钦定四库全书
易酌卷三
祁州刁包撰
周易上经
【乾下巽上】
小畜亨密云不雨自我西郊
上巽隂也下乾阳也阳大隂小以一隂畜五阳以小畜大也故曰小畜传曰畜止刚健莫如巽顺然巽隂也其体柔顺唯能以巽顺柔其刚健非能力止之也畜道之小者也此义甚彻然大段是臣畜君但未可指定若云君畜臣则阳畜隂矣未是诸儒又云小人畜君子观彖开口便曰小畜亨彖传曰柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨若小人畜君子彖及传恐不如此说畜字传义皆训止止则聚聚则通不止不聚不塞不通小畜之亨阳亨也然隂有力焉密云不雨一隂之所布?也云行雨宜施矣而不雨者自我西郊故也东南阳方阳倡隂则雨西北隂方隂倡阳则不雨自我谓四也本义以爲文王演易于羑里视岐州爲西方故曰自我盖引咎责躬愧其不能和二气而布德泽于天下也极得文王心事
彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜
传曰以隂居四又处上位柔得位也上下五阳皆应之爲所畜也以一隂而畜五阳能系而不能固是以爲小畜也成卦之义备矣
健而巽刚中而志行乃亨
内健外巽健而能巽卦体亦卦德也刚中谓二五各以刚居中也故其志得行行其刚中之志故亨也
密云不雨尚往也自我西郊施未行也
密云不雨阳尚往而隂未能下降也自我西郊一隂之施未能畜五阳而成雨也志行未行两行字相应言阳之志行而隂之施未行也此畜之所以小而未能成大也以彖言上句在下句释之密云所以不雨者自我西郊故也彖传言下句之义在上句该之唯其尚往所以施未行也文义不同各有当也
象曰风行天上小畜君子以懿文德
风有气而无质能畜而不能久故爲小畜之象窃意未是能畜而不能久是暂畜非小畜也传曰巽畜乾非能固制其刚健也但柔顺以扰系之耳故为小畜毕竟传义爲确传又曰畜聚爲藴畜之义君子所藴畜者大则道德经纶之业小则文章技艺之事君子观小畜之象以懿美其文德文德方之道义爲小也可见学者宜在道义上畜积若役役于文章技艺则其自处也小矣然大象之意则谓君子于小畜之象合当如此用未可便谓小畜君子也
初九复自道何其咎吉
初阳爻乾体本在上之物进而上升其来本正路也故曰复自道自由也由乎道则非旁蹊曲径可拟故无咎而吉也传曰诸爻言无咎者如是则无咎矣故云无咎者善补过也虽使爻义未善亦不害于不如是则有咎之义初九乃由其道而行无有过咎故云何其咎无咎之甚明也余谓不曰无咎而曰何其咎意同而辞则加切矣故不但无咎而又以吉许之初与四为正应今不应四而复自道所以无咎且吉也胡氏在下而畜于隂势也其不爲隂所畜而复于上者理也爻与卦义各有取也
象曰复自道其义吉也
以其路之当行者则曰道其行之合宜则曰义行乎道即合乎义故无咎不待言而直云吉也
九二牵复吉
传以爲二牵五本义以为二牵初然初曰复二即曰牵复本义更确二阳合力一道同升有连络推挽之象故曰牵复吉
象曰牵复在中亦不自失也
复而曰牵得无有狥情昵比之失乎然二刚而得中与初同复而不失其道者也故本义曰亦者承上爻义也
九三舆说辐夫妻反目
本义曰九三刚而不中廹近于隂而非其正应但以隂阳相说而为所繋畜不能自进故有舆说辐之象约传义更精又曰然以志刚故不能平而与之争又为夫妇反目之象较传更进一步矣传曰妇人为夫?惑既而遂反制其夫未有夫不失道而妻能制之者也如唐高宗之武后肃宗之张后宋光宗之李后是矣若曰四本有孚而三不中正遂至反目则如庄公于庄姜之类亦一说也
象曰夫妻反目不能正室也
阳制于隂无可奈何而必曰不能正室者咎阳不咎隂端本澄源之意也故本义但云说辐反目三自为也不复赞一辞矣
六四有孚血去惕出无咎
传以四处近君之位爲畜君者故有孚谓孚五也末又云以人君之威严而细微之臣有能畜止其欲者盖有孚信以感之也前後统就君臣立义其间一段云卦独一隂畜衆阳者也诸阳之志繋于四四苟欲以力畜之则一柔敌衆刚必见伤害惟尽其孚诚以应之则可以感之矣故其伤害远其危惧免也如此则可以无咎不然则不免乎害矣此以柔畜刚之道也此却是浑说然传义谓先孚五而後得诸阳之助也自是正论本义居柔得正虚中巽体二阳助之只浑说亦精
象曰有孚惕出上合志也
传曰四既有孚则五信任之与之合志所以得惕出而无咎也惕出则血去可知举其轻者也血去须如此补出又曰五既合志衆阳皆从之矣似此诸阳之从爲余意胡双湖曰三阳上进而六四独当其锋将畜而止之必爲所伤然以由中之信依附上之二阳与之合志而共畜之则可血去惕出而无咎矣较传尤为分晓
九五有孚挛如富以其邻
传义皆不及阳刚意只云居中处尊居中所以孚也处尊所以富也传曰五有孚信则其类皆应之矣故曰挛如谓牵连相从也五必援挽与之相济是富以其邻也五以居尊位之势如富推其财力与邻比共之也如此浑说为是本义巽体三爻同力畜乾虽曰邻之象而有孚挛如之义在其中矣非有孚则不同心岂能同力而又何以畜乾也九五势能有为以兼乎上下虽有孚挛如之象而邻之义亦在其中矣非富以其邻则势不能有爲而何以兼乎上下也合二句言盖九五至诚之道能合上一阳助四共畜三阳也以字仍作春秋以某师之以为是
【谨按折中云六四者近君之位也所谓小畜者也九五者君位也能畜其德以受臣下之畜者也四曰有孚是积诚以格其君五亦曰有孚是推诚以待其下上下有孚而後畜道成矣故四曰上合志者指五也五曰以其邻者指四也四与五相近故曰邻又邻即臣也书曰臣哉邻哉是也富者积诚之满也积诚之满至于能用其邻则其邻亦以诚应之矣故象传曰不独富也以诚感诚之谓也大抵上下之间不实心则不能相交故曰富以其邻不虚心则亦不能相交故曰不富以其邻所取象者本于阳实隂虚而其义一也此爻之义为之大快】
象曰有孚挛如不独富也
富而独则不以其邻矣故传曰有孚挛如盖其类皆牵挛而从之与衆同欲不独有其富也数语自好下难厄及爻传君子小人正人羣邪等语俱不必用
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶上九巽之极而畜之终也彖曰密云不两今则既雨而和矣彖传曰尚往今则既处无所往而止矣既和而止畜道所由成也传曰大畜畜之大故极而散小畜畜之小故极而成尚德载四用柔巽之德积满而至于成也载积满也诗云厥声载路本义因之但加尊尚隂德一句备矣传根此即申戒义窃意既雨既处尚德载二句无可戒者下三句才是戒辞传曰妇谓四以隂而畜阳以柔而制刚妇若贞固守此危厉之道也又曰妇制其夫臣制其君恐不必用月亦隂也月既望则盈盈则亏矣几望者将盈未盈宜有以待之此时若更有所征则凶矣凡行役在路者皆曰征本义以彖为文王演易之事则此爻指文王说极好盖周公曲体文王之遇之心而繋辞也尚德载即文王之隂行善也月几望即文王之三分有二也如此则戒意不必分隂分阳只就一人说但以分言则曰妇曰月以德言则曰君子若贞厉若几望若征凶皆状文王以服事殷之心也先儒云文王志在明夷道在小畜其谓此乎蒙引载朱子语类以为如伊尹之畜太甲周公之畜成王似矣又曰武后之畜高宗则非也武后如何说的尚德载
象曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
积即坤文言积善积不善之积言非一朝一夕之故也积久然後既雨既处而成畜道也疑即坤隂疑于阳之疑隂疑于阳君子畏惧之不暇而敢征乎
【兑下乾上】
履虎尾不咥人亨
履何以云礼也人非礼则手足无所措如何行的去故以礼为履程传解履曰践曰藉本义曰蹑而进之履步履也诗曰履我即兮又曰率履不越则藉与蹑亦无大异要是兑依乾行耳兑之德为说必和以泽兑之象为泽必虚以受奉乾作前导步亦步趋亦趋此所以蹈危地而无害也然则礼也者其化凶驯顽戢暴之善物乎譬如莱兵虎狼也而孔子却之只是个礼
彖曰履柔履刚也
乾刚也兑柔也刚上而柔下刚先而柔後兑履乾柔履刚也以下奉上以後从先也
说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨
兑说也不言而说诸心也说以应乾则事事合乎天则矣天之所佑物不能灾故有履虎尾而不见伤之象
刚中正履帝位而不疚光明也
九五刚而得中得正履至尊之位而无所疚病也内省不疚如青天白日则光明矣传云德盛而辉光是也吴氏以位之显着言恐未确此传于彖辞外又特发此段议论与周公之爻各有取尔也
象曰上天下泽履君子以辨上下定民志
乾天也高而在上兑泽也卑而在下所谓天高地下而礼制行也故其象为履君子观于履之象而知尊卑失序贵贱异位民志所由惶惑淆乱而莫知适从也是以创制立法凡君臣父子夫妇兄弟以至朋友之交莫不有尊卑贵贱之等焉上下辨矣辨则安其分而无非望之觊故其志定也曲礼曰礼所以定嫌疑决犹豫明是非也正此意也传曰古之时公卿大夫而下位各称其德终身居之得其分也位未称德则君举而进之士修其学学至而君求之皆非有预于已也农工商贾勤其事而所享有限故皆有定志而天下之心可一後世自庶士至于公卿日志于尊荣农工商贾日志于富侈亿兆之心交骛于利天下纷然如之何其可一也欲其不乱难矣此由上下无定志也然则治天下之道以定民志为先定民志非辨别上下之分不可也故本义但云程传备矣不能复赞一辞
初九素履往无咎
一阳之初未缘染于世俗故有素履之象淡而不饰质而不华洁而不缁不犯所忌故往而无咎也传曰夫人不能自安于贫贱之素则其进也乃贪躁而动求去乎贫贱耳非欲有为也既得其进骄溢必矣故往而有咎贤者则安履其素其处也乐其进也将有为也故得其进则有为而无不善乃守其素履者也此可爲进身者箴也
象曰素履之往独行愿也
独行志愿言以素心为素履不随俗俯仰也传曰独专也若欲贵之心与行道之心交战于中岂能安履其素也
九二履道坦坦幽人贞吉
二以刚居柔而得中故有履道坦坦幽人贞吉之象道者平康正直者也不由其道而往则举足尽荆棘由其道则坦坦矣以履道二字为主履道故坦坦坦坦故幽幽故贞故吉皆相因而至者也传义却不然曰虽所履得坦易之道亦必幽静安恬之人处之则能贞固而吉也重在幽人上尤是不必深山穷谷之士也只不以岩廊损其山林之致便是盖九二臣位故也然则李泌白衣其廊庙之幽人乎种放终南其山林之显者乎是未可以出处论也
象曰幽人贞吉中不自乱也
恬正自守不以富贵纷华动其心故曰中不自乱也传曰中若躁动岂能安其所履故必幽人则能坚固而吉盖其中心安静不以利欲自乱也利欲二字尤说出病根徐进斋曰初二皆阳刚而说体故有素履幽人之戒又皆无应于上故初九曰独行愿也二曰中不自乱也说的甚好
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人爲于大君三以柔居刚不中不正而志在躁动如盲眇然却自以为能视如跛躄然却自以为能履不量力而妄为必履危地履危地则祸患必矣故有履虎尾咥人凶之象又如武人刚猛躁暴絶无人君之度者也以之南面立见其败矣本义秦政项籍之喻极确
象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人爲于大君志刚也
不足以有明也而谓能视乎适见其眇而已不足以与行也而谓能履乎适见其跛而已柔居刚位所履不正咥人之凶自取之也才弱志刚妄动轻举徒速祸耳其何以为大君乎唐文宗昭宗志非不刚卒履虎尾而遭咥人之凶无他志有余而才不足也
九四履虎尾愬愬终吉
四所乘者刚躁不中之人也所承者刚决自用之君也动辄得咎故有履虎尾之象然以刚居柔深怀畏惧故有愬愬之象愬愬者书所谓心之忧危若?虎尾是也若?虎尾思患而预防之故有不咥人之亨而终吉也
象曰愬愬终吉志行也
传曰志在于行不处也此处字即作安处之处故朱子曰志行也只是说进将去行而不处即乾德与志刚者异矣故有愬愬之吉
九五夬履贞厉
九五中正无不吉者彖传之言善矣爻独以夬履贞厉为戒何也上乾下兑有刚明之君而无骨鲠之臣是以有此戒盖兼听并观君道也如书云朕志先定可谓夬矣而必云询谋佥同古人之不自用如此九五乾刚独揽而下以说顺承之故惟所欲为视臣下皆莫已若本义所谓凡事必行无所疑碍是也传曰古之圣人居天下之尊明足以照刚足以决势足以专然未尝不尽天下之议虽刍荛之微必取乃其所以为圣也履帝位而光明者也若自任高明决行不顾虽使得位亦危道也可固守乎有刚明之才苟专自任犹为危道况刚明不足者乎可作人君座右箴又曰易中云贞厉义各不同随卦可见
象曰夬履贞厉位正当也
位正当者正当尊位也位不当也咎其不及位正当也咎其过过犹不及也本义伤于所恃四字宜玩盖才刚位尊皆所恃之具也
上九视履考祥其旋元吉
考祥者恒委其权于鬼神假其灵于蓍龟而不视所履若何非考祥之道也上九履之终视履之终以为考祥之劵若其旋则善而吉也正蒙云周旋不舍爲风旋者周回不舍之意谓完全周备无所亏欠也以当身之懿美卜造化之正祥其理固不诬也传曰人之吉凶系其所履善恶之多寡吉凶之大小也考者宜识此意
象曰元吉在上大有庆也
元吉在上令终有淑也大有庆福履成之也庆解吉大解元也传曰人之行贵乎有终在上正有终者
【乾下坤上】
泰小往大来吉亨
上坤下乾坤隂也隂小往而居外故曰小往乾阳也阳大来而居内故曰大来往所当往来所当来朝廷清明太和在宇宙间矣故曰吉而且亨也传曰隂阳和畅则万物生遂天地之泰也以人事言之大则君上小则臣下君推诚以任下臣尽诚以事君上下之志通朝廷之泰也阳为君子隂为小人君子来处于内小人往处于外是君子得位小人在下天下之泰也如此说泰义始备尝试反而求之一身人欲者吾心之小人也天理者吾心之君子也人欲外往天理内来则心泰而身亦泰矣未有不吉亨者也传又曰不云元吉元亨者时有汚隆治有小大虽泰岂一槩哉言吉亨则可包矣此意亦须识得
彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也
泰小往大来吉亨则是天气下降地气上腾二气交感而万物欣合无间也上效天之降而交乎下下效地之升而交乎上君臣道合同心一德也当是时阳明用事而隂闇退矣刚直吐气而柔媚屈矣衆正盈朝而佥壬易志矣内不必其亲而近之也虽疎逖有腹心之寄外不必其黜而远之也虽咫尺有釜?之形要是君子得志小人失势云尔君子小人不并立此长则彼消自然之理也如尧舜之世朝无幸位野无遗贤虽四凶何所售其奸哉
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民
天地交而隂阳合和则清宁康阜所以爲泰也后主泰运故观其象而以裁成天地之道辅相天地之宜以左右民四时行百物生天地之道即天地之宜也以其理言故曰道以其理之当然言故曰宜四时自能行圣人为治历以明之春夏秋冬截然有限而不可爽所以裁而成之也百物自能生圣人为利用以享之作讹成易秩然有序而不可乱所以裁成之也若此者皆天地之道合当如此裁成其道正所以辅相其宜也辅相参赞化育之谓也裁成辅相其功在天地其德则在民也在天地爲裁成辅相在民则为左右也左右民扶持保护而俾之安生也非然者斯民之颠仆也久矣
初九拔茅茹以其彚征吉
一阳在下当泰之时上进其志也然三阳同体进则相连传曰君子之进必与其同类相牵援如茅之根拔其一则牵连而起矣茹根之相连者故以为象彚类也说的甚分晓本义依郭璞洞林下卦俱读至彚字絶句极是自古正人在朝未有孤立无徒而能成天下之事者也故贤者进而有为必援引善良布列庶位声应气求以共济斯民故曰征吉征谓仕进非徒曰出行也
象曰拔茅征吉志在外也
以天下生民爲念而无内顾之私故曰志在外也
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行
九二阳刚中正治世之才王者之佐也上有六五为正应君明臣良咸有一德可以行其所学矣故治泰之道专属之传曰二虽居臣位主治泰者也所谓上下交而其志同也故治泰之道主二而言包荒用冯河不遐遗朋亡四者处泰之道也人情安肆则政舒缓而法度废弛庶事无节治之之道必有包含荒秽之量则其施爲寛裕详密弊革事理而人安之若旡含弘之度有忿疾之心则无深远之虑有暴扰之患深弊未去而近患易生矣故在包荒也用冯河泰宁之世人情习于久安安于守常惰于因循惮于更变非有冯河之勇不能有为于斯时也冯河谓其刚果足以济深起险也自古泰治之世必渐至于衰替盖由狃习安逸因循而然自非刚断之君英烈之辅不能挺特奋发以革其弊也故曰用冯河或疑上云包荒则是包含寛容此云用冯河则是奋发改革似相反也不知以含容之量施刚果之用乃圣贤之爲也不遐遗泰宁之时人心狃于泰则苟安逸而已恶能复深思远虑及于遐远之事哉治夫泰者当周及庶事虽遐远不可遗若事之隐微贤才之在僻陋皆遐远者也时泰则固遗之矣朋亡夫时之既泰则人习于安其情肆而失节将约而正之非絶去其朋与之私则不能也故云朋亡自古立法制事牵于人情卒不能行者多矣若夫禁奢侈则害于近戚限田产则妨于贵家如此之类既不能断以大公而必行则牵于朋比也治泰不能朋亡则为之难矣爻辞奇崛特甚传却说的如此显切凡治天下者皆不可不知此道也余又尝从其意推之包荒以言乎其量也川泽纳汚山薮藏疾必如书所称有容德乃大尔毋忿疾于顽而後可以包含荒秽也荒者荒逖荒野之谓此而可包则无不包矣如吕蒙正不问参政之谤娄师德不较唾面之羞之类是也用冯河以言乎其胆也韩魏公生平未尝以胆许人盖自许也观其处英宗之变摄刺客之心何等镇定他若富郑公契丹之使寇莱公澶渊之後亦庶几矣或云恂恂长者而使之济深越险难矣哉非也薛文清云能忍人所不能忍之忤逆斯能为人所不能为之事功包荒冯河固非两截人也量与胆合而识不足以烛微算不足以周远未善也故云不遐遗时方安阜辄为忧圣危明之计近在目前便为百年必世之谋旁观者以为迂濶而远于事情耳不知明哲先见老成苦心固有不可少者若李文靖预料神仙土木之事狄梁公早荐柬之诸公之贤此道得也使非大公至正破情面而出之其可乎从来敉宁世界大半为情面二字坏尽士大夫相习成风宁丧名节欺君父诬国家而必不肯破其情面非狥私阿党则惧势畏威此朋亡之道所以不可不讲也先辈若吴复庵之弹座师赵鹤侪之黜姻亲抑亦不愧古人矣四者全才全德以此配合中行之义庶为得之故曰得尚于中行传以尚为配如尚主之尚
象曰包荒得尚于中行以光大也
象举爻首句至末句以该中三句之义而遡所由来曰以光大也光明则无不烛之理广大则无不尽之道朱子曰易上如说以中正也皆是以其中正方能如此此处也只得做以其光大说若不是一个心胸明濶的如何做得如此才说的以字义出传曰四者能配合中行之德而其道光明显大也便不见以字义
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福
传曰三居泰之中在诸阳之上泰之盛也物理如循环在下者必升居上者必降泰久而必否故于泰之盛与阳之将进而为之戒曰无常安平而不险陂者谓无常泰也无常往而不反者谓隂当复也平者陂往者复则爲否矣当知天理之必然二句须如此畅发始尽盖三所居者阳终而隂始之时也泰极则否正犹日中则昃月盈则亏一般若安享太平之福而无道以斡旋之可乎故曰艰贞无咎传艰危其思虑正固其施为二句极确盖泰之时人易狃于宴安故必以艰苦自处不敢自暇自逸也人易习于圆通故必以贞固自守不敢爲浮为沉也如是则可以无咎矣勿恤其孚传云不劳忧恤得其所求也不失所期爲孚本义因之其理自确胡氏云孚与复此天运之必至而有孚者也艰贞则无忧其必至矣丘氏云孚即不戒以孚之孚勿恤者不以三隂之复而动其虑也二说俱好宜并存之大抵屈伸往来之理虽然信其固然持盈保泰之道要当尽其在我故艰贞者不惟无咎而又有福也于食有福谓食泰之福也善处泰者其福可食也盖德善日积则福禄日臻德踰于禄则虽盛而非满自古隆盛未有不失道而丧败者也凡有家有国而处隆盛者皆当服膺此理
象曰无往不复天地际也
或作无平不陂或作无平不陂无往不复今作无往不复从程传也天地际谓三正当隂阳交际之会也阳际隂将复于上隂际阳将复于下此天地常理宜早用为戒而从中维挽之也
六四翩翩不富以其邻不戒以孚
六四过中隂得位而用事也隂主利其所以急疾而不能待者不富故也如象辞不富絶句以五以上以其隣也三隂不待告戒而同心欲去不富之位以求富也欧阳云小人所同者利禄此之谓也传云不富非为利本义云不待富与此全别
象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
小人之心在显名尤在厚实翩翩不富三隂皆失实也失实则求得实矣故不戒以孚盖其心所深愿不言而喻者也三隂皆虚贫之象故爻曰不富象曰失实
六五帝乙归妹以祉元吉
传引帝乙皆历历有据观多士曰自成汤至于帝乙罔不明德恤祀则以爲微子之父帝乙犹确传曰以爻义观之帝乙制王姬下嫁之礼法者也自古帝女虽皆下嫁至帝乙然後制为礼法使降其尊贵以顺从其夫也六五以隂柔居君位下应于九二刚明之贤五能倚任其贤臣而顺从之如帝乙之归妹然降其尊而顺从于阳则以之受祉且元吉也元吉大吉而尽善者也谓成治泰之功也自注疏皆作此解但传尤为详明耳本义云帝乙归妹之时亦尝占得此爻余未敢信如传说煞有关系君臣之礼夫妇之礼胥于是乎见之按春秋书王姬归于齐胡传云阳倡而隂和夫先而妇从天理也述天理训後世则虽以王姬之贵其当执妇道与公侯大夫士庶人之女何以异哉故舜为匹夫妻帝二女而其书曰嫔于虞西周王姬嫁于齐侯亦执妇道成肃雍之德後世尊君抑臣至谓列侯尚公主使男事女夫屈于妇阴阳之位逆矣无他不讲于帝乙归妹之义故也古者优礼大臣宾之师之坐而论道往往成泰交焉自秦而後君日尊臣日卑礼貌益衰情志益隔欲望天下之泰难矣无他不讲于帝乙归妹之义故也
象曰以祉元吉中以行愿也
以祉元吉由五与二中德相合而行其心所乐爲非出于勉强也
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝
上六泰之终而隂之极小人据尊位社稷将覆故爲城复于隍之象传曰掘隍土积累以成城如治道积累以成泰及泰之终将及于否如城土颓圮复反于隍也其义甚明勿用师向来根城复于隍说言不可劳民动衆也每见时势孔亟当局者筑城凿池无虚日徒长怨咨而无救于败亡犯此戒也本义云不可力争似就行师说传曰君之所以能用其衆者上下之情通而心从也今泰之将终失泰之道上下之情不通民心离散不从其上岂可用也用之则乱如此说更妥又曰衆既不可用方自其亲近而告命之虽使所告命得其正亦可羞吝邑所居谓亲近大率告命必自近始尤爲显切盖人心未去则辰告定命必获贞吉泰之上非其时矣虽责以大义其如衆不用命何哉故可羞吝也
象曰城复于隍其命乱也
本义曰命乱故复否告命所以治之此因爻辞不全故特赘之也按象传例勿用师自邑告命贞吝三句皆该在城复于隍内而以其命乱也一句总结之命即告命或以命为政令恐未是传曰虽其命之乱不可止也还是作告命说命乱谓政命错乱无序故名义虽正而人不信爲可羞也如唐明皇之幸蜀德宗之幸奉天颇类此爻然自邑告命卒完旧物天下事岂果不可为哉爻言吝而不言凶或亦不絶人兴复之路也
【坤下乾上】
否之匪人不利君子贞大往小来
天在上不能下降地在下不能上升故爲否传曰天地交而万物生于中然後三才备人为最灵故爲万物之首凡生天地之中者皆人道也天地不交则不生万物是无人道故曰匪人谓非人道也本义因之余意否之时宵小出而用事故曰否之匪人不利君子贞二句一气读言匪人为正人之患害也君子得志则以秉正嫉邪为事不利小人小人得志则以党同伐异爲事不利君子正如氷炭之不相容也从来君子待小人只是一个公心即有时处置小人只是一个恕心小人则不然棘心毒手必欲置之死地而後已必欲一网打尽而後快象辞辟难之说正为此也阳往而居外隂来而居内凶不待言矣
象曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也否之匪人不利君子贞则是天地之气不交而万物无由发育滞塞不通也上下之情不交离心离德而天下无邦也无邦者诗所云我瞻四方蹙蹙靡所骋也隂闇盛而阳明衰矣谄谀者得计而直方者无色矣骄人好好而劳人草草矣小人之道在朝廷君子之道在山林此长则彼消也
象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄泰言后否不言后天下无君也时势不可为矣天地闭贤人隐安得不见几而作乎俭德本义作歛左传云俭者德之共书云慎乃俭德依古作俭德为是大抵高尚之心人皆有之只爲耐不的贫贱甘不得淡薄失节末路者多矣故辟难须用俭德看自古隐逸一流人那个不是咬菜根的即或家当丰厚亦有一种清苦意思在不然更可荣以禄矣君子之受禄行其义也天地不交君臣之义安在所谓禄者岂眞禄所谓荣者岂眞荣哉是故高爵厚糈人之所荣而君子之所辱也欲举以相凂得乎三代而後管幼安陶渊明陈希夷刘静修郑思肖其表表者也
初六拔茅茹以其彚贞吉亨
传曰泰之时则以同征为吉否之时则以同贞爲亨始以内小人外君子爲否之象复以初六否而在下爲君子之道易随时取义变动无常否之时在下者君子也与泰初俱作君子说本义独指小人说曰三隂在下当否之时小人连类而进之象而初之恶则未形也故戒其贞则吉而亨盖能如是则变而爲君子矣盖阳之进行则正故曰征吉勉之也隂之进正乃可行故曰贞吉戒之也圣人一字之权衡如此丘氏曰彖辞以贞字属君子而初六以贞字属小人所以为小人谋即所以爲君子谋也说的甚好
【谨按折中亦以作君子说为是】
象曰拔茅贞吉志在君也
拔茅贞吉以其志在君而无复身家之念也志在君则贞志在身家则不贞故进身之始宜辨志蒙引曰味贞吉志在君之辞方知自古小人败人家国者都是志不在君也只知有其身之富贵而已最中病痛【玩志在君也一语愈觉作君子说其理甚长】
六二包承小人吉大人否亨
隂柔中正而能包含承受君子之象或阳慕其名而假以爲重或隂利其实而借以盖非此亦小人秉彜之良不可埋没处故曰吉大人若以包承之故曲狥情面毁方瓦合则与时俱否矣惟安守穷厄矢志靡他身之否正道之亨也蒙引曰蔡邕之于董卓张浚初年之于汪黄亦爲其所包承也若薛文清不谒王振斯否亨之大人矣故从政名言有曰不可以小人包承而易其心盖自道也
象曰大人否亨不乱羣也
小人非我族类其心必异虽多方攀援到底介介自守不因之而改节易操故曰不乱羣本义曰不乱于小人之羣也传曰不云君子而云大人能如是则其道大也此意正须补出
六三包羞
隂柔不居正而当否时志在害正其中怀有不可告人者故爲包羞之象传谓邪滥极小人之情恐太重本义但云志于伤善而未能又云以其未发故无凶咎之戒
象曰包羞位不当也
以隂柔居下卦之上无德以堪之故曰位不当也位不当故仰愧俯怍而包羞也
九四有命无咎畴离祉
否过中而阳用事矣以济否之才而在高位不患其无为患其过于有爲而来专擅之嫌也故传曰当君道方否之时处逼近之地所恶在居功取忌而已若能使动必出于君命威柄一归于上则无咎而其志行矣能使事皆出于君命则可以济时之否其畴类皆附离其福祉离丽也君子道行则与其类同进以济天下之否畴离祉也此善则归君尽人事以挽回造化大道理须如此发挥始尽本义作天命之命便不见尽人事意了试尝考之春秋毛伯奉命天子而不称使所以示後世当国大臣当国秉政不可擅权之法戒也宋华元楚子反平而春秋贬之谓其以情实私相告语而其君不预知非人臣之义也皆可以证有命无咎之义杨龟山曰东汉之衰嬖幸持权内小人而外君子至是而否极矣窦武何进倚元舅之亲诏集天下名儒硕德共起而图之宜若可为也然命不出于君而下不应故与畴类皆陷于祸也正从传义得来
象曰有命无咎志行也
有君命而无咎则兴衰拨乱莫或尼之者故曰志得行也
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑
以阳刚中正之德居尊位转否爲泰此其人矣大人即否亨之大人昔以否而亨者今以休否而吉时不同也休者休息即诗可小休之休然又有其亡之戒何也传曰否既休息渐将反泰不可便爲安肆当深虑远戒常虞否之复来曰其亡矣其亡矣其繋于苞桑谓为安固之道如维系于苞桑也桑之爲物其根深固苞谓丛生者其固尤甚圣人之戒深矣在系辞发挥曲尽似添不得在传解释详明又似减不得细玩自见昔成汤胜夏抚有万方乃曰兹朕未知获戾于上下栗栗危惧若将陨于深渊所谓其亡其亡者乎山川鬼神亦莫不宁暨鸟兽鱼鳖咸若则繋于苞桑矣又曰汉王允唐李德裕不知此戒所以致祸败也余谓此爲人臣言也若以人君言之晋武帝志怠于平吴唐庄宗情肆于灭梁皆缘不知此戒耳
象曰大人之吉位正当也
大人之所以休否而吉者以刚中之德居至尊之位正相当也传曰无其位则虽有其道将何爲乎故圣人之位谓之大宝
上九倾否先否後喜
否之终三隂退听三阳得权故有倾否之象倾如水之倾于地言不复留遗也否则忧泰则喜否极泰来故忧极喜至天地循环之理则然也
象曰否终则倾何可长也
否终则倾否倾则不长矣否自不长居否者何可使之长也所以示人转否为泰不宜付之无可奈何也传曰反危爲安易乱爲治必有阳刚之才而後能也故否之上九则能倾否屯之上六则不能变屯也否泰相生虽云天运大抵泰则安肆逸豫之心生而万事废矣安得不否否则艰苦奋励之心生而万事理矣安得不泰若徒言天运而不言人事岂圣人作易之意乎立国立身莫不皆然
【离下乾上】
同人于野亨利涉大川利君子贞
同人之义与比类比一阳而五隂从之有仰而附之象故曰比同人一隂而五阳与之有俯而就之象故曰同人亦见尊阳卑隂之意又二五俱居人位二五相应上下相同故曰同人乾天也天之所覆广以大离火也火之所烛高以远故有同人于野之象廊然大同无远弗届亨可知也传曰野谓旷野取远与外之义不繋所私也人心不同如面故动辄龃龉大同者以天下爲一体天下莫不同之又何险阻之不可济乎渒彼泾舟烝徒楫之故利涉大川也然非以大公至正之道处之虽人人向应亦党与之私而非胞与之公矣故曰利君子贞贞则所同者道义而非比昵之私情矣传曰小人唯用私意所比者虽非亦同所恶者虽是亦异盖其心不正也此等语皆当书绅自警
彖曰同人柔得位得中而应乎乾曰同人
以六居二得柔之正位也以一隂丽二阳之间得中也上应九五应乎乾也同此中正之德故曰同人此成卦之义也
同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而应君子正也唯君子爲能通天下之志
卦虽成于二其所以致亨利涉者实刚健之德爲之乾行也内文明则所见者正而无以眩之外刚健则所守者正而无以夺之以中正之道相应则所感者正而无以岐之故曰君子正也惟正故能通天下之志天下之志本无不同也只爲偏以私故滞碍不能相通耳君子大居正以天下之志为志而无所偏私何不通之有曰天下则尽乎人矣曰通天下之志则尽乎人而同之矣传曰圣人视亿兆之心犹一心者通于理而已文明则能烛理故能明大同之义刚健则能克己故能尽大同之道皆至语宜朱子甚善而亟称之也
象曰天与火同人君子以类族辨物
传曰不云火在天下天下有火而云天与火者天在上火性炎上火与天同故爲同人之义君子观同人之象而以类族辨物类族辨物程朱说大异试从程说推之盖统人物而言也以人之类言之士有士类农有农类以物之类言之牛有牛类马有马类此之谓类辨以人之族言之张为张族王爲王族以物之族言之毛爲毛族羽爲羽族此之谓族辨各以其族类辨物之异同也又尝从朱说推之类族属人辨物属物类其族之源流以正名分秩然其不可乱也辨其物之差等以别名器凛然其不可假也二说意不同而理亦相通总之万物分殊若一切以浑厚处之则纷纭而不可穷诘矣其何以同之哉故精明然後能浑厚也是君子大同之道也
初九同人于门无咎
九居同人之初未有私主又上无繋应故爲同人于门之象门者内外之限也于门则在外与斯人为徒传所谓博而公也故无咎
象曰出门同人又谁咎也
按又谁咎也与节卦不同加一出字其义益明传曰人之同也有厚薄亲疎之异过咎所由生也既无所偏党谁其咎之节卦之又谁咎也已不得咎人同人之又谁咎也人不得咎已固未可以一例而读之也
六二同人于宗吝
二柔五刚中正相应岂不甚善但二当同人之时五阳皆与焉今独繋于五而应之故爲同人于宗之象传曰宗党也同人于宗是同乎门以内而不能同乎门以外故可咎
象曰同人于宗吝道也
加一道字言二同五其道原自中正但狭小而不广大故于道为吝传曰诸卦以中正相应爲善而在同人则爲可吝故五不取君义盖私比非人君之道相同以私爲可吝也此易之随时取义亦须说破然吝亦有二义或曰羞吝耻辱之义或曰鄙啬之义此则言私非言羞也
九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴
二与五正应三以与二比隣之故恃其刚暴欲强同之而畏爲五所攻伏戎于林莽之中将出其不意攘而有之也升其高陵徘徊顾望畏首畏尾之意三在下卦之上故曰高陵三岁不兴兴与伏对言终于伏而不敢兴也
象曰戎伏于莽敌刚也三岁不兴安行也
伏戎于莽以五固劲敌也三岁不兴行将安之乎三盖屈于势力而罢兵与四以义退者异矣
九四乘其墉弗克攻吉
传以爲攻五本义以爲攻二看来四与二爲三所隔如一墙矣故爲乘墉以攻之象乘三攻二也其所以弗克则是以五之故弗克五与二爲正应陵下则犯上故曰弗克攻以上下之分故弗克攻而吉也
象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也
乘其墉则目中不见有五矣揆之于义爲未安故曰义弗克也弗克而吉者非困于力困于义也困于义而反之爲则则者义之凖则不可踰越者也胡传引此爻解赵盾纳捷菑之事与其改过也文过以遂非则凶改过以迁善则吉由九四以刚居柔故耳若九三以刚居刚则迷而不反矣三四不言同人以其有战争之象非同人之道也
九五同人先号咷而後咲大师克相遇
九五刚健中正同人者也若能以兼容并包爲度三四虽强皆可扰而驯之矣乃昵而同之致三伏戎四乘墉兵端兆矣是以至于用师也先爲三四所隔而未遇则号咷後克其相隔者而相遇则咲啼咲皆以二发非中节之喜怒也传曰五自以义直理胜故不胜愤抑至于号咷然邪不胜正虽爲所隔终必得合故後咲也最得先後情状二五相遇亦岂易者盖大师以胜之而然也甲胄从事异乎玉帛相先者矣传曰九五君位而爻不取人君同人之义者盖五专以私昵应于二而失其中正之德人君当与天下同而独私一人非君道也二之在下尚以同于宗爲吝况人君乎五既于君道无取故更不言君道而明二人同心不可间隔之义繋辞云君子之道或出或处或默或语二人同心其利断金至中诚所同出处语默无不同天下莫能间也同者一也一不可分二也一可以贯金石冒水火无所不能入故云其利断金其理至微故圣人赞之曰同心之言其臭如兰谓其言意味深长也繋辞备矣非传合周公孔子之旨如此两两解释恐读者亦不解其义
象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也
五刚中下同二之柔中其理直也理直而不获伸故号咷也克者力胜之辞所谓强弗友刚克也遇者相遇克者亦相克也曰相克者以敌国之礼待之也五私二而失大同之道故其辞如此春秋周王以诸侯伐郑王不称天正此意也
上九同人于郊无悔
上九居卦之外下无应与故爲同人于郊之象郊与野似相类然于野者取旷远意无一不可同之人于郊者取荒僻意无一可同之人也义之相去远矣凡人始同而终不同有末路之悔无所同故无所悔也或曰荷蒉一流人是也
象曰同人于郊志未得也
爻言无悔者以其无可同之势而谅之象言志未得者以其有可同之理而惜之也象有不专解爻辞而别发一义者此类是也
【乾下离上】
大有元亨
五阳大矣皆爲一隂所有故曰大有五阳所有亦大矣皆以其有爲一隂之有故曰大有传曰大有盛大丰有也凡卦德有卦名自有其义者如比吉谦亨是也有因其卦义便爲训戒者如师贞丈人吉同人于野亨是也有以其卦才而言者大有元亨是也传所谓才即彖传所谓德也以用言故曰才以体言故曰德有体有用大有之义也
彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有
大有与同人俱五阳一隂之卦同人一隂在下卦之中大有一隂在上卦之中故同人云得位大有则云得尊位同人云得中大有则云得大中同人云应乎乾一隂胜五阳也大有云上下应五阳同应一隂也其位异则成卦之义亦异矣
其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨
刚健而不文明或以冥行决事文明而不刚健或以狐疑失事健以致其决明以晰其几此言卦内外之德也以下则指六五传曰六五之君应乎乾之九二五之性柔顺而明能应乎二二乾之主也是应乎乾也顺应乾行顺乎天时也故曰应乎天而时行其德如此是以元亨也开口既曰卦之德至此又曰其德如此两德字正须分别又曰王弼云不大通何由得大有乎大有则必元亨矣此不识卦义离乾成大有之义非大有之义便有元亨由其才故得元亨大有而不善者与不能亨者有矣说的如此斟酌恐人误认大有之义恒致骄肆也又曰诸卦具元亨利贞则彖皆释爲大亨恐疑与乾坤同也不兼利贞则释爲元亨尽元义也元有大善之义有元亨者四卦大有蛊升鼎也唯升之彖误随他卦作大亨曰诸卦之元与乾不同何也曰元之在乾为元始之义他卦则不能有此义又爲首出庶物之义他卦但爲善为大而已曰元之爲大可矣为善何也曰元者物之先也物之先岂有不善者乎事成而後有败败非先于成也兴而後有衰衰固後于兴也得而後有失非得则何以有失也至于善恶治乱是非天下之事莫不皆然必善为先故文言曰元者善之长也须如此剖晰才尽元亨之义本义一槩作大亨恐未是
象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命离火乾天离在乾上火在天上也合万物在光照之中故爲大有君子观大有之象以遏恶扬善顺天休命有善而无恶者性也有善而有恶者习也上焉者无以端其习而复其性则大有之盛不可得而保矣是故离以辨之乾以治之恶者逆天者也天讨有罪利用遏遏者抑而止之也善者奉天者也天命有德利用扬扬者表而章之也此二者皆所以代天工而奉若天道也故曰顺天休命休解美即绍我周王见休之休古之人旌别淑慝表宅里殊井疆其斯之谓与本义云所有既大无以治之则衅孽萌于其间矣天命有善而无恶故遏恶扬善所以顺天精絶又云反之于身亦若是而已矣添此一转最有益于身心薛文清曰遏恶扬善非内刚外明者不能故大有象之又发明朱子之义曰如去人欲存天理即遏恶扬善也其理益明矣
初九无交害匪咎艰则无咎
注疏以无交害爲无上下之交所以有害传独云处卑无应与未涉于害甚确之说也本义从之余意九居大有之初上无繋应在已无骄盈之失在人无猜忌之嫌故有无交害之象言不相爲害也已于人无患人于已无争夫何咎使视爲匪咎而以易心处之则匪咎者又有咎也故须克艰其心而後可艰者无害而时如交害书所谓其难其愼也戒谨恐惧庶乎可以保其匪咎之初矣传曰大凡富有鲜不有害以子贡之贤未能尽免况其下者乎匪咎艰则无咎富有本非有咎也人因富有自爲咎耳若能享富有而知难处则自无咎也处富而不能思艰兢畏则骄侈之心生矣所以有咎也此正可爲富有者作箴
象曰大有初九无交害也
当大有之时居初九之位而能艰其心以处之故无交害也此爻卑而在下立是非毁誉之外或以爲逸民是也意邵康节足以当之
九二大车以载有攸往无咎
二刚而得中上有六五之君推诚委任而才德足以胜之故有大车以载之象阳志上进可以任重而行远故有攸往之象无咎而不言吉者人臣之义不居功唯求寡过云尔三四亦然
象曰大车以载积中不败也
积者重叠层累之意载虽重而无损败之患大车之能胜厥任也九二能胜大有之任正复如是此宰相之位也伊尹自任以天下之重者当之厥後则孔明其人也昔刘诚意论相曰胡惟庸小犊足以覆辕而破犁矣正从此爻反言之
九三公用亨于天子小人弗克
三下体而高居人上公侯之象也公用亨于天子传作享本义作亨谓古亨享烹三字并作亨字通用又云三刚而得正上有六五之君虚中下贤故爲享于天子之象此理甚确盖公侯懋德而亲膺天子之宠命也须合朝享宴享二礼而其义始尽小人才弱力薄无德以堪之故弗克也本义解经不用传却于近思録引之盖其义固有不可废者传曰公侯上承天子天子居天下之尊率土之滨莫非王臣在下者何敢专其有凡土地之富人民之衆皆王者之有也此理之正也故三当大有之时居诸侯之位有其富之必用亨通于天子谓以其有为天子之有也乃人臣之常义也若小人处之则专其富有以爲私不知公已奉上之道故曰小人弗克也凡爲公侯者曷可不知此义
象曰公用亨于天子小人害也
亨于天子在君子为利在小人爲害或大有爲小人之害或小人大有爲国家之害象特出此一字以示戒欲小人度德量力不邀非分之福也此藩封之位也太公封于齐及彤弓诸侯可以当之传曰自古诸侯皆守臣节忠顺奉上者则蕃养其衆以为王之屏翰丰殖其财以待上之徵赋若小人处之则不知为臣奉上之道以其为己之私民衆财丰则反擅其富强为不顺是小人害也爻传备矣象传又如此发挥其理益畅
九四匪其彭无咎
九四过中上近柔中之君有僭逼之嫌而能以刚居柔不居其大盛故为匪其彭之象彭字考之诗凡四见皆取盛之义故程传本义因之郑氏云四居四阳之首而率诸阳与之偕进其盛多盖彭彭矣匪其彭则深自贬损不以盛多自处所以免于咎也其说甚明无烦别解
象曰匪其彭明辨晳也
物理盛衰相为倚伏非明炳几先岂能处大有为之世而不有其大耶传曰有明辨之智本义曰晳明貌皆以离之初而言也此大臣之立功于外者周公避东土逊硕肤而赤舃几几可以当之厥後则郭子仪其人也
六五厥孚交如威如吉
六五刚顺虚中推赤心置人腹中有孚象下应九二之贤而二以刚中载之有交孚象且非特九二也三用亨四匪彭上履信皆交孚于一人者也交孚者上下相亲爱之意然威克厥爱允济爱克厥威允罔功仁而不武非迪吉之道也故须用威德威惟畏其吉盖可知矣
象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也交孚者上下之志也无以发之孚何自而交乎惟一人以不欺为主而上下各喻其志其所以感发激发者至矣威不立而以刚立则慢易而无戒备之心偷安苟且岂足与有为哉此威如之所以吉也孚者五所有故正言以解之威者五所少故反言以释之圣人文义固有当也此爻周成康汉文帝足以当之
上九自天佑之吉无不利
上九处大有之极而无位是功成身退超然于富贵功名之外者故有自天佑之吉无不利之象造物忌盈而欿然不居则为所眷注可知已
象曰大有上吉自天佑也
此与初爻俱不另作解但以卦名加爻辞之上而重言之其义自见在繋辞固详言之矣天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天佑之吉无不利也周公言天孔子兼言人非人心固无以卜天意也传曰履信谓履五五虚中信也思顺谓谦退不居尚贤谓志从于五朱子曰若无繋辞此数句此爻遂无收煞愚谓繋辞发周公之意程传发明孔子之意皆缺一不可者此耆旧之谓也张良为帝者师而托为辟谷从赤松子游足以当之
【艮下坤上】
谦亨君子有终
上坤地下艮山也山高大而居地之下卑屈之义故其象为谦举其名不待释其义而即以亨许之谦与比一例也传曰有其德而不居谓之谦凡人之情始未尝不勉为谦巽久则把持不住渐至于高所以鲜终也君子指九三以孤阳处五隂之中小心退抑惟恐失之终其身如一日故曰有终传曰君子达理故乐天而不竞内充故退让而不矜安履乎谦终身不易自卑而人益尊之自晦而德益光显此所以谓君子有终也在小人则有欲必竞有德必伐虽使勉慕于谦亦不能安行而固守不能有终也传言君子并及小人反言以足其义也昔谢上蔡别伊川一年问其功课曰只降伏的一个矜字曰何谓也曰仔细简点起来病痛尽在这里王阳明曰傲者衆恶之魁也知傲为恶之魁则知谦为善之首矣知傲为凶德则知谦为亨道矣学者时时佩服上蔡阳明之言然後可以语谦德
彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行
谦之所以亨者何也天以下济为道天之谦也传曰济当为际谓下交也窃意济以天施言不必作际发育万物光显着明则亨矣地以卑为道地之谦也卑以顺承天施言其气上行而交于天则亨矣天本高故以下济为谦其亨于光明见之光明固艮体也地以卑为谦其亨于上行见之非卑固不能上行也
天道亏盈而益谦地道变盈而流谦?神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可踰君子之终也天道以气言如日月寒暑盈者减损之谦者增加之亏盈而益谦也地道以形言如山川浚谷盈者倾坏之谦者流注之变盈而流谦也?神以理言盈者降之殃谦者降之祥害盈而福谦也传曰?神谓造化之迹以理之不掩言朱子曰?神言害福是有?造化之柄以理之不爽言也人道以情言盈者憎而疾之谦者爱而敬之恶盈而好谦也传曰谦者人之至德故圣人详言所以戒盈而劝谦也谦尊而光卑而不可踰传曰谦为卑巽也而其道尊大而光显自处虽卑屈而其德实高不可加尚尊卑以德言本义曰人能谦则其居尊者其德愈光其居卑者人亦莫能过尊卑以位言传以德言是与系辞一例看极是义以位言则尊而光即天道下济而光明卑而不可踰即地道卑而上行其理固确君子有终正所以合德于天地也如禹之谦也汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功其尊而光乎如顔子之谦曰愿无伐善无施劳克己而天下归仁其卑而不可踰乎
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
传曰不云山在地中而曰地中有山言卑下之中藴其崇高也若言崇高藴于卑下之中则文理不顺诸象皆然观文可见本义因之裒多益寡称物平施二句余尝有答友人说颇详今録之其说曰谦之大象曰裒多益寡称物平施是就君子身上说而其谦德则已施而人受之也朱子曰人多见在己者高在人者卑谦者抑己之高而卑以下人便是平也此亦不是兼人己说人多见在己者高在人者卑此泛就衆人言也抑己之高而卑以下人才就君子说然抑己之高自然卑以下人卑以下人正是抑己之高处这是一律话非谓抑己之高属已卑以下人属人也来谕裒多属己益寡属人诸家亦会有说但多寡分属人已则是在已实实的高了却要用力制这高的念头在人实实的卑了却要用力制这卑的念头此所谓导其源而塞其流也顔子以能问于不能毕竟是见能者在人而不能者在己故也以多问于寡竟是见多者在人而寡者在己故也若实实见己之能而见人之不能却故意向不能者开口实实见己之多而见人之寡却故意向寡者开口则是伪也则是安排作弄也其何以爲顔子哉然则君子之谦从可知矣毕竟在己者常见寡在人者常见多而後可以言谦德也来谕云在己则有其德而不居其德有其功而不居其功以名裒多是也在人则德而目以爲德功而目以爲功如此只是还他本分何名爲益寡乎此言甚当与程传高者下之卑者上之抑高举下损有余益不足之义正同但其意未甚显耳窃意推而明之卦体上坤下艮外顺内止也内止而外不顺则有傲志有矜色外顺而内不止则爲象恭为色庄非所语于君子之道也君子裒多裒已之多也损其有余如山高而降之使下益寡益己之寡也增其不足如地卑而升之使上皆所以法地中有山之象也至于称物平施却就人说言称人而施得其平也平者多寡适中之谓凡吾人尊卑上下亲疎远近那一个不该我谦然就中都有恰好道理在如孔子与上大夫言便誾誾如与下大夫言便侃侃如岂不是称物的様子可见君子裒多益寡只是要恭近于礼的意思不失之骄不失之谄谦到恰好处便了尝徵之春秋春秋书鲁隐公盟莒人于浮来胡传曰屈千乘之尊下与小国之大夫盟岂裒多益寡称物平施之谓乎太卑而可踰非谦德矣然则康侯非特善春秋又善易即此可以识其大段矣
初六谦谦君子用涉大川吉
以六之谦体居初之卑位但曰谦未足以尽其盛德也故曰谦谦谦谦君子犹云温温恭人也此卑而不可踰之君子也凡事处後而莫敢争先则有余地故虽冒险难而无失也险难无失则平易之地可无所往而不吉矣或谓用涉与利涉不同盖利近自然用者尚费气力也
象曰谦谦君子卑以自牧也
牧字传作处以诗云自牧归荑也张丘二公本注疏作养亦好盖谦德不夙养于平日则矜高好胜之心未能自持谦而又谦君子之所养可知己故曰卑以自牧也
六二鸣谦贞吉
或以鸣谦爲自鸣其谦恐于谦德有碍本义以谦有闻自好传曰二以柔顺居中是爲谦德积于中谦德充积于中故发于外见于声音顔色故曰鸣谦此理似更确又曰居中得正有中正之德也故曰贞吉凡贞吉有爲贞且吉者有爲得贞则吉者六二之贞吉所自有也朱子作戒辞又爲娬媚一流人下箴
象曰鸣谦贞吉中心得也
鸣谦贞吉盖得其中心之诚然者非勉强而爲之也得于中者故鸣于外也
九三劳谦君子有终吉
三爲成卦之主故爻但用卦辞以吉代亨而加劳字注疏作勤劳之劳程朱本系辞作功劳爲是传曰三以阳刚之德而居下体爲衆隂所宗履得其位爲下之上是上爲君所任下爲衆所从有功劳而持谦德者也故曰劳谦古之人有当之者周公是也窃意周公之先尤有禹抑洪水而平天下禹之劳也辅幼主而宁王室周公之劳也一不矜伐一逊硕肤劳谦君子有终吉舍二圣其谁与归传又曰既能劳谦又须君子行之有终则吉窃意此爻当以劳谦君子爲句观象传可见正与初六谦谦君子例同无用复加一转也故传又曰九三以刚居正能终者也此爻之德最盛故象辞特重如此一直说才是
象曰劳谦君子万民服也
万民谓五隂服者服其功高天下而不有也系辞云劳而不伐有功而不德厚之至也语以其功下人者也德言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也传曰有劳而不自矜伐有功而不自以爲德是其德宏厚之至也言以其功劳而自谦以下于人也德言盛礼言恭以其德言之则至盛以其自处之礼言之则至恭此所谓谦也夫谦也者谓致恭以存其位者也存守也致其恭巽以守其位故高而不危满而不溢是以能终吉也夫君子履谦乃其常行非爲保其位而爲之也而言存其位者盖能致恭所以能存其位言谦之道如此如言爲善有令名君子岂爲令名而爲善也哉亦言其令名者爲善之故也系辞曲尽周公之义传又曲尽孔子之义学易者不须另作解矣
六四无不利撝谦
无不利撝谦传作一句读本义作两句读尤精其曰柔而得正上而能下既尽六四之义又曰居九三之上故戒以更当发挥其谦以示不敢自安之意尤爲确妥传曰四居上体切近君位六五之君又以谦柔自处九三又有大功德爲上所任衆所尊而已居其上当恭畏以奉谦德之君卑巽以让劳谦之臣撝施布之象如人手之撝也动息进退必施其谦盖居多惧之地又在贤臣之上故也余尝有说云上承六五之柔谦则无猜无嫌近君之利也下乘九三之劳谦则不骄不伐近臣之利也故曰无不利然又恐其谦之过中而流于拘葸曲谨也则谦之义未尽故须发挥散布之曰撝谦上有谦德之君则以责难陈善爲恭敬下有劳谦之臣则以推贤让能爲事功此理亦通姑存之
象曰无不利撝谦不违则也
裒多益寡称物平施谦之则也不违则者施得其平无过不及之谓也传曰中于法则又曰谓得其宜言合于天理之当然也
六五不富以其邻利用侵伐无不利
五六虚中不富之象居尊位而执谦德不富以其邻之象传曰富者衆之所归惟财爲能聚人五以居位之尊而执谦顺以接于下天下所归心故不富而能有其邻也邻近也不富而得人之亲也然专用文德而无武功则负固不服者何以待之故利用侵伐胡氏春秋传云声罪致讨曰伐潜师掠境曰侵侵伐利则无不利矣传曰威德并着然後尽君道之宜而无所不利也盖五之谦柔当防于过故发此义最爲详尽胡云峰曰谦之一字自舜征有苗而伯益发之可见五用侵伐谦之益非满之损也然则周公之意盖与益同矣
象曰利用侵伐征不服也
周公虑人君以姑息养奸也故曰利用侵伐孔子虑人君以贪功生事也故曰征不服不服而後征之岂得已哉二圣之意盖交相足也昔汉文帝谦德未遑四海归心岂非不富以其邻者乎及匈奴犯边则出而劳军欲亲征之可谓利用侵伐征不服矣
上六鸣谦利用行师征邑国
传云欲谦之志未得故不胜其切至发于声音见于顔色似自鸣其谦矣本义仍如二之谦德有闻而加极字其说自妥盖上六处顺之极居谦之终下与九三同德相应谦无以加矣故亦有闻也利用行师征邑国传以爲刚武自治其私本义云隂柔无位才力不足故可以征已之邑国而已无位无才力如何可征邑国故蒙引解云位指君位似矣亦未显也订诂云上于六位爲最高比于九五君位有上公象坤爲邑国曰邑即邑之在国中者古诸侯各自爲国其大夫各有采邑采邑不顺者伐之如堕费堕郈之类是上公所征止于国邑毋敢侵伐亦谦之象邹汝光云舞干格苖六五以之因垒降崇上六以之如此说其义始明不可易矣
象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也
均一鸣谦也在二则曰中心得以其自然而无所勉强者言之也在上则曰志未得以其欿然而不自满足者言之也总以释其谦德也如是而犹有傲然以我爲谦而不与较也遂敢于不顺则行师以征之爻曰利象曰可可正所以许其利也
易酌卷三
<经部,易类,易酌>
