我们已经看见拉卜楞作为一个寺院，作为一个社区，作为一个县（第九章）的不同功能。它作为寺院功能的特点已被详细论述。为了给寺院一个具体的社会基础，我们现在就本地社区和县治的整个人口，加以研究。虽然拉卜楞的人口并不严格地与夏河县相一致，但寺院的影响多少在县治全境都能达到。

作者曾在夏河县全境旅行三次，只有一次对于全县人口作了调查。虽然有些例子经过详细调查，但这里的数字只能举出大概，至于游牧区域与农牧区域的人口比例，以至于其他特点，将在本章末尾举出大概。

1．“十三庄”。离拉卜楞寺院最近，约集中于四群之中：唐那河（thangnag）、撒哈尔（sahar）、他瓦（thawa，上下）和德穷（dechiuṅ）。

唐那河坐落在夏河南岸，面对北岸的他瓦和寺院。包括在这一丛中的小村有嗯拉闻巧（nlawenchog）32户；上下唐那河86户；雷支河在北岸47户；三音诺是撒伊和兰谢尔的集合名，55户。唐那河的总人口是220户。根据我们调查农村人口统计每户3．7人，则唐那河的总人口是740人。

撒哈尔在北岸，他瓦的东边，撒哈尔45户，家悟15户，福梯在福梯谷42户，共102户，377人。

他瓦是夏河县官署所在地，包括下他瓦，有556户，1709人，44％汉族，35％藏族，21％回族；上他瓦，有504户，1676人，40％汉族，40％回族，20％藏族。两处小村庄包括在他瓦：满克33户，撒索玛18户，共188人。他瓦人口总数为1111户，4110人。

德穷包括小村吉克札、门那、卡德、龙克塘、伊穷塘和罗杰哥，共60户，222人。

显然“十三庄”并不是正好十三个，只是传统上这样称呼。“十三庄”定居与寺院成立同时，是为了服务于寺院的，后来人口逐渐扩大，甚至包括了汉族和回族商人与其他职业者。汉族县长统治着他们，就和统治着其他民族一样，但寺院僧官对于“十三庄”更接近，更有传统关系。这僧官的专名是尼尔巴（gñer-ba），即“管理者”的意思。

除了给山神献箭（lab-tse）以外，我们在第一章提到的娘勤（ni-angchen）山神，向他献箭，也是拉卜楞区域内绝大多数人民的事。可是对于“十三庄”来说，他们还有一个更为密切的山神，他们向他献箭，是在四月十一日。这些村庄所有健康之人，都在这一天朝山旅行，包括“十八活佛公馆”的代表，嘉样活佛公馆的代表，寺院本身和六学院的代表和特别僧官，如寺院和河南亲王的会计、教务长、训导长、经头、执行委员会的主席。

2．三阔塘（sankhogthang）。在寺院的西边，约45里，有260帐篷的藏族。根据游牧民族的估计，平均每一帐篷有四人，所以整个人口约有1000人。人民直接归僧官管，僧官叫作过巴（go-ba，意为头人），每三年一换，由嘉样佛80名侍从中选派。在过巴下面，有四名爵奔（bcu-dpon，意为什长），作为帮着治理的人。

3．由三阔塘往南，四日牦牛程，约计每程45里，即至阔材（kho-tshal），有200帐篷，人口800。他们由一名过巴治理，帮助过巴的是六名过贡窝（kogonwo）。那里有一个寺院，叫克克儿（keker），有100名喇嘛，由拉卜楞派一名法台（khri-pa）管理。

4．再向东南一程至他赞（tatshan），有藏化的蒙古族1200人，住在300个帐篷里，他们是河南亲王的百姓，直接被一名土官和十名卡根（khagen）管理。

5．同一方向，再一程至为酥（weissu），有600蒙古族，住150个帐篷，在四名卡根管理之下。

6．托古（thogku）在为酥西南，是在蒙古王治下的另一个地方。400蒙古族，100帐篷，一名土官，四名卡根注76帮着管理。

7．在为酥和托古南方，是左尔克尼玛（tsuorkenima），有200帐篷，住800藏族，分成5个部落：左尔克（要与四川境内同名的部落分开）、擦姆将（由四川的阿坝来）、祖华卡、莫拉（来自撒姆擦）和祖回。边界东至青海，南至黄河，五哈斯在其西，龙为江在其北，被过巴统治着，下面有一个尼尔巴，十个过贡窝。这里有两个小寺院：齐哈位乡有僧人45名，由拉卜楞任命法台；作灰，有僧人九名，直接归岗塘管理。岗塘就是拉卜楞最重要的“十八活佛”之一。

8．由左尔克尼玛的五哈斯两牦牛站，即可用木舟渡黄河，木舟是简单的木箱，使人联想到基督教《圣经》里诺亚方舟的故事。人和东西放在舟内，把马尾拴在舟上。当马浮水，舟即被带着过河。木舟只有十尺长，所以旅行队里所有的人并不都乘木舟，恐怕渡河用的时间过长。牛和马也不是顺顺当当地渡河。人都脱掉大衣，每人都将自己的衣服装入羊皮袋内，再把它束在胸前，以作救生圈，再将自己附着于自己的马项上，马浮水，人便跟着渡过。牦牛则要人驱赶它们下水自浮，可是它们常是回头跑，渡河很花费时间，而且十分危险。对于一个学习民族文化的人来说，对这些游牧的人特别有兴趣，他们对草地和牲畜十分熟悉，而且会因地制宜地运用这些技术渡河。他们对于涉渡河流是没有技巧的，也不习惯于乘车或造船。

地处黄河拐弯处的诺拉（ngora），是个牧区，住着2000藏民，居住在500帐篷里。分成三个部落：大族、熊宁和索卓（sogro）。它们的边界东去一马站（约90里）至桥科；南去三马站至阿坝或鄂瓦（apa或ngawa）；西去两马站至果洛（go-lok）；北去两马站至索乎。他们被僧官过巴（go-ba）所统治，那是拉卜楞所属最大的僧官。他被一名涅儿巴（gñe-ba），一名坛果（tan-go），二名得木奇（demchi），二名得木居（demchu），四名街混（chiehun），12名侍从所协助。侍从是由游牧民轮流派遣的。有一个小喇嘛寺，叫克强（khechang），住着80名僧众，归拉卜楞寺管辖。

这一居民区原为七家人，归嘉样二世管辖，是由汉塔（han-tha）活佛赠送嘉样二世的，嘉样二世命令七家向七个方向发展。起先，他们发展成两个部落，然后又发展成三个部落，直至今日，他们夏季定居于囊他塘（naṅtathaṅ）；秋、冬、春三季住鄂错（ngotsho）、谢口（hsiehkho）和鄂阿利儿（ngoalier）。在藏拉得玛（tsangladma）有个名叫藏（tsang）的喇嘛寺，住有40名喇嘛，曾与拉卜楞不和。

在西边的果洛（go-lok）则是以掠夺和勇敢见称的，因为他们居住在议论纷纷的阿尼马卿山（ammyi machen）周围。事实上，诺拉（ngora）比果洛还勇敢。根据藏族自己的标准，十人由拉卜楞（即由“十三庄”）来，敌不过一个果洛，十个果洛敌不过一个诺拉。

9．由此向东南，有三桥阔（chiaokho）和六阿坝或鄂瓦（apa或ngawa）部落。他们在政治上属四川，但在宗教上属甘肃的拉卜楞。在三桥阔，有藏族5000人，住1400帐篷和以下喇嘛寺：蚕治克（tshanchihg）有200僧人，夏暑（hsiahsu）有150名僧人，齐哈马（chihama）有45名僧人。阿坝六部落有1000户，归拉卜楞所派代表管理，这里有一个相当大的寺院鄂孟可（ngomengko），僧人500名。下面较小的寺院各有15名僧人：鄂须（ngohsu）、司瓦（swa）、瓦熟（wahsu）和陶乞儿（taochir）。桥阔和阿坝以外，梅固儿（megur）也归拉卜楞统辖，有300户。

10．由诺拉向东北回转，即至左尔克尼玛（tsuorkenima），再向同一方向走，涉撒姆擦（samtsha）、西仓（hsitshang）、左尔克尼玛边界，再涉洮河，两马程即至西仓新寺。寺院中有500名僧众，由拉卜楞任命的代表管理。旧寺在新寺以西五里，有100名僧人，由拉卜楞任命的法台管辖。再向西边，可见一古代废城址。

在新寺的定居区，有十几户藏族。另外有由四川松潘迁来的30户藏族，并有十名回族商人。整个西仓地区，有12部落，共1000户，但只有两个部落，归拉卜楞统治，其余归临潭县。

关于整个这个区域，西仓的边界是：东行一马程至拉加提卡（la-jatikha），与撒姆擦（samtsha）定居区接壤；向南两马程至三错您（samst-shonin），与撒姆擦的草地接壤；向西一程半至切那奇卡（chiehnachikha），与阔材（khotshai）接壤；向北半日程至梯挤塘（tichithang）与阿姆桥（amchog）接壤。临潭十游牧部落是：拉谨阔（lajenko）、西仓、卡熟（kahsu）、西梯（siti）、马瑞（majui）、宰杂（tsetsa）、玛内（mane）和切苦（chiehkhu）等游牧区，以及拉地卡酥木（ladikhasum）和马马瑞酥木（mamarisum）等农业区。属于拉卜楞的两部落是：接克尔（chiehker），在新寺东边，有32户游牧和半农半牧居民；花克儿（huaker），在新寺西边，有30户游牧居民。其边界是：阿拉拉恰（alalachia）在东面，塞听彭铺那（setingpongpuna）在南面，札西龙克儿（jahsilongker）在西面，在北面越过洮水至东面的霍儿卡固儿（horkagur）和西面的玛尼（mane）。当给山神莫昆（mokun）在五月十五献箭时，十二部落都参加这典礼。

11．由西仓向东一马程是祈仓（chitshang），那里有100名僧人，并有赴拉卜楞香客的宿处，但不属于拉卜楞代表管辖。居民是由两名独立的过巴（go-ba）委派的八名长者治理，他们属夏河县，而不属拉卜楞寺。有150户定居人口，有六面帐篷圈，一个帐篷圈相当于一个地方社区。帐篷西向中心成圈，以保护牲畜在夜间不致遗失。他们的界限是：胡他梯朋（hutatipong）在东方与麦佳（meja）为邻，西镇岐卡（hsichenjika）与撒木擦（samtsha）在南方为邻，兰甸宁过（lantianningo）在西南与西仓为邻，池卡（chiakha）在北方与阿姆桥（amchog）为邻。

12．东北15里是麦秀（mehsiu），那里有370人，100户。有个叫麦加（meja）的寺院，住着四五十僧人，被数名塞木西（semshi）管辖，他们是拉卜楞派遣来的。

13．麦秀的东南是洛秀（lohsiu）有925人，250户，他们被拉卜楞派去的一位代表和一位吉巴（spyi-ba）管理。这两个人再轮派40名塞木西（semshi）协助他们。在此面积内有四个寺院：札西克（chashiker）有200僧人，拉卜楞寺的代表和吉巴与他们居住在一起；莫图克（motuker）有100名僧人；鄂阿苦克（ngoakuk）有七八十名僧人；曼姑过阿弟（mangugoati）有三四十名僧人。

14．由祈仓北行，过阔勤山（kochen），南面是麦秀，北面是阿姆桥（amchog）。阿姆桥寺院有230名僧人，由拉卜楞的代表领导。拉卜楞还任命一个吉巴，由四个侍者（或tawas）和80名塞木西（semshi）辅助。寺院分成三个学院：一个显教学院，一个神学院，一个时轮学院。教务长兼任吉仓（chitsang）寺的教务长，有印经设备，出版的一些藏文书籍，是旁处没有的。寺前小溪后面的山上，有个隐居茅棚，住有大约20名僧人。

在阿姆桥区域，有500户，分成300户的村民（其中有少数回族和汉族商人）和200户帐篷居住者，两者人口共有1900人。其边界如下：桥鲁拖卡若（chioltokaro）在东方，与波拉（pora）接壤；在南方与吉仓接壤，当中没有分界线；金诺卡得（chinokhad）在西方与西仓（hsitshang）接壤；咸特莫瑞（hsientmori）在北方，与三阔塘（sankhogthang）接壤。五月十五是给山神桥克阿姆尼浑坡（chiaoke amnyi hunpo）献箭典礼，阿姆桥所有居民都参加。

15．由阿姆桥东行20余里至波拉（pora），居民都为村居户，有1100人，分成300户，四部落：错尔哥（tshorg）、琼仓果那（chungtshangona）、窝杂（wotsa）和卡嘉苦他（khajakuta）。分界线东至俄作瓦（ngotshowa），南至夏帕沟（hsiapakou）的采域（tseyud），西至阿姆桥（am-chog），北至多卡尔（dokhar）。有一个寺院，住有250名僧人，由拉卜楞寺派一名法台。有两次为山神献箭，一次是六月十五给伦坡弹过戈勤（lunpo tangogchen）献箭，一次是四月十七给英杰（yingje）献箭。

16．东北25里至多卡尔（dokhar），有两个部落，佳奇塘巴（chia-chithangpa）和诺瓦尼卡（ngowanika）。分成九个小村子，总人口是370人，100户，周界是：东至直拖盘石（chihtopantshih）与黑错（hetsho）接壤，南至阿达三那（adasanna）与波拉（pora）接壤，西至阔吗起卡（komachikha）与黑错接壤，北至浪塘梯卡（langtangtikha）与黑错接壤。有一个寺院，是时轮金刚院，有60—70名僧人，为拉卜楞选定的法台管理。当地人民每年有两次给山神献箭，一次是五月初四，献给诺瑞英杰（noriyingje），另一次是七月十三，献给寺前的莫浑（mohun）。

17．东北二十多里至黑错（hetsho），在2989米的高原上，是夏河县境内拉卜楞以外唯一的市场，人口与麦务（mewu）和卡佳（khaja）一起，共326户，1206人，回、汉族商人居显著地位，但数字只包括村民，这是1939年调查的。此外，黑错有四帐篷部落，总人口为700人。这四部落的名称是昨斯（tsos）、乍末尔（chamor）、那瓦（nawa）和吉尼（jini）。其边界是：东至佳赤卡（chiachihkha）与麦务（mewu）接壤；南至喇祖亭卡（latsutingkha）与多卡（dokha）接壤；西至回末卡（huimokha）与杂宇（tsayu）接壤；北至义末（yimo）与卡佳（khaja）接壤。

黑错的寺院有350名僧人，学习显教佛学，是一座九层建筑，在这一地区很有名气。当政的大喇嘛，是赛尔赤（gser-khri）四世，是西藏甘丹（dgaẖ-ldan）寺法台的化身。据说他因与许多女人发生自由关系，破坏寺院纪律，而恶名远扬。藏族信徒曾用武器胁迫他承认只与少数妇女结婚。他的权力独立于拉卜楞，而影响到甘肃和四川交界的拉谋（lhamo）寺。可是另外有一名活佛，名锁仓（sotshang），等级比赛尔赤低，但声望远比他高。

18．由黑错东行二十余里至麦务。除了某些回、汉族商人外，麦务有五部落，总计是1000户，3820人。这一区域40％村居，60％居帐篷。部落是麦务、日拖马（ritoma）、支克（chihke）、农瓦（nungwa）和那托（nator）。东边在塞桑七（sesangchi）与卓尼（choni）接壤，南边在冬那卡（thungnakha）的冬七秦（tungchich）与朵卡（dokhar）接壤，西方在加赤卡（chiachihkha）与黑错接壤，北边乍拉齐（chalachi）与卡佳（khaja）接壤。

五部落原以“麦务八旗”见称，它们先属青海的循化，在19世纪晚期划归甘肃洮州（现为临潭）。自夏河县建立以来，纳入夏河县管区。它们直接被五位部落领袖统治，而与拉卜楞没有关系。近来五部落的领袖与拉卜楞的黄正清司令之女结婚，双方的关系比以往要好。

当地有三寺院：老寺住着二百多名僧人，新寺住着一百多名僧人，日托玛（jihtoma）有75名僧人。

19．北行20多里至卡佳（khaja），海拔2195米。除了汉族商人已包括在黑错和龙瓦（lungwa）的人口统计数外，有藏族660人，150户，部分游牧，部分定居。地理上，东方在尧子漆卡（yozch’ikha）被麦务包围，南方在三沟克（sangouk）被黑错包围，西方在慢龙托（manlungto）被龙瓦包围，北方在拉吉西末撒的（lachishi mosadi）被霍儿藏（hortsang）包围。这里的寺院被称为老寺，以与上卡佳的新寺相区别，新寺是不属于这区域的。除了领袖将江瑞仓（gyan-ri-tshaṅ）属于拉卜楞外，其他在老寺的活佛既属于上述在四川交界的拉谋（lhamo）寺，也属于拉卜楞。僧众有100人。

每年六月十五，居民给山神沙哥（shag）献箭。骆屯托（lotunto）村，在卡佳以西不到三里路，人民严重地患麻疹病。

20．西北行60里至龙瓦（lungwa），除回、汉两族的商人外，有藏族村民1480人，300户。四界：东与卡佳在佳龙阿翁（chialung ngowung）接壤，南与杂宇（tsayu）在破龙尼卡（polungniga）接壤，西与大麦塘（tamethang）在大麦（tame）山接壤，北与沙口（shakou）在破龙（pholung）接壤。龙瓦土官在黄苦拉卡（huangkulakha）住，他的儿子过着寺院生活，住在他的公馆，叫作龙瓦欢仓（lungwahuantsang）。龙瓦寺住了40—50名僧人，与沙口有联系。另一寺院名札西禾（chashig），有100名僧人，归拉卜楞管辖，一个虎头山神，每年四月十五为他献箭。

21．杂宇（tsayu）。在龙瓦南，黑错西，拉卜楞东南，阿姆桥（amchog）东北，有600藏族，180户，旧名叫阿尔卡（arkha）的长者统治。有一个有40—50名僧人的寺院，由拉卜楞代表负责管理。

22．在龙瓦西面过大麦山，云海是可观的。山东27里是大麦塘（tamethang）。除汉、回两族人口已被纳入王尕塘（wangarthang）外，有藏族村民740人，150户。四界是：东至沙口（shakou），南至杂宇，西至“十三庄”，北至甘家（kanja）的瓦塔（wata）。此地号称上那木拉（namla），一个小寺名拉治（lachih），有30名僧人。

23．大麦塘东行九里至山塘（shanthang），再走21里至沙沟或撒索马（sasoma），再九里至王尕塘（wangarthang）或那木拉（namla）。再东行沿着夏河就是红墙，杂杂（tsatsa）寺（南岸有亚述谷，北岸有观音谷）和古堆（kutui）寺，总名霍儿藏（hortsang）。在王尕塘内，管理下那木拉（namla）的头人是赵云海，1940年因他在自己地方镇压抢劫而被他自己的属民杀害。那里有一个小寺院，名艾由（aiyu）。中那木拉归沙沟寺管理（上那木拉归前述大麦塘）。霍尔藏四部落，有三部落包括在这区域：阔尼（koni）在观音谷，那里有藏化了的汉族，他们已没有什么汉族特点，只留有一些记忆。他们是临夏（原称河州）南川邱处机的亲属，相信是元代道教领袖邱祖的后代。昆切加西（kunchiehchiashi），在古堆寺统治之下，真治（chenchih）在亚述谷，与阔尼一起，归杂杂寺管。这里人口是2122人，男939人，女1183人，有少数汉族和回族，包括在统计数字中。所有人民，包括藏族和非藏族，都是定居的。

24．再向东走50多里，经桥沟、清水和晒经塘至土门关，就是夏河县和临夏县交界处，到了玛尼（mani）区域，它是霍尔藏第四部落，有一小寺在晒经塘。这一区域藏族村民人口，包括少数汉族和回族，是1232人，男621人，女611人。

25．拉卜楞北方33里是甘家（kanja）六部落地方：上甘家、中甘家、卡家（khaja）、石鼓儿（shigur）、塞瑞禾（serig）、仁勤（rinchen），共游牧藏族1200人，300户。白石岩寺有女活佛，在谈噶举巴和胜乐金刚时，已提到过她。上一辈女活佛，是五辈转世，1935年圆寂；六辈转世，是1942年坐床的、即现在的女活佛。寺院旁边的一个洞，有很多动人的传说。但此寺原是汉人佛庙，那里至今仍有明朝成化十九年（1483）铸造的铜钟，其他地方也有类似情况，即原是汉人佛庙，后来改成藏人密宗寺院。此一区域唯一的本教寺院，在白岩寺南面，名叫作尔归克儿（tsorkuiker），有70—80名本教徒。可是他们不在寺院里居住，而是各自有家，只在寺院举行典礼时才到寺院来。再向南走，有个废城故址，名八角城，在城内有藏族150名，还有五户汉族，从事农。

26．再向西南，有个小寺，名甘坪（kanping）。原属青海省同仁仁安游牧部落，但甘肃省政府在不远的地方设立了畜牧实验站。

现将夏河县人口作一总结。与拉卜楞寺的影响圈大致差不多，有村民13249人，26427户帐篷住户和7640名僧人，共47316人。在帐篷居住的或游牧人中23227人是藏族，3200人是藏化蒙古族。村民或房居的人，是从事农耕的，他们的人数是游牧人的半数。从事小农生产的只占生产人口的三分之一。全县的面积，估计有27500平方里，因为土地没有丈量过，只能是个估计数。

因为夏河县在安多（amdo）藏族地区中比较接近汉族文化，所以县里设有普通教育的学校，是最近由汉人和藏人共同创立的。首先，那里有一所小学，为藏族文化协会所建立，收学生100名。其次另有一所小学，由县政府建立。第三，是专为藏族女孩子设立的，在任何藏族地区，这也是第一所，那是作为私立学校建立起来的，以便达到示范作用。于式玉鼓动了黄正清夫人做了校长，她自己担任了义务辅导员。黄夫人是本地的藏族，热心于小学的建立，收了80名学生，这是个很大的成功。在初小教育中除一切正常课程之外，学生还要参加生产劳动，譬如建校舍修围墙，土坯就是学生自己打的，使她们感觉到学校的建设有自己的一份力量。校园中第一次种植蔬菜，女孩子们都很热心，把劳动的成果分到各自家庭以后，在藏族传统的食谱中第一次有了新的内容。教藏文用新的教学法，也受到寺院学者的称赞。义务辅导员于1942年离开拉卜楞后，女子小学被夏河县政府接管。

当时的中央政府教育部直接创办了中级职业学校，有50名学生，读公共卫生和养畜方面的课程。国民党教育部还派了巡回施教队，用电影和演讲进行宣传，可惜巡回施教队没能进行多长时间。甘肃科学教育馆办的通俗教育馆，也因缺乏设备，有同样遭遇。

这一切都是拉卜楞的，在黑错、麦务、卡加．清水、桥沟，还有五个短训班，每班有25名上下学生，绝大部分是汉族，教员是夏河县政府任命的。

直接的文化接触最有意义。在已故嘉样五世领导之下，将这种直接文化接触推广到拉卜楞寺。年轻的寺院僧侣，在一位大学毕业的汉人僧侣成立的汉文中学学习汉文，即嘉样活佛自己也学汉文。这位大学毕业生，就是黄明信。假定藏族教育要现代化，必须有来自传统权威中心的力量。汉族地区要使教育富于生命力，知识分子必须积极参加广大文盲群众的实际生活。藏族人民同样需要学者的帮助。藏族与汉族都面临着同样的挑战，两者都有同样的机会，倘若他们不把自己隔离在象牙之塔里，他们完全可以使自己在学术上、灵性上丰富起来。