的孩子玩耍，学着向他们演讲，并帮助父母牧羊。到了二十五岁，他去前藏。当他为了他的逻辑学拜见宗喀巴时，宗喀巴即很喜欢他，将自己的僧服给了他，作为他将来成功的预兆，能够传布寺院纪律的训导。在建立扎什伦布寺以后，他于1450年被邀请担任甘丹寺的法台职务。他辞谢说：“不管我做什么，都是为了佛教。这个寺院，是新建立的，假若我去甘丹寺，这里的基础就不巩固。为了宗喀巴的教诲，我必须留在扎什伦布。克主曲杰的弟弟，巴索曲吉甲错（ba-so-chos-kyi-rgyal-mtshan，1401—1473年）配做法台，请问他去吧。”

根顿佳错（dge-ẖdun-rgya-mtsho，1475—1542年），即二世达赖。传说他生下来后，即会救渡母（sgrol-ma或tārā）咒。在哲蚌寺学了三年以后，即在二十一岁时，得完全灌顶戒，于是他即周游后藏、前藏，到各处讲法。在访问卡谋炯（dkar-mo-ljoṅs）和拉谋拉错（lba-mo-lha-mtsho）以后，他于1509年在拉谋拉错建立甲类下巴卡擦（rgyal-legs-bçad-paẖi-dgaẖ-tshal）寺，然后即被迎入扎什伦布寺做法台。在扎什伦布数年以后，他开始于春天即到哲蚌寺，于夏秋则到甲类下巴卡擦分居。

锁南佳错（bsod-nams-rgya-mtsho，1543—1588年）即三世达赖，相传生下来即口念唵嘛呢叭咪哞六字真言（om-mani-padme-hum），那是观音的咒语。三岁时，即能口述前生的转世的故事，以致谁都相信，他是二世达赖又回来了，于1546年被迎入哲蚌寺，受不犯五戒礼。自1549年即为早期出家人，然后于1552年即为哲蚌寺的法台。但在1564年以前，他还不是圆满受戒的和尚，到1577年即被蒙古俺答汗（altan khan）邀请去青海，1578年得到汗的接见，受“达赖喇嘛”的称号。1580年到了西康，建理塘寺，并于1581年到了昌都（藏名chab-mdo）。当他到了宗喀巴出生地点——青海（蒙名kokonor）的塔尔寺（sku-ẖbum）时，埋宗喀巴的脐带的地方，长出树来，于是他在那个地方修了一个银塔，把树掩盖起来。他在蒙古亲王和大臣之间，宣传格鲁巴的教导。死时，年四十六岁。

永丹佳错（yon-tan-rgya-mtsho，1589—1616年），即四世达赖，出生在蒙古，于1614年被迎入西藏哲蚌寺。可是他也参观了许多寺院，特别是扎什伦布，1614年他在那里由四世班禅受僧人全戒。

阿旺罗桑甲错（Ṅag-dbaṅ-blo-bzaṅ-rgya-mtsho，1617—1682年），即五世达赖，是最重要的达赖，胜过以前数世。他被安排在哲蚌寺——当他六岁的时候（1622年）。青海的固始汗（guçri khan，1582—1654年）在1641年惩罚了西康白利（be-ri）头人，因为他相信本教。在1642年固始汗捉了后藏王，这时固始汗将整个西藏给达赖喇嘛处理。著名的布达拉宫是在1645年建立的，达赖即定居在那里，第一次统领全藏。他在1652年去北京，由清朝皇帝给了长长的头衔，说明他的权威。“达赖”（dalai）意思是海。附带可以说，藏族并不怎样知道这个头衔，他们管达赖叫“佳瓦仁宝切”（rgyal-ba-rin-po-che），即“最可贵的吉那”（jina）。班禅这个称号，则是谁都不知道的。

仓洋佳错（tshans-dbyaṅ-rgya-mtsho，1683—1706年），即六世达赖，到十五岁（1697年）才被发现，迎入布达拉宫。内部纠纷，引起许多麻烦。桑结佳错（saṅs-rgyas-rgya-mtsho）总督（sde-srid）于1703年辞职，蒙古亲王拉臧（lha-bzan）刺杀总督于1705年，拉臧即宣布自己绝对独裁。同时，巴卡津巴伊西佳错（pad-dkor-ẖdziṅ-paye-çes-rgya-mtsho）被认为是达赖的真正转世，而否认仓洋佳错。为了解决纠纷，康熙于1706年命令仓洋佳错去北京。可是到了青海边境，他就失踪了。他是死了，还是逃跑了，再也无法知道。赞成和反对他的人，有不同的说法。对他有信心的人，都说他去安多、蒙古、尼泊尔、印度等地传教，宣传逃避公开的荣誉的道理去了。

卡臧佳错（skal-bzaṅ-rgya-mtsho，1708—1757年），即七世达赖，是西康里塘人。当时西藏的历史颇不平静。准噶尔军队，即蒙古的左翼，在1717年杀了拉臧，并掠夺了许多宁玛寺院，偏待格鲁派。七世达赖于1720年被送至西藏。青海的厄鲁特蒙古人，又与清朝军队作战，于1723年被击败。1726年清朝政府在拉萨设驻藏大臣（amban），管理那里的事务。三个拉萨藏官，即噶伦（bkaẖ-blon），于1727年杀了总督向康勤伯（aṅ-khaṅ-chen-po）。颇罗鼐锁南托接（bsod-nams-stobs-rgyas）集合拉达克、阿里、后藏的军队，并得到汉军支援，于1728年杀了三藏官，将达赖喇嘛移于西康的卡达（kaẖ-dag），颇罗鼐即成了西藏的总督，并有郡王的头衔。此时谕旨令五世班禅统领整个后藏。雍正命令章嘉活佛于1734年护送达赖由西康回藏，可是在1747年颇罗鼐的儿子利用准噶尔为后盾反清，驻藏大臣傅清和拉布顿（labudun）等，于1750年把他及其同谋者一并杀死。结果，四川总督策楞（tse-ring）和将军岳钟琪带军入藏，为死难者建双忠祠，废藏王，设四噶伦（bkaẖ-blon）．三俗一僧，协助达赖喇嘛理政。

强白佳错（hjam-dpal-rgya-mtsho，1758—1804年），即八世达赖，五岁时被迎入布达拉宫，到二十岁时掌政。廓尔喀人（khalkhas）于1790年侵藏，将军福康安于1792年征廓尔喀，将其讨平。驻藏大臣（amban）的权限于同年变得与达赖喇嘛同。1793年颁金瓶，以确定如达赖、班禅和在西藏、西康、安多的其他重要喇嘛的转世人选。

隆多佳错（luṅ-rtogs-rgya-mtsho，1805—1815年）即九世达赖，死得早。促赤佳错（tshul-khrims-rgya-mtsho，1816—1837年），即十世达赖，生于西康。克主佳错（mkhas-grub-rgya-mtsho，1838—1855年），即十一世达赖，也生于西康。这三位转世喇嘛和达赖十二世，即春雷佳错（phrin-las-rgya-mtsho，1856—1875年），都太短命，无可记载。

图丹佳错（thub-bstan-rgya-mtsho，1876—1933年），即十三世达赖。他的出世，与十二世达赖转世的预言充分相符，所以清廷同意不用金瓶抽签，就确定了。他三岁的时候，被迎入布达拉宫。十二岁的时候，他用三个橘子认出九世班禅的转世，与后用金瓶抽签所确定的人选一样。1895年，他二十岁时，受和尚全戒。同年掌政。二十九岁时，即1904年，他到蒙古，逃避英军侵入西藏的威胁。1906年由蒙古转入青海，1908年受光绪帝的命令到了北京。中途朝拜了五台山圣地。1909年返藏，与驻藏大臣闹冲突，他怕受处分，竟于1910年逃往印度。适1912年清朝崩溃，共和成立，驻西藏清军撤离拉萨，达赖才返回布达拉宫。达赖的部下与班禅部下的矛盾，使九世班禅不能留在西藏，于1923年进入内地，以后竟未返藏。1933年十三世达赖圆寂，黄慕松于1934年入藏致祭，作为民国特使，主持葬礼。

十四世达赖生在青海，即距宗喀巴生地不远处。于1940年被迎入西藏。