钦定四库全书
日讲易经解义卷三
【乾下坎上】
需有二义以全体言之坎险在前下卦乾体刚健能不冒进以?於险有能需之才以九五一爻言之阳刚居尊值当需之时能建中表正不欲速邀功有能需之德有其才又有其德此所以能需而有亨吉涉川之效也然四阳乾健知险固能需矣而四上二隂亦能出穴终吉何也坤顺知阻能从阳也四顺聼九五上敬顺三阳故虽需血入穴而终能出穴获吉刚德真足贵哉
需有孚光亨贞吉利涉大川
此卦乾下坎上以乾健临坎险知险不进有需待之意故名为需卦辞言善需者必以天德行王道然後可以济险而成功也文王繋需彖辞曰乾坤开辟而後既建侯以统治之复立师以教育之治道巳尽矣
此时或有未通之声教或有未消之隐忧惟当静以待之不宜欲速邀功卦体九五有阳刚中正之德其需也非限於时也非屈於势也乃根於至诚恻怛不欲扰民动衆之一心也有孚如是则不为利障不为欲牵岂不光亨且本纯王之心发为纯王之政规模远大不行险徼幸而贞焉则久道化成天下皆享安静和平之福何吉如之即一旦临大难而从容可以观变详慎可以图机虽涉大川亦无不利甚矣治道之贵需也昔武王克商天下已定其时犹多顽梗未化之民成王周公知其当需也故不以兵刑胜之惟丁宁诰诫悠优渐渍而涵濡之卒之顽消梗化不动声色而措天下於泰山之安非孚贞之明效天验耶
彖曰需须也险在前也刚健而不?其义不困穷矣需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也
此彖传是释需彖辞以明能需之实也孔子释需彖辞曰卦名需者须待之义此卦坎在乾上是险难在前时固当需而以乾之刚健临之刚则能断健则知险既有定识又有定力自不肯冒进以?於险揆之於义宜乎其不困穷矣辞曰有孚光亨贞吉者卦体以九居五是以阳刚之德居天子之位为位乎天位有正中之德也正则大道为公无苟且邀功之事中则定静不扰无营私计利之心孚贞如是其光亨而吉也不亦宜乎又曰利涉大川者盖本此正中之德往以济险图功则安详镇定之中自裕观变济时之略又何难不可平而何功不可建哉夫有国家者内而宫府外而海甸艰难险阻往往伏於不测虽盛明之世亦所必有惟在人主秉刚健之德审时而动行正道以成大功耳信乎非有德者不能需非能需者不能涉大川也哉
象曰云上於天需君子以饮食宴乐
此象传是言君子处需之道也孔子释需象曰卦体下乾上坎乾为天坎为云云上於天将雨而犹未雨有须待之意需之象也君子法之以治道值当需之时不宜妄作生事劳心扰民凡所以定祻乱而开太平者既经纶创作於前此时惟宜恭已无为饮食宴乐养其气体怡其心神徐以俟德化之成可也盖明作固所以图功而时未可有为则纷更反以致扰故优游静镇以俟运会之自至诚有不得不需者耳岂躭溺晏安而矫托清净坐致废弛者可藉口哉
初九需于郊利用恒无咎象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也
此一爻是明远害之道贵能守其常也郊旷远之地周公繋需初爻曰初九在下去险最远而阳德刚健又能自守有需于郊之象然天下有才之人往往为才所使倘此心妄动不能持久而冒进图功于事无济祗取咎耳故必慎终如始超然利害之外确乎若将终身焉则收身名两全之利而决不至躁进以取咎矣孔子释初象曰天下何地无险何时无险特患人不明不哲冥行自犯耳初九之高蹈远引需于郊者乃审机明而持志决自不犯险难而行也夫无位难以图功而局外不宜生事初之不犯难行乃常分亦常道也所谓利用恒无咎者揆之常分常道未为失也盖圣贤处世时至事起原无可强致之功业彼不能义命自安汲汲有为以速戾者亦未明乎恒之义耳
九二需于沙小有言终吉象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也
此一爻是见二有刚中之德故终能远害也沙近水二近坎故有沙象衍寛裕也周公繋需二爻曰九二渐近于险而刚中能需不肯冒进有需于沙之象夫九二上应九五出身任事非若初之超然世外者比乃亦迟回却顾需而不前不有退懦之讥必有观望之诮小有言所不免矣然二志存济险独能观变相时不为浮议所摇则刚健不?终成济险之功何吉如之孔子释二象曰九二之需于沙由其刚而得中居心寛裕誉不加喜谤不加忧故虽小有言毫不动念卒能从容镇定险济功成而以吉终也自古豪杰有志济世急欲图功往往因一言不平逞意气于一击至於奋不顾身故圣人以小有言警之使知济天下之险者当沈其谋老其识坚其守以俟时宜甚不可因人言而轻动其心冒昧前进自贻伊戚也
九三需于泥致宼至象曰需于泥灾在外也自我致宼敬慎不败也
此一爻是为过刚不中不善需者示戒也泥?人之地周公系需三爻曰九三切近坎体将?于险有需于泥之象夫水涯之泥善?三需於此而过刚不中轻躁妄动宼害之至实自致之将谁尤哉孔子释三象曰初之需于郊远之而不敢进也二之需于沙进矣而未敢逼也三之需于泥则逼于水而祸害巳在目前矣此即善需犹恐不免况刚而不中意气过激适足以速宼乎然此总由不知敬慎故耳若能兢业小心时时敬慎庶操心危而虑患深犹可转危为安不至祸败也盖天下事未有不成于敬慎而败于疎忽者东汉陈蕃窦武手握大权欲清宦竖卒之奸恶未除反遭其害唐张柬之等反周为唐乃忽三思养虎遗患丧身误国非皆不知敬慎之义者耶
六四需于血出自穴象曰需于血顺以听也
此一爻是明出险之道在于顺时也坎为血卦故有血象又为隐伏故有穴象周公系需四爻曰六四入于坎体是其身当大难之冲进固不可退亦不能有需于血之象幸顺正知阻持重括囊卒能潜身远害免冒险之祸又有出自穴之象则虽未能有济国谋而明哲亦可以自保矣孔子释四象曰四之需于血而终能出自穴者以其有柔正之德晦迹韬光不冒进强争而顺聼乎机会之自然也按三能敬慎虽廹于险而不败四能顺聼即?于险而可出然则能敬且顺又何险难之不可处哉
九五需于酒食贞吉象曰酒食贞吉以中正也
此一爻是言人君处德位兼隆之时自恭已而成化也周公繋需五爻曰九五位乎天位而有刚健中正之德夫刚健既知险而中正又善需是治道至当需之时闲暇安恬无系无营有需于酒食之象如是则一人养无为之度天下享宁谧之休不亦贞而吉乎孔子释五象曰凡人主值当需之时而不能需者皆由无德而求治太急也五之需于酒食贞吉以中心无为克守至正故喜功之念不作急遽之谋全消惟怡然自养以养天下故能合乎正道而吉也自古帝王未有不历艰危险阻而底定天下者及大难既平小民甫离汤火急宜安静勿扰休养而生息之三代以前尚矣汉之文帝承高惠之後一切更定制度谦让未遑惟勤勤于劝农养老薄赋蠲租卒致海内向风几于刑措其有合於此爻之义者欤
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也
此一爻是言得贤共济为出险之道也不速之客三人指下三阳爻言周公系需上爻曰上六隂柔无济险之才又处险极困穷所不免矣故有入于穴之象幸下应九三九三与下二阳同德同体需极并进是衆贤不用约结不须号召合志协谋偕来赴难有不速之客三人来之象倘能竭诚尽礼敬以待之借其刚健之才以拯一时之险始虽不免困穷终当济险出穴而吉可必也孔子释上六象曰能需固贵有德而出险尤须借才上六入于穴是巳?于险矣以不速之客来敬之而得终吉者上虽德不称位不善处需然敬贤自辅集思广益犹可出险免患不至於大有失也夫德不当位苟知敬贤犹可获吉若德与位称而能虚巳下贤其功效更当何如先儒谓需又有急切相须之义欲济天下之险艰必需羣才之辐辏殆於上爻见之矣
【坎下乾上】
讼之六爻惟五聼讼惟三不讼余皆讼者也然初不永所事二不克讼四不克讼而得吉上以讼受服遂有终朝之褫皆言讼不可成而使民无讼之意盖可见矣初三两柔爻皆系以终吉九二九四以刚居柔故皆不克讼卦辞有孚惕中指九二乃卦辞称吉而爻辞仅曰无眚者卦辞取其有孚得中爻则兼以自下讼上为义所取不同也
讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川
此卦坎下乾上乾刚坎险在上下为相制内外为相济人已为相敌皆致讼之道也故名为讼卦辞言处讼者当曲尽其道以归於无讼也有孚是理实窒是屈而不通惕忧惧之意涉大川犹驾虚辞以求胜也文王系讼彖辞曰讼为争辨之义非人之得已也惟理直见枉情真受诬屈抑而不能自通是有孚见窒势不得不出於讼然所以处之之道何如必也反求在我心存忧惧而能惕度於事理辨明即已而能中则有孚之窒可伸而讼复於无讼岂不为吉若自恃其理可止不止终极其讼而不惕中则尚气以损德好胜以败业凶可知矣且又非自逞其胷臆能剖白以冀免必利见公明之大人资其明断始可据理以获伸如於孚窒之外妄生事端驾虚以求胜如涉川然冒险侥幸不能惕中之甚者矣虽讼本有理而好刚自?其何能免乎此所为不利也按圣人不贵聼讼而贵无讼惟使人怀兢惕知所畏惧所以消弭胜心而一反於至当之理故能内自讼者又为无讼之本也可不加之意哉
彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川入於渊也
此彖传是释讼彖辞以明险健为致讼之象而中正乃无讼之道反覆开喻以垂训也入於渊犹?於罪孔子释讼彖辞曰讼之为卦卦德上乾刚而下坎险是为上刚以陵其下下险以伺其上以一人言则内险以怀诈外健以恃强以二人言则又已险能攻彼短彼健能欺此弱是以为讼也夫讼之端多生於人心之不平辞所谓有孚见窒人心所甚不堪者乃能惕中而吉何哉卦变九自遯来而居二刚来为柔所掩而不能自伸惟其得中能以情恕而不为己甚以理遣而不欲过求有争事而无争心故涣然冰释得无讼之吉又言终凶者天下事惟善者可成讼则德丧而招尤怨深而召患揆之於理断乎不可成也终则不可成而成所以凶也至所谓利见大人卦体九五居上卦之中得阳位之正中则先事而无偏主正则临事而决猜疑所尚如此讼之不中者咸归於中不正者一反於正故利也又言不利涉大川卦象坎为险?有渊之义焉乾以刚实乘之是讼者情真反驾虚求胜自?其身入於罪恶之渊而不知何利之有按民生有欲不能无争欲莫大於饮食此讼之次乎需也若以争济之则衆起兴戎终为厉阶故又次之以师圣人为世道人心虑至深远矣然则处讼之道孰吉孰凶孰利孰不利乌可不致审乎哉
象曰天与水违行讼君子以作事谋始
此象傅言君子谨始以虑终为絶讼之源也孔子释讼象曰天高在上水流就下其行相违此讼之象也君子体之以为讼不起於争讼之时而起於作事之始其始不慎少有乖违始於微而终於着讼所由起故不待发声徵色见於云为当事几之初必顺乎人情息是非於未萌协乎天理杜利害於未见不但无违於言亦且无违於心讼何由得生乎作事如此则始於自讼终於无讼而中吉终凶更不必言矣可见修德者贵慎初念图治者贵忧未然尧舜君臣反复咨嗟致警於几微之际凡有兴作莫不谋始以塞违又岂独止讼一端为兢兢欤
初六不永所事小有言终吉象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辨明也
此一爻见能畏慎以处讼所以终得免讼之吉也永即是终意周公系讼初爻曰凡人自恃刚强居高挟势往往逞求胜之心讼所以终极而为凶也初六隂柔才弱本无健讼之资居下势卑又无能讼之力故中心畏惕虚巳让人不敢终极其事而讼不至於成虽小有言辨不过明其有孚之窒而情可以白理无不伸有不终吉乎孔子释初象曰初之不永所事者非特绌於才势而已以理度之讼非美事固不可长也知其不可长有惭忿而无遂心则所发亦易收小有言说止於微愬而不敢於大讼则所争亦易释其辨既明终讼何为哉以是知惕中而能得吉也夫人处世贵乎识时势尤贵乎明理义体之於已有自量之心衡之於物无好胜之念此讼之初所以不言讼而言事者冀其不成讼而善其中止之意也如此
九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也
此一爻见能守义分可免犯上之患也克胜也归逋犹退避意邑人三百户是邑之小者言自处卑弱之意掇自取也周公系讼二爻曰九二阳刚而主险逞其智谋有能讼之才又有欲讼之心但以刚居柔得下之中能反躬自审裁度於理而且上应九五之尊屈於势分不能相敌则虽欲讼乌能克胜乎故幡然退避自处卑约不敢与之抗衡是为归而逋其邑人三百户之象此正能惧而得中当屈而屈不至越礼犯分何眚之有孔子释二象曰凡人不肯退让皆由终讼而求胜二惟不克宜其归休而逋窜能全身以远害也所以然者上尊下卑有一定之分若以下讼上既乖於分而不相安又绌於势而不自下以之树怨贾祸患之至也不犹自取之易乎记有之曰分争辨讼非礼不决礼所以别尊卑定上下防患於未然也若後世争夺相尚僭名越分駸駸乎出於礼入於刑矣讼之九二严其辨於上下之间不特止讼亦维世之深意也夫
六三食旧德贞厉终吉或从王事无成象曰食旧德从上吉也
此一爻见守常安正能始终以求无讼者也食旧德是守常分贞是守正理也周公繋讼三爻曰六三隂柔处险而介二刚之间非能讼者但知守其常分享所固有而已足由乎正理行所当然而不违是食旧德而能贞者也虽有意外之侵侮不免於危厉而能泰然自得衆莫能倾况必无厉者乎吉不待言矣然而守分实难必若从王之事事权在握易逞功能而退逊自处一无专成之心此真能守旧居贞而得吉者也孔子释三象曰食旧德何以得吉凡讼皆有上人之心必非能从人者也三惟委心听命以顺从乎上则欿然自视退让於人不敢自主其事宜其恪守素分居卑处厚而得无讼之吉乎大抵圣贤学问不外素位而行分所当得不与人竞利分所不得越不与人竞功盖一有功利之心即与世相违而不能相从讼所由作矣三之从上而吉者从则安分而不违为弭讼之善道也
九四不克讼复即命渝安贞吉象曰复即命渝安贞不失也
此一爻言能改过以絶讼端为得理之正也即就也命犹理也渝变也贞理之正也周公系讼四爻曰凡人一有好讼之心更不思正理所在九四刚而不中本欲讼者幸其居柔而刚以柔克知讼不可成以理自制故亦为不克能平情恕物反其健讼之行以复就於理无争事也且悔过迁善变其欲讼之心以安处於正无争心也是讼可归於无讼而得惕中之吉者矣孔子释四象曰凡终於讼者悖理忘害不知命而大无正是其失也今四能不克至於复而能即渝而得安内外一归於正虽前有欲讼之失而刚心既尽忿气自消讼不至於成岂尚有失乎吉可知也按天之所命者理也人心惟危何以遂能安贞惟在乾健一惕间耳前念之惕即为後念之贞竞心之忘即为道心之正圣人不贵无过而贵改过於此可见矣
九五讼元吉象曰讼元吉以中正也
此一爻见大人以德化民能得讼之平而尽善也周公繋讼五爻曰九五以圣德而居天位所谓大人而利见者能以德化生民而使民无讼者也即有时听讼无不各得其平使理直见枉者得以上伸情真受诬者可由上达有孚不至於见窒不惟天下无寃民而且民自不寃矣非大善而吉者乎孔子释五象曰讼何以得元吉以五之德本中心一於公则未听之前已无偏主五之德本正事得其宜则既听之後皆能当理将见刑清民服谓之元吉信矣按圣人论治必言使民无讼而此曰讼元吉者正欲化有讼为无讼也九五以中正在上正己而物正是以靡争之化百辟其刑最险如九二已归逋矣最健如上九已三褫矣其余复即命者食旧德者不永所事者皆已忘险忘健无讼可听此讼者所以利见大人也若止以听不偏断合理为得听讼之道一明察之吏能之岂所望於大人者乎此讼狱之归大舜虞芮之质文王至德之感人深而化民成俗斯义得焉耳
上九或锡之鞶带终朝三褫之象曰以讼受服亦不足敬也
此一爻甚言终讼之凶不可幸胜以取辱也鞶带命服之饰褫夺也周公系讼上爻曰上九刚居讼极以健讼之才而济以必讼之志诬伪以为真矫曲以为直终极其讼以求胜凶所固然也即使恃强而获胜或锡之以鞶带焉然是非情伪不踰时而立辨以讼得之必且以讼失之终朝甚暂而夺之者至於三矣况必无取胜之理而有必败之道乎甚矣讼之不可终也孔子释上象曰终讼之人虽幸胜而有受服之宠本非德赏则授之者非道服之者不终纵使受而不褫亦安足敬哉而况终朝之褫俄顷随至矣讼之不可成也如此按五服五章天之所以命有德也礼曰君子耻服其服而无其容况以讼受服耻孰大焉亦不足敬其殆有甚於三褫者乎此圣人原心之论所以深愧之而使人自省也
【坎下坤上】
一阳之卦得位者师比而已先王之制民无事则为比闾族党故比卦衆在内一阳在上为之主君象也有事则为伍两卒旅故师卦衆在外一阳在下为之主将帅象也九二刚中所谓丈人长子者也故卦辞曰吉无咎九二爻辞亦曰吉无咎要之一本乎贞而已圣人之兵以顺动犹曰毒天下者盖兵凶器战危事也虽以顺动犹不免於毒此圣人之特笔也六爻中出师驻师将兵将将与夫奉辞伐罪旋师班赏之道无一不备後世言兵之书总不出此而其义光明正大非後世权谋可比王者不得己而行师岂舍此而他求哉
师贞丈人吉无咎
此卦坎下坤上坎水为险坤地为顺藏险於顺有寓兵於农之意九二六五有将兵命将之象故名为师卦辞言用师之道利於得正而又在命将得人以制胜也贞是正道丈人才德老成之人文王系师彖辞曰师以兴兵动衆非圣人之得己也可不正乎必也顺天人行吊伐讨乱诛暴所至若时雨出於至正而无私所谓贞也然将非其人以国予敌又必重专征之选严阃外之寄使得老成持重好谋而能惧如丈人者而任焉斯师出有名天讨彰而声灵振兵行有纪衆心服而胜算成是以有战克攻取之吉而无穷兵黩武之咎师之道备矣按传有之曰秦之鋭士不敌桓文之节制桓文之节制不敌汤武之仁义师以仁义为本又得仁义之将如黄髪之尚父元老之方叔故吉且无咎惟三代之师为然若後世嬴秦之灭六国吉矣而不免於咎武侯之伐魏无咎而不能必吉岂所称出於万全者哉
彖曰师衆也贞正也能以衆正可以王矣刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣
此彖传是释师彖辞见师贵乎贞而率师者又贵能顺以得人心而成王业也孔子释师彖辞曰所谓师者伍两卒旅之衆也兴师动衆必由仁义以张挞伐是贞之为言正也凡行师之道用以伐暴而不为暴用以驱害而不为害一出於正而凡不正者无不输诚向化於以顺天心答民望无敌於天下而为王者之师不亦然乎此师之所以贵乎贞而率师者贵乎丈人盖有在矣其在卦体九二刚中而五应之是为将者威而能惠勇而好谋有丈人之德焉而且委任既专事权不患於中阻是将固有丈人之德而君又能任此丈人之将也卦德坎险而坤顺兵虽凶器战虽危事而行乎险道然以征不义则叛者讨而服者舍以诛暴慢则近者悦而远者怀是险而能顺矣若此者以刚中之德行顺民之事当兵戎所至见为劳民伤财不免毒害天下实则除残救民东征西怨民不谓毒而乐从之将见功成於一举难靖於四方是将能顺从乎民而民心始顺从乎上也吉而又何咎哉按兵者圣人不得已而用之有杀戮之惨供亿之苦所至荆?毒害随之故言乎毒者如攻病然毒药所施非沈疴坚症不可轻用也然则兵可轻动乎哉是在率师者以正举以顺动庶乎可矣
象曰地中有水师君子以容民畜衆
此象传言兵民合一为养师之良法也孔子释师象曰坤地之中而有坎水犹庶民之中而有兵衆师之象也君子体之以为师岂一时所能聚哉古者民与衆非有二也於无事时制田里谋生聚养之者有定制足民正所以足兵也设学校明伦序教之者有成法训民即所以训兵也何则以之容保者此民以之畜聚者亦即此衆也故居常则比闾相居有事则守望相援不必征求调发而桓桓之衆即在此元元之民矣以是知藏兵於民有兵之利而无兵之害亦犹藏水於地有水之利而无水之害君子之善用师也如此按自井田之法废兵农既分天下不患无兵而患在有兵故出巳力以卫民莫若以民卫民之更切出巳财以养兵莫若以民养民之更易此管仲作内政以寓军令为得井田之遗法其尚有合於容民畜衆之义乎
初六师出以律否臧凶象曰师出以律失律凶也此一爻戒出师者当守法以谨其始也律法律也否臧不善也周公系师初爻曰在卦之初为师之始所以鼓三军之气而慑多士之心可不谨其始哉故师旅一行赏罚必明则衆志始服部伍必整则衆力始齐此出师之常道不可不慎也若不以律则号令不足以信服耳目不能以专一是为否臧而丧败随之不教之兵以卒予敌凶其可免乎孔子释初象曰师一出而国家之存亡人命之安危皆系焉其不可不用律者必然之理苟一失其律则衆涣心离一溃而不可收无制之兵难免丧师之辱所谓否臧之凶可胜言哉按师之有律犹乐之有律森明谐协法至严也书曰不愆於四伐五伐六伐七伐乃止齐焉所以用律也若後之兵法所谓以正合以奇胜者隂谋秘计可谓律乎故善用兵者教正而不教奇犹有律之意存焉尔
九二在师中吉无咎王三锡命象曰在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也
此一爻见命将得人受君之宠任能体君心以立功也周公系师二爻曰九二在下为衆隂所归有将帅之任刚而得中则仁义竝济寛猛咸宜又有将帅之才卦之所谓丈人者也以此而在师中司专阃之命则勇足以慑衆而奋往常先恩足以结心而扞卫不懈故能计出万全有战胜之吉而无荼毒之咎矣且以六五正应在上委任独隆殊恩异数洊加於授钺之後又再三锡命焉则事权归一赏罚必行其肤公克奏也不亦宜乎孔子释二象曰自古未有宠任不加而大将能建功於外者二之在师中吉实由上承天宠得君既专自宜克効其心膂尽展其才猷二固不得矜之为己功也亦未有君心不在於天下而能任将以成功者六五之锡命惟其欲怀保万邦救民除害宜其专任必及於有功宠命不靳於再三二尤不得私之为己宠也此吉且无咎为能无愧於丈人哉按人臣无专制之义故受阃外之寄者必协乎中道而适合乎时宜然後专之可也又必君命再三恩礼备至斯下无专擅之嫌上无中制之失志存底定者其亦善用斯道哉
六三师或舆尸凶象曰师或舆尸大无功也
此一爻见轻敌丧师为贪功者示戒也舆尸师徒挠败之象周公系师三爻曰凡师之道必审已之力量敌之形可进可退故能全师而保衆也六三隂柔才弱居阳志刚不中不正以此用师则才德俱绌既患师行失律在已无制胜之方犯非其分又疑师出无名在彼无可乘之衅由此以战必致徒衆挠败有或舆尸之象外生敌患内贻君忧凶孰甚焉孔子释三象曰三意本在贪功不能量力度德玩敌躁进致有舆尸之凶膏血涂於原野而残民命锋镝徧於疆场而损国威所丧实多而大无功矣可不戒哉从来国家之患莫大於贪功师旅之祸莫甚於轻敌故兵志有之曰知彼知己百战不殆不知彼而知己一胜一负不知彼不知己每战必败此行师者先为不可败以求可胜斯无意外之虞矣
六四师左次无咎象曰左次无咎未失常也
此一爻见知难而退为得全师之道也兵事尚右左次谓退舍也三宿曰次周公系师四爻曰六四隂柔不中无胜敌之才非能进而克捷者也但居隂得正有量敌之智故自审才力不足以致胜外度时势未可以成功即全师而退远舍以避其锋坚壁以图其後有左次之象焉虽军庸未奏而为国虑胜不敢以衆士之死生争一人之功伐其所见者远所全者大何咎之有孔子释四象曰师以能进为勇将以得儁为功师左次似乎退避而辱国矣何以得无咎不知见可而进者自不宜遽退以示弱知难而退者又不可轻进以偾事因时施宜行师之常道也四能未失其常自无舆尸失律之咎矣按书曰同力度德同德度义帝王之师贵出万全当计其得失成败不当论其进退迟速也若後之言兵者高坐庙堂之中逆料境外之事惟欲其功之速成而不计其势之可否岂知当退而退者易之垂戒固巳昭然较着乎
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
此一爻是言师出必以正又任将当专然後可成出师之功也禽是害稼者执言谓声罪致讨长子谓九二弟子谓三四也周公系师五爻曰六五为用师之主柔顺居中非喜功好大擅启兵端者也如敌加於已侵害生民不得已而声罪以致讨犹禽暴我田以伤禾稼利於执言而搏击也此仁义之师攻非为暴取非为贪何有黩武之咎乎然师行固不可不正而任将又不可非人如刚中之九二师之所谓丈人而君之所谓长子也老谋壮事位望孚人既使之帅师矣又使新进弟子如三四之才德本无足称得与参谋议则事权不专号令不一必至挠败而舆尸名义虽正而贞不免丧败而取凶矣孔子释五象曰二为长子而以之帅师是能以刚中之道而行师恩以济威谋以济勇固能胜任而不忝矣任苟不专一使非中行者刚柔寛猛悉违其道则舆尸致败是岂弟子之罪哉由於任使之不当也可见命将之道不可不审尤不可不专不审则使非其人或至丧师而辱国得其人而任之不专则事无统摄不归於一亦覆败之所由也後世如赵盾河曲之战而谋出赵穿荀林父邲之战而令由先縠可为明鉴矣
上六大君有命开国承家小人勿用象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也
此一爻见人君报功当有正典不可滥及非人以肇乱之源也周公繋师上爻曰六居师之终则武功告成处顺之极则天下大定论功行赏正在此时大君於是有赏功之命功大者非封国无以酬其戡定之勲则开拓疆宇使为诸侯功小者非承家无以报其扞御之烈则宁承世业使为卿大夫其赏必酬功报必偿劳如此然其中或有余於才不足於德之小人则又勿用以预政事临民上焉是非坚树国本保全功臣之要道乎孔子释上象曰大君有命所以程功之大小而赏当其功也故开国而不为滥承家而不为吝无偏无颇正以论定其功自可无徼幸怨望之心矣然曷云小人勿用小人戮力师中用之奔走御侮或可以効功若用之抚绥底定则挟功自恃始以靖乱者终必至於肇乱岂王者怀保万邦之至意乎六之垂戒深矣按师之为卦万世论兵之道皆不出乎此至上六之终於报功之典寓黜陟之权所以优功臣而隆封建见圣人待天下之公远小人而絶祸端见圣人虑天下之深後之保邦图治者尚其深鉴於此哉
【坤下坎上】
比之为卦一阳居尊而五隂应之彖言五隂比一阳象言一阳比五隂以互相发明比之义始尽凡彖传应字多谓刚柔两爻相应此则谓上下五隂应乎五之刚又一例也六爻自九五称显比外余五爻皆称比之比之之词初比之无咎二四比之贞吉皆以其比五也独三比之匪人而伤上比之无首而凶是三上自相为比而不比五也自卦言之羣隂皆比於五自爻言之或远或近或来或不来有未可一律拘者盖卦以明一统之义而爻各随其位之所之所以尽比之变也
比吉原筮元永贞无咎不宁方来後夫凶
此卦坤下坎上以坎水比坤地故名为比卦辞言人君比天下必尽比天下之道斯能得天下之比也原再也筮谓审察元谓元善之德永谓存元善而无闲於始终贞谓行元善而不流於姑息不宁谓未得所比之人後夫谓不早归附者文王系比彖辞曰比卦以一阳居尊位而得其正上下五隂顺而从之以上之比下言则以一人而抚万邦以下之比上言则以四海而仰一人比则当为人所亲厚辅助而吉然民之比我比於我之有德也故必再为审察果有元善好生之德足以长人而元善之德果永而不至於间断贞而不失於驳杂自无忝於作民元后之责而无咎矣由是仁恩四洽凡未比而不安宁者方归来未已彼负固如後夫祗自贻其戚而凶耳於王者何损哉按比则天下归心定於一统虽或顽梗弗率亦有自外王化之时然帝王止自修其德以尽其安内攘外之实故虞帝舞干羽於两阶而有苖自格南越尉佗自立为帝汉文以德怀之而佗遂称臣则修德又比人之本与
彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也後夫凶其道穷也【比吉也三字衍文】此彖传是释比彖辞以明比之义也刚中谓九五上下谓五隂指臣民言孔子释比彖辞曰卦名为比者何所取哉以比有亲辅之义也以卦体言之九五阳刚在上五隂顺而从之是在下之臣民莫不倾心向化也故为比辞谓原筮元永贞无咎者何所取哉盖君德贵刚而刚贵乎得中九五以阳居中是主之以明作之心而济之以时措之善则体仁长人而为元者一刚中之德为之且累世不息而为永无私不杂而为贞皆刚中之德为之也此所以当衆之来归而无咎又谓不宁方来者卦体上下五隂皆应九五是合上下臣民之衆而皆比於一人也又谓後夫凶者盖九五德足致天下之比则民心之归己非一日若後夫自弃德化以比之道揆之自当困穷此其所以凶也盖上下顺从之日自外王化理合致穷然王者之心但问吾之可比不可比不计彼之来与不来此大公之道庶几九五之显比者欤
象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
此象传是言先王体比象而能尽比天下之道也孔子释比象曰地上有水水比於地不容有间有比之象先王观比之象而得比天下之道焉谓天下可以一人统之而不可以一人治之乃列爵分土而建为公侯伯子男之国又恐远近不同化幽隐不得达制为廵狩述职之典以亲诸侯令其承宣德意恩泽下流天子以亲天下者而亲诸侯诸侯以亲天下者而报天子如此则有以比天下而无间矣按人君以一身居九重之上万国之广人民之衆安得一一而亲比之故建国亲侯乃比天下之大权实比天下之要道也汉贾谊论衆建诸侯令海内之势如身之使臂臂之使指莫不制从其得比天下之道者哉
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉象曰比之初六有他吉也
此一爻是勉始仕之臣以诚事君也缶瓦器也盈缶充实之象周公系比初爻曰人臣事君贵於诚信初六居此之初当服官之始情意尚隔於势分所恃以进结於君者惟此孚诚而已惟内孚之心外孚之事无非忠君爱国之念以此比君可无忝於臣职而无咎矣然有孚非易言也必无一念之不诚无一事之不实无少亏欠若盈缶然则终当感格君心而宠遇之来若出意外有他吉焉孔子释初象曰孚在比初即推之至於盈缶亦止此一念之诚以此格君君恩之来自在寻常意计之外宜有他吉也盖人臣事主其始进之日一念之诚伪终身之邪正分焉始进不以诚後未有能出於诚者也圣人於比之初六以有他吉许之可以为人臣劝矣
六二比之自内贞吉象曰比之自内不自失也
此一爻是美其以道事君而能得君以行道也周公系比二爻曰六二柔顺中正上应九五其方出而仕也一本其内之素养者以自靖焉是进非苟合而可以得君於比之道为得其正而吉也孔子释二象曰徇人者失己比之自内则达不离道不自失也盖得事君之正矣可见择才而用虽在乎上而以身许国必由於巳二五以中正之道相比故为得正若降志辱身汲汲以求比者非君子自重之道矣国家亦奚赖有若人而用之乎
六三比之匪人象曰比之匪人不亦伤乎
此一爻是明三之不能择人而比为可鄙也匪人指上六周公系比三爻曰六三隂柔而不中正隂柔则暗昧而无识不中正则邪僻而不良而况上下与应皆隂则所近举非正人以三之暗昧邪僻有不入其流者乎是所比为匪人矣孔子释三象曰六二六四之贞吉由於所比得人也六三既比匪人是暗於择友之明不惟无益而反为累矣入於不善而同恶相济不亦伤乎盖甚言比匪之必伤也按初之应四二之应五皆为比得其人惟三居不正之位乘承应皆隂是比之匪人也如马援劝隗嚣专意东方而嚣乃降於蜀卒至杀身亡宗为天下笑亦大可伤矣
六四外比之贞吉象曰外比于贤以从上也
此一爻是言人臣尽事上之义絶内顾之私为臣道之正也贤谓九五周公繋比四爻曰六四以柔居柔外比九五以柔正之德而居近君之位是国尔忘家公尔忘私得所比之正也自是明良相遇有以辅君德而成显比之治矣何吉如之孔子释四象曰九五以阳刚居上而得其正不但有其位而又有其德盖贤君也六四固外比于九五之贤矣然岂止从其贤而已哉盖君臣天地之大义无所容逃臣子忠爱之至性必不可解故必从之以尽其分也按四当与内应乃内无可比而外比于五舍柔暗而事高明为得其正此其所以吉欤
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也此一爻是言九五以大公之道比天下也显比谓显其比而无私三驱谓天子之田不合围也不诫谓不相警备使中谓上之德有以使其得中也周公繋比五爻曰九五一阳居尊以刚健中正之德为上下五隂所比是圣人而在天子之位亲比天下普大公无私之心而天下之戴之者无一不从王者之化而忘于不知如天子之畋围合三面前开一路使之可去惟取其不出而反入者则禽之前去者皆免矣凡同驱私属之邑人咸晓上意亦不相警备以求必得为王用三驱失前禽而邑人不诫之象盖在上之人不必求得而在下化之亦不求其必得也凡此皆吉之道也孔子释五象曰所谓显比之吉者以五有正中之德其自心而达之政皆荡平而无私故能为天下所归往也又谓失前禽者?开一面逆我而去者则舍之如後夫不能强之来则舍之而已向我而归者则取之如方来者不能使之去则取之而已故听前禽之失也邑人不诫者由王者建中於上而下以不偏之德应之有不期然而然者若或使之耳按程传谓显比非唯人君比天下之道如此如以臣於君言之竭其忠诚致其才力乃显其比君之道也用之与否在君而已不可阿谀逢迎求其比己也在朋友亦然修身诚意以待之亲己与否在人而已不可巧言令色曲从苟合以求人之比己也此于三驱失前禽之义更为详尽可为读易者之法矣
上六比之无首凶象曰比之无首无所终也
此一爻是言无德不能为民所比也无首谓无德而居上周公系比上爻曰人必有刚中之德然後可首出庶物而爲人所比上六隂柔居上无刚健之德以比下为比之无首之象如此则何以为人所比乎衆叛亲离凶其不免矣孔子释上象曰人君为天下所比者以其德也比既无首则不成为比矣何能保其终以善其後乎此其所以凶也按首对终而言上六以隂居终不能率先天下以从君而依险自固其甘为後夫而自取灭亡者乎
【乾下巽上】
以大畜小以阳畜隂其常经也然亦有君子欲行事而小人得以扰系之大事之将就而小故得以邀阻之皆小畜也以统体言之卦惟六四一隂上下五阳皆为所畜若析言之下三爻乾体受畜者也上三爻巽体为畜者也以一柔下畜三刚本是难事以得五与合志而後能畜至上九则畜道已成而不雨者变为既雨矣要之隂亦岂能畜阳惟阳失其道乃为所制乾体三爻初二皆复三眤於四而不复小畜亦但能畜九三一爻而已由三之不能正室自失其道也四虽畜阳曰血曰惕有戒辞焉圣人扶抑之意深矣
小畜亨密云不雨自我西郊
此卦乾下巽上以巽隂而畜乾阳故名为小畜卦辞言君子当小畜之时道犹可亨而得行其志也畜止之之义也密云隂物西郊隂方我者文王自谓也文王演易於羑里视岐周为西方也文王系小畜彖辞曰此卦惟六四一隂上下五阳皆为所畜是以小畜大也夫阳之力大方能畜隂今以巽之柔顺而畜三阳能系而不能固则所畜者小矣夫阳为隂畜难以得亨然卦德内健外巽有能为之才卦体二五皆阳有可为之势在君子犹得安其位以伸其志而亨但畜未极而施未行则所积者未厚而所施者不能及远如云虽密而不能致雨徒起自西郊而已故有密云不雨自我西郊之象焉按云能致雨今乃密云不雨者何耶盖东北阳方西南隂方阳唱隂和隂唱故阳不和而不能成雨也是密云不雨以其起自西郊耳
彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也此彖传是释小畜彖辞以明畜而得亨之道且以勉君子向往之功也柔得位指六居四上下谓五阳尚往言畜之未极其气犹上进也孔子释小畜彖辞曰卦名小畜者盖以卦体六四柔得位而上下应之上下五阳皆为六四一隂所畜是一小人处高位而衆君子为其所牵制有以小畜大之义故为小畜夫阳为隂所畜宜不得亨而卦辞繋曰亨者何哉盖以卦德内健外巽是其立心则有不屈之操处事复有善入之道其才可以有为卦体二五皆阳是乾二之阳用事於下而巽五之阳用事於上则其势又得以有为此所以不为其所畜而犹可以亨也又云密云不雨者何哉盖君子以泽及天下为心若所积未厚正当懋其进修之力奋其向往之功今则畜未极而尚往也自我西郊者正言德未能以远及无以兼济万物润泽生民施未行於天下也按自乾坤而下屯蒙需讼师比皆三男阳卦用事至此方见巽之一隂用事而以小畜名焉圣人於阳既幸其志行复期其尚往总不欲隂胜乎阳也如此
象曰风行天上小畜君子以懿文德
此象传是言君子当尽威仪文辞之美也懿美也文德谓德之发见於外者孔子释小畜象曰风行天上但有气而无质能畜物而不能久畜小畜之象也君子当小畜之时不能厚积而远施而德之发见於外者则不可以不修饰而致谨之故於威仪则致其美而为君子之容於文辞则致其美而为君子之辞使一身之章观听之美无不归於尽善焉盖细行不矜终累大德皆君子之所戒也由是养盛而为大畜则所施自不止於淑其身矣夫君子之文德所以修身者在是所以御物者亦在是故小畜之懿德与大畜之蓄德虽有功力之殊原无精粗之别是以君子尤不可不致谨於斯也
初九复自道何其咎吉象曰复自道其义吉也
此一爻是言能以正道自守而无枉已徇人之失也复者上进之意复自道言以自己道义为复也周公系小畜初爻曰初九体乾居下得正前远於隂虽与四为正应而能自守以正不为小人所畜夫阳本在上之物今不为小人所畜而得居所当居之位有进复自道之象如是则既无枉道之失而复有正人之功自不至於有咎而吉矣孔子释初象曰枉己者不能以正人今初九进复自道则进必以正不为隂邪所制上足以正君而下足以正民以义揆之当得吉也盖君子未尝不欲进而特恶进非其道初之复能以道自胜而不失足於小人则大节挺然邪自不得而凂之矣此正色独立之士国家祷祀而求之者实以其足为朝廷重欤
九二牵复吉象曰牵复在中亦不自失也
此一爻是言同德竝进而不为小人所畜也牵连也周公系小畜二爻曰九二亦欲上进而渐近於隂似若为隂所畜者以二有刚中之德则亦能以正自守而与初九之刚正者同德而升不为隂所系畜有牵复之象则正气伸而道可行故吉也孔子释二象曰九二与初九牵复者岂无德而能复乎盖人无自守之德鲜有不自失者今九二有刚中之德自能与初九之刚志合道同其牵而复也亦不至於自失矣按君子小人不容竝立然君子之类常孤小人之党常衆故君子必刚正自守援同德以俱升乃不为小人所制此九二所以贵牵复也不然小人衆而君子孤漫然以进而不受其害者鲜矣
九三舆说辐夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也此一爻是言不能进复自道始为小人所制而终与之争也舆说辐谓车说其辐而不能进也夫妻三阳与四隂之象周公繋小畜三爻曰九三欲进之心虽与初二同然刚而不中廹近於四不中则无静守之节近四则有易昵之私是援结小人以进卒为所制而不得进如舆之说辐然乃三之志刚不安受其制始则隂阳相悦有如夫妇究之心不能平而与之争为夫妻反目之象孔子释三象曰夫妻反目岂皆妻之过哉夫为妇倡未有夫不失道而妻能制之者也由九三刚而不中自处不以其道则说辐反目乃三自为之耳於四何尤乎按初与二皆能复独三畜於四而不复者与四相比而悦也使阳不失道则隂岂能畜之哉是可为失身於小人者之大戒也
六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也此一爻是言六四能以孚诚获上而得免於咎也血去谓免於伤害惕出谓免於忧惧上谓五上二阳周公系小畜四爻曰六四以一隂畜衆阳势不相敌本不免於伤害忧惧者幸其柔顺得正虚中巽体为能取信於上一诚所感二阳亦相信而助之故外之得以安其身而免於伤害内之得以安其心而免於忧惧为有孚血去惕出之象如是则可藉二阳之力以成其畜之功而无咎矣孔子释四象曰四之血去惕出虽赖二阳之力然岂无自而得二阳之助乎以四能有孚固结於上而上二阳与之合志故得免於忧患也按六四一爻为畜衆阳之主然以隂柔力弱而又与五上二爻同为巽体故必借助於二阳共成其畜之道圣人以有孚戒之欲其反而自求必诚信在中足以感孚乎人而後可免意外之灾惧其辞盖深切矣
九五有孚挛如富以其邻象曰有孚挛如不独富也此一爻是言五合上下之力以畜乾也挛如固结之意富谓富厚之力以谓能左右之也周公繋小畜五爻曰三阳上进其势正盛畜之为难九五巽体居中而有孚处尊而富厚是其孚诚既足以感人使上下相为维繋且身处尊位而富厚之力又足以屈羣力而为我用盖四与上在五左右有邻之象而五之力为能左右之以行己意也心同而力复同何三阳之不为所畜哉孔子释五象曰九五既有孚挛如是有孚乃感召之本则衆志之所以信从者莫非此孚诚为之也岂独以其富厚之力使人乎此卦彖传言以一隂畜五阳而爻辞则言在上之阳与隂合志朱熹本义因谓巽体三爻同力畜乾是下三爻主阳为隂畜而上三爻又主以上畜下之义也易理变动不居一爻各立一义如此若以全卦之理论则四为隂柔五当合诸阳之力以制之而乃以四同巽体受其笼络与之合志非得处畜之正道者爻虽不言凶悔而亦无吉占则圣人言外之意亦可见矣
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶象曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
此一爻是言君子为小人所制因戒小人不当害正而君子亦当自防也既雨谓与隂相和既处谓与隂相止载满也妇隂柔小人之象月隂类几望己盛之象也疑窒碍而不通也周公系小畜上爻曰上九虽阳爻而居巽体对下乾爻亦为隂类上九居畜之极是隂力已盛其力足以制阳而阳亦受制於隂阳不得不与之和是向之不雨者今隂阳和而既雨矣既与之和是隂能制阳阳至是而不得不止也所以然者以君子尊尚隂德至於积满而然耳夫隂之常分本不可以加阳今乃以隂加阳如妇之抗夫虽或得正而亦不免於危厉在君子当隂未盛尚犹可往至隂盛如月之几望则往必受小人之害而凶矣孔子释上象曰阳与隂和而既雨既处者岂君子之得已哉由阳不能防之於始尊尚其德至於盈满其势不得不与之和也当此时而征则凶者隂盛抗阳动辄得咎自然窒碍而难行矣君子至此岂可以妄行哉按隂虽极盛不得有加於阳阳不失道岂为隂制乃以隂畜阳畜极而隂阳俱为不利则隂亦何利於畜阳哉细玩上九爻辞固为君子戒亦深为小人戒矣
日讲易经解义卷三
