钦定四库全书
易酌卷六
祁州刁包撰
周易下经
【艮下兑上】
咸亨利贞取女吉
上经首乾坤天地一大夫妇也下经首咸恒夫妇一小天地也传曰咸感也不曰感者咸有皆义男女交相感也物之相感莫如男女而少复甚焉本义曰艮止则感之专兑说则应之至俱精甚天地以交感而泰不感则否人心以交感而通不感则暌传曰凡君臣上下以及万物皆有相感之道物之相感则有亨通之理君臣能相感则君臣之道通上下能相感则上下之志通以至父子夫妇亲戚朋友皆情意相感则和顺而亨通事物皆然故咸有亨之理也利贞相感之道利在於正也不以正则入於恶矣如夫妇之以淫姣君臣之以媚说上下之以邪僻皆相感之不以正也天下感应之大端悉此矣请自其正者言之如君以礼使臣臣以道事君而不为媚说君臣之利贞也父以义训子子以道谕亲而不为顺从父子之利贞也夫妇相敬如宾而不为狎亵夫妇之利贞也推之万物莫不皆然然於夫妇为犹切故曰取女吉传统承彖传说然所重只在贞字六礼不备贞女不行男以正感女以正应故吉也以尊卑言君尊臣卑男尊女卑以先後言君先求於臣男先求於女观取女之吉则人臣守身之义可知矣自古未有炫玉求售而迪吉者
彖曰咸感也
有心恐涉偏私非寂然不动之理故彖以咸代感无心恐涉寂灭非感而遂通之道故彖传以感解咸先儒云互明其旨是也
柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也
兑女故曰柔上艮男故曰刚下传曰柔上变刚而成兑刚下变柔而成艮指乾坤二体言也卦六画皆刚柔相应故曰二气感应以相与谓情意和合也又乾感坤而坤应之成兑坤与乾也坤感乾而乾应之成艮乾与坤也龟山曰夫妇之道止而不说则离说而不止则乱艮男居兑女之下故曰男下女所谓男先求于女也亲迎御轮前导皆此意也柔上刚上二气感应以相与解亨卦体也止而说解利贞卦德也男下女解取女吉卦象也各有所指是以二字则总结之耳下又因男女交感而推之天地圣人无非此理也
天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
天地所以感万物者气焉耳而传曰天地之理圣人所以感人心者体焉耳而传曰圣人之用於天地则曰二气交感於圣人则至诚以感亿兆之心直从源头本领处说万物化生翕然丕变成形成色也人心和平徯志丕应无侮无拂也观其所感紧承上二句来极是蒙引非之过矣感者情也所以感者性也性微而情显盖就流行发见之真切笃挚处言也明乎感通之理天地万物岂有近情乎传曰知道者默而观之可也此语尤为可思
象曰山上有泽咸君子以虚受人
朱子主传说以为水润土躁二气感通有虚受之义其理甚确但未见山字义余谓山高泽下山上有泽高而能下虚受之象也朱子又云兑上缺有泽口之象下二阳画有泽底之象艮上一画阳有土之象下二隂画中虚便是渗水之象说象尤为显切君子观其象而以虚受人虚者实之反也实则有来必拒虚则无物不容传曰虚中者无我也中无私主则无感不通以量而容之择合而受之非圣人有感必通之道也最为简尽蒙引曰纳其言而酌其是非悉其事而裁其当否未免添足以虚受人只主善而当受者
言为是
初六咸其拇
本义云此卦虽主於感然六爻皆宜静而不宜动也二句虽好宜细看感就人身取象而以心为主非独心不可动身亦不可动也初居最下宜安分内求而曰咸其拇则是未能不动也拇足大指也指动而足不动其能有行乎传曰以微处初其感未深岂能动於人故不言吉凶又曰人之相感有浅深轻重之异识其时势则所处不失其宜矣皆格言也
象曰咸其拇志在外也
四在卦外而初与为正应咸其拇则是志也动于九四矣动者志置之弗问可也
六二咸其腓凶居吉
居下体之中故曰咸其腓腓在拇之上故曰二当其处腓足肚也行则先动有躁进之象二与五为正应若不待五之感而轻身以先所谓无媒自嫁者也凶可知矣但二本中正所应又中正若安汝止而不轻动破凶为吉无难耳方戒之以躁妄自失随处之以安静自处圣人之诲人至矣
象曰虽凶居吉顺不害也
虽者抑扬之辞也既凶矣又能迪吉者岂必矫逆而为之哉隂性本静直顺其性而不改中正本色则无失身之害而吉矣圣人非欲其絶所感也但当待时而动耳
九三咸其股执其随往吝
三以刚居刚非随人之才也居艮体之上非随人之位也而曰咸其股股在身之中下犹三在卦之中下也故以为象执其随者一意以随人为主而胸中漫无操持也以是而往无面目对正人君子故可羞吝也传以为三随上本义以为三随二与初盖股本随足而动者也本义更确
象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
不处犹言不居也初与二皆隂其不处也宜也三阳亦踵而从之不自爱甚矣曰亦者若曰二隂不足道如三亦尔尔乎盖深致怜惜之意也志在随人可谓甘居下流不自振拔者矣或曰阳在上而下随二隂故曰所执下也亦好後世若张禹孔光辈皆素行修谨身列上位而一阿王氏一媚董贤其九三之谓乎蒙引以王莽之扬雄朱全忠之张文蔚薛贻矩为喻而又引高季迪鹤媒诗嗟尔高洁非凡禽胡为狗食移此心可谓生平夙负闻望而失节末路者之明鉴矣
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思
四当心位咸之主也而不言咸其心欲其以无心感也以九居四非正又说体居隂而应初故以贞吉勉之而又戒以不贞之悔也传曰贞者虚中无我之谓也本义云贞者正而固也非正而固亦安能虚中无我哉二说正互相发耳余谓贞则一一则静虚动直而吉吉则悔无不亡矣传曰圣人感天下之心如寒暑雨阳无不通无不应者亦贞而已矣贞一则所感无不通若往来憧憧然用其私心以感物则思之所及者有能感而动所不及者不能感也是其朋类则从其思也以有系之私心既主於一隅一事岂能廓然无所不通乎其理甚确朱子又云往来不是心中憧憧然往来如所云往来於怀也这个只是对那日往则月来底说那个是自然之往来此憧憧是加私意不能顺自然之理犹言助长正心与计获相似其理益醒矣此爻是心学之要故孔子系辞极言之程传又句句发明朱子又反覆数千言皆不可不熟读也
象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
偏害正私害公贞吉悔亡只是廓然大公故未感於偏私之害也憧憧往来则其志偏而私矣偏则不光大私则不光明故曰未光大也岂所以感天下乎传曰以私感则其道狭言朋则从而非朋则不从也极好恐只说的未大
九五咸其脢无悔
五爻皆戒动独此爻不动而静又无取焉何也能动而不能静则有用无体非感也能静而不能动则有体无用非感也九五居说体之中而得正宜如圣人感人心而天下和平也今在心之上口之下故曰咸其脢脢背肉也背心而动漠然无所感者也此所谓勿求於心若後世之禅学是也寂灭自甘岂曰无可悔哉无所悔耳传解爻辞云与心相背而所不见也言能背其私心感非其所见而说者则得人君感天下之正而无悔也至象辞则云戒使背其心而咸脢者为其存心浅末系二而说上感於私知也却费一转朱子云武王不泄迩不忘远是其心量该遍故周流如此是此义也至本义又云志末谓不能感物则与武王之说矛盾矣二说俱似未确
象曰咸其脢志末也
心者身之本脢者身之末舍其本而末是志块然不灵故不能感物也又脢在背後故曰末
上六咸其辅颊舌
辅颊舌用其一足矣而必三用者言其谆复不惮烦也上以隂柔为说之主居感之极又兑为口舌故有此象不言凶咎者不待言也胡传云信在言先者不言而自喻诚在令外者不令而自行徒区区口舌间何为乎传曰不能以至诚感物而发见於口舌之间小人女子之常态也岂能动於人乎不直云口而云辅颊舌亦犹今人谓口过曰唇吻曰颊舌也辅颊舌皆所用以言也说的详明
象曰咸其辅颊舌滕口说也
上焉者不务修德而徒恃诏令下焉者不务积诚而专凴文辞故曰滕口说无实事而有空谈三代後感人者多坐此病本义曰滕腾通用张中溪曰苏秦张仪之徒纵横其说即滕口说也引证亦确
【巽下震上】
恒亨无咎利贞利有攸往
以感通之情言之则取乎少男少女少者情之最挚者也以尊卑之分言之则取乎长男长女长者分之最肃者也然而不肃其分亦无以挚其情惧其和而流也此恒所以次咸也其与乾坤分主上下经何也乾坤之道非夫妇则万物何由化生中庸曰君子之道造端乎夫妇及其至也察乎天地正此理也震上象男尊巽下象女卑男尊正位乎外女卑正位乎内此夫妇不易之常道所为终身如一日者也顺其常道而不变自然亨通而无过咎矣然所利者在贞贞者震上巽下之正理也一失其正或狎?或乖离则不足以致亨而咎有所不免矣利有攸往自贞来一利无往不利矣或曰以成卦言之所以成卦者震巽也震巽者隂阳之始也隂自巽生至坤极矣一阳生於下而为震阳自震生至乾极矣一隂生於下而为巽隂阳嗣续如环无端惟其往而不息所以能恒也如使积而不往则两间之气化或几乎息矣此理甚好程云变而後能常朱云常而後能变两说正可参看
彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒
恒常也常则久矣故言久而不言常也古字作?其说象一只船两头靠岸今作恒谓其立心如一日义各有取也传合四者统名曰卦才本义则分体分象分德刚上柔下卦体也雷风相与卦象也巽而动刚柔皆应卦德也刚上而柔下以卦变言之传主乾坤说谓乾之初上居於四坤之初下居於初刚爻上而柔爻下也本义则别有所引云恒自丰来刚上居二柔下居初也以传为主本义亦宜参看若直以其体言之震上故曰刚上巽下故曰柔下此二体之常也雷动则风发二者相须交助其势故曰相与此二气之常也下巽上震顺而动也逆动非可久之道顺动乃可久也初柔与四刚相应二刚与五柔相应三刚与六柔相应六爻应的恰好刚柔皆应也刚柔一不相应非可久之道皆应乃可久也此四者所以成恒之义也
恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也恒亨无咎而利在贞正者久于其道也道字即指贞字说贞正也道谓当然之正理久於其道谓当然之正理也天地亘古亘今只此当然之正理其道所以恒久而不已也
利有攸往终则有始也
天地且然况於人乎由始而终几无所往矣终则有始有始则无终是以往之久而无不利也易所谓贞下起元中庸所谓物之终始皆此义也或曰巽终於坤一阳生而震始矣震终於乾一隂生而巽始矣传曰凡天地所生之物虽山岳之坚厚未有能不变者也故恒非一定之谓也一定则不能恒矣惟随时变易乃常道也故云利有攸往明理之如是惧人之泥於常也本义曰久於其道终也利有攸往始也动静相生循环之理然必静为主也二义皆不可不知传曰极言常道本义曰极言恒久之道非有异也
日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久於其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣传又云日月隂阳之精气耳惟其顺天之道往来盈缩故能久照而不已得天顺天理也四时隂阳之气耳往来变化生成万物亦以得天故常久而不已此本义所不容赞一辞者蒙引云日月只是附丽於天不必说到往来盈缩处且以天与日月行度参差不齐证之误矣行度虽有不齐而究未始不同归从古岂有不顺天时之日月哉若只就附丽说则日月只是个块然的物事恐亦不能久照矣又云四时变化不必说得天岂寒往暑来暑往寒来能外天理而自成一变化乎言隂阳五行而不及太极变化如何成的是皆不详程传之过也日月四时以得天而久圣人则以久而得天久於其道者与日月合其照与四时合其变化也天下化成则得天而赞其化育矣天地万物见於所感又见於所恒何也感以见其情之真也恒以见其情之正也正则久矣自天地贞观日月贞明以及飞潜动植之类都是常常如此稍变异则为反常矣故曰天地常久之道天下常久之理非知道者孰能识之此可与子在川上章参看
象曰雷风恒君子以立不易方
传自立於大中常久之道不变易其方所二语最确故本义不着解再详诸儒或引杂卦传震起巽伏及象传刚上柔下而为之说曰阳震动而起则宜上隂巽伏而入则宜下二物各居其方而不易其在人事长男常震动於外而无所牵於内长女常巽顺於内而无所与於外是皆立不易方之象故君子观其象以立不易方其说甚显余谓方与圆对确不可易之理也立不易方树起两脊跕定两脚不因人推移也所谓岳峙中天八风不动者与
初六浚恒贞凶无攸利
初与四为正应故曰贞初巽性善入而居最下之地故曰浚恒浚即浚井之浚深之也四震体而阳性以刚居高志上而不下又为二三所隔应初之志异乎常乃初不度势之从违奢望而过求之故凶而无所利也本义辞意全用传但解贞字不同传谓坚执常理本义谓虽正亦凶本义更妥传曰世之责望故素而致悔咎者皆浚恒者也志既上求之深是不能恒安其处者也柔微而不恒安其处亦致凶之道凡卦之初终浅与深微与盛之地也在下而求深亦不知时矣皆名言也
象曰浚恒之凶始求深也
居恒之始而所求於四者太深嫌疑所由生祸患所由起也能无凶乎程子以刘蕡当之余谓贾谊亦然或曰京房亦其类也
【谨按贾谊洛阳少年耳开口便痛哭流涕就要更张改革非浚恒而何】
九二悔亡
二以阳居隂非正也宜有悔矣然所处者中而五之应中咸有一德悔所以亡也易有不费一辞但数其画而定吉凶者此类是也传曰中重於正中则正矣正不必中也人能识重轻之势则可以言易矣朱子解之曰如君子而时中则是中无不正若君子有时乎不中即正未必中盖正是骨子好了而所作事未有恰好处故未必中也又曰一件物事自以为正却有不中在且如饥渴饮食是正若过些子便非中节中节处乃中也责善正也父子之间不责善非伊川不能发明中正二字如此分晓非晦翁不能发明伊川之意如此分晓
象曰九二悔亡能久中也
居中而应未必中应中而居未必中皆非可久之道也居中应中故曰能久中也传曰人能恒久於中岂止亡其悔德之善也又进一步说
九三不恒其德或承之羞贞吝
三以阳居阳其位正矣然过刚失中志从上六不能久处其位是躁动不恒之人也所谓士也罔极二三其德者与传云或承之谓有时而至也本义云或者不知其何人之辞承奉也言人皆得奉而进之不知所自来也贞吝传云固守不恒以为恒本义云正而不恒为可羞吝本义尤醒说卦云巽为进退为不果其究为躁卦正九三之谓也
象曰不恒其德无所容也
无容身之地即孔子所谓不可作巫医是也传曰当处之地既不能恒处非其据岂能恒哉言三以阳爻居阳位当处之地也乃不能恒处而从上六处非其据矣故不能恒也蒙引引华歆诸人皆始负重名而末节贻臭千古可谓确论
九四田无禽
四以阳居隂不中不正用力於其所不当为之事徒劳而无功也故为田无禽之象或以禽为初曰初伏而下四亢而上故不能相有也亦通传曰人之所为得其道则久而成功不得其道虽久何益如田猎而无禽兽之获无为贵恒矣
象曰久非其位安得禽也
传解爻辞既曰以田为喻矣至解象辞又泛言处非其位虽久无所得然後申言之曰以田为喻故曰安得禽也可见九四爻辞只是喻意不是正意未可执定说冯厚斋曰久非其位处不当位也
六五恒其德贞妇人吉夫子凶
五应二以柔中应刚中也其德可久正而固矣故有恒其德贞之象但不为倡而为随妇人之吉非夫子之道也妇人无才便是德所谓以顺从为正者也故吉若夫子而唯唯听命则失其须眉本色矣故凶传曰五君位而不以君道言者如六五之义在丈夫犹凶况人君之道乎在他卦六居君位而应刚未为失也在恒故不可耳君道岂可以柔顺为恒也此易所以贵於知时识变也
象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也传曰如五之从二在妇人则为正而吉妇人以从为正以顺为德当终守於从一此即一与之醮终身不改之义也夫子以制义为事则裁决由心断制自我若惟妇是从所谓牝鷄司晨惟家之索矣安得不凶後世若晋惠帝唐高宗光宗隋文帝及肃宗皆以从妇而凶可谓前车已
上六振恒凶
本义曰振者动之速也上六居恒之极处震之终恒极则不常震终则过动又隂柔不能固守居上非其所安此全用传也传又曰振恒以震为恒也如振衣振书抖擞运动之意在上而其动无节此义亦不可少备録之盖纷更变乱靡有已极立见其败也故凶【谨按有明方正学之辅建文殆此爻之谓矣】
象曰振恒在上大无功也
爻言凶象复言大无功者盖振恒在上喜功生事欲以冀幸非常而不知其究竟一无成立也所以灰躁动者之心也若王安石之新法是已
【艮下乾上】
遯亨小利贞
二隂方长四阳向消此君子见几而作之时也故其卦为遯以退避为遯遯其迹也以晦藏为遯遯其用也传曰君子退藏以伸其道道不屈则为亨又曰在事亦有由遯避而亨者虽小人道长之时君子知几退避固善也或曰身之屈道之亨也余意全身远害不惟道亨身亦亨矣小利贞朱子不主程说谓隂柔小人勉之以正也其说甚辨细看来当以程传为是传云隂柔方长而未至於甚盛君子尚有迟迟致力之道不可大贞而尚利小贞也易中小利有攸往小贞吉小过小畜都如此看且临遯之对大壮遯之反皆曰利贞遯加小字其非为小人谋也明矣又三隂进而为否则曰不利君子贞二隂未至於否则小小利贞以此互推其义自明盖伊川之说本注疏不可易也
彖曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也
遯亨不着解只用而字转下言遯不期亨而自亨也圣人解经之简易如是传曰小人道长之时君子遯退乃其道之亨也尚未着解二隂长於下固当退避四阳未消於上独不可致力乎五以刚阳之德当中正之位而下应六二之中正有君有臣何遂不可有为也传曰虽隂长之时如卦之才尚当随时消息苟可以致其力无不至诚自尽以扶持其道未必於遯藏而不为故曰与时行也极是朱子以知时而遯为与时行恐与刚当位而应句不侔矣
小利贞浸而长也
其断然以小为小人者全用彖传浸而长一句窃意浸而长故小利贞以小人卜君子也若羣隂暴长则天下事不可为矣惟积渐而来故尚可堤防而挽囘之就中抟捖微权斡旋妙用莫可名言故极言之而赞其大曰时曰义言因时制宜不得拘拘一辙也传曰遯者隂之始长君子知微故当深戒而圣人之意未便遽已也故有与时行小利贞之教圣贤之於天下虽知道之将废岂肯坐视其乱而不救必区区致力於未极之间强此之衰艰彼之进图其暂安苟得为之孔孟之所屑为也王允谢安之於汉晋是也此理甚好朱子已引入近思録至於解经独不用何也
遯之时义大矣哉
本义但云处之为难孔子不云乎果哉末之难矣如何见的时义之大且上句戒小人之长而下句忽赞君子之遯於文义恐亦未协
象曰天下有山遯君子以远小人不恶而严
山下起而止天上进而遥故为遯避之象君子观其象以远小人不恶而严盖嫉恶太甚激成水火之形故不恶持身稍疎便来衆多之口故严无悻悻不能容之意有凛凛不可犯之节君子之待小人类如斯也观孔子之於阳货孟子之於王驩则可见矣传曰远小人之道若以恶声厉色适足以致其怨忿唯在乎矜庄威严使知敬畏则自然远矣此理正从平日主敬得来蒙引又进一步岂传所谓矜庄威严专为小人设乎多事矣
初六遯尾厉勿用有攸往
传以为遯而不往本义以为不往而遯其说不同从传为是初隂柔而居遯最後之地尾之象也在上者先遯矣虽踵其後亦将无及故有遯尾之厉然处乱世者或去或不去归洁其身而已往既有厉则亦何必以远去鸣高勿往可耳勿往非甘心乱世也朱子晦处静俟四字极好
象曰遯尾之厉不往何灾也
厉似不免於灾矣不往则不厉何灾之有古之人身处微贱不立异不苟同歛德以自善者是或一道也
六二执之用黄牛之革莫之胜说
二不言遯本义云以中顺自守人莫能解必遯之志非也初不必遯二不可遯三不能遯圣人皆以小利贞之道望之传曰二与五为正应虽在相违遯之时二以中正顺应於五五以中正亲合於二其交自固黄中色牛顺物革坚固之物二五以中正顺道相与其固如执系之以牛革也莫之胜说谓其交之固不可胜言也此与本义注疏全别余谓莫之胜说即遐不谓矣不啻若自其口出之意
象曰执用黄牛固志也
固志者固其上下相应之志而不可解也
九三繋遯有疾厉畜臣妾吉
三阳下比二隂繋恋之而不能脱迹远去腹心之患也故曰疾善良之忧也故曰厉然岂付之无可奈何已乎若以臣妾之道畜之犹可获吉而免於疾厉也不以公义放置其身姑以私恩结纳其心正所谓小利贞也或曰艮为阍寺臣妾象臣妾即指二隂传曰然君子之待小人亦不如是也三与二非正应以昵比相亲非待君子之道若以正则虽繋不得为有疾蜀先主之不忍弃士民是也虽危为无咎矣
象曰繋遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也惫者一阳为二隂所困也按左传华元对子反曰惫矣病困之意肥之反也不可大事程朱俱云当不得大事余意云只可畜以臣妾不可任以大事也厚其禄赐终不假之事权则小人无所肆其毒而君子获安矣昔朱子劝赵汝愚处置韩伌胄一事正是此义惜乎不能听任以大事遂使疾入膏肓不可救药惜哉若九三者可谓忧之深而处之当矣冯厚斋曰作易者以隂阳消长之会寄之九三忧之治之其所以为君子虑者不其周乎正得此意
九四好遯君子吉小人否
四应初六式相好也情爱绸缪而能断之以义克之以礼飘然远遯惟阳刚之君子为然若小人者贪恋而不能割濡忍而不能决昔人所谓驽马恋栈豆也否只作不字看不必说到不善处言君子能之而小人则不能也传曰君子虽有所好爱义苟当遯则去而不凝所谓克己复礼以道制欲是以吉也又曰四乾体能刚断者圣人以其处隂而有繋故设小人之戒恐其失於正也俱精甚
象曰君子好遯小人否也
象不赘一语就本文咏叹一番若曰彼小人者何苦而不为君子乎盖所以怜惜之亦所以属望之也
九五嘉遯贞吉
当遯之时虽九五不以君位言然则当位而应与时行正非以藏形匿影为遯也或廊庙而饶山林之致或丘园而繋朝野之望此其遯诚可嘉美得正而吉也若张子房之从游赤松李邺侯之白衣宰相其近之矣传曰九五中正遯之嘉美者也处得中正之道时止时行乃所谓嘉美也故为贞正而吉九五非无系应然与二皆以中正自处是其心志及乎动止莫非中正而无私系之失所以为嘉也在彖则概言遯时故云与时行小利贞尚有济遯之意於爻至五遯将极矣故唯以中正处遯言之遯非人君之事故不主君位言然人君之所避远乃遯也亦在中正而已须如此发明其义始备
象曰嘉遯贞吉以正志也
传曰志正则动必由正所以为遯之嘉也此推本言之也胡氏曰二以隂应阳其志当固五以阳应隂其志当正此分别言之也二说皆当知
上九肥遯无不利
三阳不与隂繋则於隂应独上居乾之终遯之极在卦外而去隂最远者也故可以超然自得称肥遯焉传以肥为充大寛裕本义但加自得二字余谓肥者优游泮涣之意睟面盎背疾惫之反也安往而不利哉传曰遯者唯飘然远逝无所系滞之为善又曰遯者穷困之时也善处则肥矣俱精甚
象曰肥遯无不利无所疑也
大凡出处之际一有所疑则徘徊观望而不果故无所疑而後肥遯无不利也无所疑者胸中洞达了彻毫不芥带於人情世故也若严子陵加足帝腹殆其人与四皓两生亦庶几矣
【乾下震上】
大壮利贞
按三画卦初为少二为壮三为究六画则初二为少三四为壮五六为究此卦阳长至四自下升上自内达外如人之血气方刚故为大壮郑康成曰大壮者气力浸强之名也大壮而不出於正则强项好胜者之为血气之壮非义理之壮也故其道利在贞正
彖曰大壮大者壮也刚以动故壮
曰大壮似归重壮字而大字意轻曰大者壮也则知隂为小阳为大阳道盛长乃为大壮所以表衆阳之彚征此以卦体言也乾刚也震动也刚以动有莫御莫遏之势故壮此以卦德言也皆所以释卦之名义也以下释利贞末言天地则本义所谓极言之也
大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
大壮所以利贞者以大者要壮还要正也非正则虽大无所用之矣岂特人情为然哉即天地之情亦然无私覆无私载天地之正也无不覆无不载天地之大也天地以生物为心故曰情传曰天地之道常久而不己者至大至正也正大之理学者默识心通可也不云大正而云正大恐疑为一事也分析最明
象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
雷在天上威灵赫弈大壮之象也君子观其象以自强有动容周旋中礼者焉礼者天理之节文也非礼弗履原是恂恂儒雅事如何看的惊天动地屏絶人欲浑全天理非天下之大勇者不能也学者一念警策转念便放松了一时振拔踰时便放倒了到底是个柔懦人须是发起愤来如雷轰中天一般才说的非礼弗履才说的大壮舍此而言壮纵使力拔山气盖世藐乎小矣然则大壮者其惟顔子乎夫子告顔子曰克己复礼为仁则非礼弗履仁者之事也而象辞却以为勇者之事传引自胜之谓强及中庸强哉矫两段解之而曰君子之大壮者莫若克己复礼其义精矣
初九壮于趾征凶有孚
初以阳刚乾体而在下壮于趾之象也藏锋歛锷在下之道况三刚在前尤宜退避畜养以俟时者乃贸贸然用壮而进不审时度势轻试其锋凶也必矣传曰以刚处壮强居上犹不可行况在下乎故征则其凶有孚孚信也谓以壮往则得凶可必也此解甚当或以孚为四未免矫强
象曰壮于趾其孚穷也
其孚穷信其必穷困而不爽也
九二贞吉
传曰二虽以阳刚当大壮之时然居柔而处中是其刚柔得中不过於壮得贞正而吉也与九四辞同而意异一许之一戒之传曰易取所胜为义以阳刚健体当大壮之时处得中道无不正也在四则有不正之戒人能识时义之轻重则可以学易矣本义俱作戒辞与九四一例看盖就占者言
象曰九二贞吉以中也
得中道则无过动无冒进所以贞正而吉也传曰中则不失正况阳刚而乾体乎
九三小人用壮君子用罔羝羊触藩羸其角
三以刚居刚过刚不中者也当大壮之时小人卑而在下则恃其强阳暴戾以陵轹物类君子尊而在上则任其骄倨慢易篾视天下事无足以当其盼经其心者传曰小人尚力故用其壮勇君子志刚故用罔罔无也犹云篾也以其至刚篾视於事而无所忌惮也本义视有如无只是传意贞厉传曰贞固守此则危道也本义虽正亦危较传尤醒盖此句兼承君子小人说君子小人皆非正者特反言以见意耳羝羊喜触藩篱当其前则必触之未有不羸困其角者君子小人之用罔用壮何以异於是传曰凡物莫不用其壮齿者啮角者触蹄者踶羊壮於首羝为喜触故取为象又曰三壮甚如此而不至凶何也曰如三之为其往足以致凶而方言其危故未及於凶也凡可以致凶而未至者则曰厉也学易者亦知此义
象曰小人用壮君子罔也
全用上句下句去用字而以也字结之盖嗟叹之辞也若曰小人不足责君子亦冒昧尔尔乎传从本文解去亦是本义直加败困字恐不必
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹
四以阳居隂不中不正宜有悔也然当大壮之时不极其刚若能如九二之贞吉则可以亡其悔矣盖君子道长之时何可以不正也三以四为藩四刚故羸角四以二隂为藩隂柔故藩决不复羸困也舆恃輹以行輹壮则舆利任重道远无不可者故曰壮於大舆之輹
象曰藩决不羸尚往也
尚往者前无阻碍可以上进不己也朱子曰九二贞吉只是自守而不进前遇三四二阳隔之也九四却有可进之象前遇二隂开之也因念自古有才胜於德学不中正而遭时遇主绩着旗常者九四之类也赵普吕夷简是也亦有才德兼美居中得正而扼於时势不获大行其志者九二之类也李纲宗泽是也
六五丧羊于易无悔
传以羊为下四阳为其羣行而喜触故取象也五以位言则正以德言则中能用和易之道使羣阳无所用其刚故曰丧羊於易柔胜刚故无悔本义独指五言谓以柔居中不能羝触似非本色注疏尤晦总不如程说为长盖以刚御刚则有摧折之势以柔御刚则有降伏之理况羊性柔而刚强在角不善用之则角足以为害善用之其性可驯也然则和易乐易其御羣阳之善道乎
象曰丧羊于易位不当也
以隂柔居尊位位不当也焦弱侯曰在他卦为不宜在大壮之时以阳居阳则凶祸立至故九二九四皆曰贞吉盖不以当位为正而以刚柔相济为正也此说正得传意传曰所以必用柔和者以隂柔居尊位故也大率治壮不可用刚夫君臣上下之势不相侔也苟君之权足以制乎下则虽有强壮跋扈之人不足谓之壮也必人君之势有所不足然後谓之治壮故治壮之道不可以刚也析理微矣
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉
羝羊但取其用壮故隂爻亦称之上以隂柔处震之极壮之终不能安处而用壮如羝羊之角挂於藩上退则势有所不可进则力有所不能束缚困顿莫可如何无所往而利矣传曰才本隂柔故不能胜已以就义是不能退也隂柔之人虽极用壮之心然不必能终其壮有摧必缩是不能遂也直从源本说出艰则吉传作艰困朱子作艰难其义一也始恃其壮必有轻率慢易之心及历身进退然後知行之惟艰而静以待之过而能改是以吉也
象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
大凡进退之际须从容详审乃可无半途之悔不详虽未至於用罔然疎畧而短於计何以善後无怪乎其进退维谷也艰则必详吉则无咎故曰不长可以退可以进利有攸往矣
【坤下离上】
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
当壮极之时而进光明盛大不可掩抑故晋者明盛之义也为卦坤下离上坤臣道日君象下坤进而上瞻离日有诸侯朝见天子之象离日进丽天中下照坤土有天子礼接诸侯之象康侯安民之侯犹考工记所称宁侯也屯豫言侯以震晋言侯以坤坤有土有民故有侯象民功曰康书所谓康功是也朱子以用锡马之用为虚字蒙引历引王用出征等用字为一例且曰用字下可贴个得字细看未当不如徐氏曰言诸侯有安民之功故用此以受君之锡予而被其亲礼诗曰君子来朝何锡予之路车乘马曰锡马统言也书文侯之命曰马四匹曰蕃庶则不止四匹也昼日三接言宠遇之隆接见无时也或引周官三享三问三劳及觐礼三升为证却不必
彖曰晋进也
晋进也日进於明盛也
明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日二接也
明出地上离乘坤也此卦象也顺而丽乎大明坤附离也此卦德也柔进而上行指六五上进而居尊位也本义云自观而来为六四之柔进而上行以至於五此卦变也君明而以柔居之其离之中虚乎臣顺而丽於君其地道之无成而代有终乎君臣道合相得益章是以康侯膺此殊常之宠异也
象曰明出地上晋君子以自昭明德
明出地上方升而未巳晋之象也君子观晋之象以自昭明德光莹如日有不容纎翳之或留者焉传曰去蔽致知昭明德於已也明明德於天下昭明德於外也兼人己说愚谓昭明德於己非自不能诣其极昭明德於人非自不能满其量明德由己而由人乎哉大学皆自明也本此
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎
焦氏初柔体自抑而如摧传云於始进而言遂其进不遂其进惟得正则吉也二说不同俱有理然不如本义以隂居下应不中正有欲进见摧之象为确得正而吉宜见信矣若犹未也则寛裕以处无觊幸之心无怨尤之意可无咎也传曰罔孚者在下而始进岂遽能深见信於上苟上未见信则当安分自守雍容寛裕无急於求上之信也苟欲信之心切非汲汲以失其守则悻悻以伤於义矣皆有咎也故裕则无咎君子处进退之道也名言宜服
象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
进而见摧以独行正道不能降志从俗也若俛仰取容岂至见摧乎裕无咎为未受官守之命者言也若己受命一日立乎位则一日业乎其官苟不见信而优游闲旷以废厥职咎孰大焉圣人恐後之人不达寛裕之义故为初六特寛一步正所以专其责於受命者耳此全用传意至於末云事非一概久速惟时亦容有为之兆者一段尤宜补出
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母
焦氏曰仕进之日无识者恒志得意满以取败二柔体中正自歛而如愁胡氏曰五下互坎为加忧二欲进而前有坎险又为艮止所沮故有忧愁之象二说俱好凡入官者以不克胜任为忧此小心畏慎之道也必能拮据王事得正而吉矣传曰二中正之德久而必彰上有大明之君必当以同德相求加之宠禄故受兹介福于其王母王母祖母也谓隂之至尊者指六五也祖母二字难解本义以为享先妣之吉占亦未必然且依传解去
象曰受兹介福以中正也
居中得正令德也令德天必相之介福之锡岂偶然哉
六三衆允悔亡
以隂居阳位不中正宜有悔也然当坤之终顺之极罔孚者罔不孚矣焦氏曰初极下二犹在地皆欲进而未能至三始出地上率衆柔与之俱进故莫不率从也欲获上而不能信友则动辄龃龉今二隂晓然共信询谋佥同是以有进而无悔也传曰或曰不由中正而与衆同得为善乎曰衆所允者必至当也况顺上之大明岂有不善也是以悔亡盖亡其不中之失矣古人曰谋从衆则合天心得此一难六三之义始尽
象曰衆允之志上行也
上行正所谓顺而丽乎大明也本其志言之以见三隂有同心耳
九四晋如鼫鼠贞厉
以九居四不中不正窃据高位故为鼫鼠之象能鼠即诗所谓硕鼠也贪冒无厌畏首畏尾虽正亦厉况不正乎
象曰鼫鼠贞厉位不当也
德不乘位非所据而据焉欲不危得乎
六五悔亡失得勿恤往吉无不利
以柔居尊位宜有悔也然大明在上而下皆刚德顺附故其悔可亡失得勿恤传诚太深宜如本义一切去其计功谋利之心为醒当晋之时而志柔易为功利所累惟尽其在我一切置之度外而无容心焉则往吉而无不利矣五柔进而上行故其吉如此【谨按折中云彖辞言康侯之被遇而传以柔进上行释之则圣人之意以此爻当康侯而为卦主明矣盖凡卦皆有主其合于彖辞者是也九四高位而爻辞不善如此则彖辞之义诚非六五不足以当之晋如鼫鼠者患得患失鄙夫之行也失得勿恤者竭诚尽忠君子之志也说理极为透亮】
象曰失得勿恤往有庆也
失得勿恤者究之有得无失故曰有庆非特悔亡而已
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝
以九居上於刚为极於进为终前无余地穷於所之矣故有晋其角之象角刚而在上之物也维用伐邑向来从传作自治说仔细看来经明言伐邑而云自治非也还当如朱子堕费堕郈之类为是盖伐大国则不可若伐私邑尚可进而用其刚以制胜也但厉吉无咎不当如程朱虽危而吉且无咎说宜云必怀惕厉危惧之心乃可以吉而无咎也须此一转其义乃通夫以上治下以大治小亦未为失正但用极刚治小邑终非理势所宜故虽贞而吝也始许之既鄙之圣人固不以过刚为善耳
象曰维用伐邑道未光也
维用伐邑未免於强凌弱衆暴寡故於晋之道为未光也以离日照四方宜乎无思不服奈何仅用诸一邑也哉
【离下坤上】
明夷利艰贞
晋者以其明进也进而不已则其明伤矣故为明夷明夷与晋反传曰晋者明盛之卦明君在上羣贤并进之时也明夷昏暗之卦暗君在上明者见伤之时也时不同而君子所以处之亦必有道矣传曰当明夷之时利在知艰难而不失其贞正也艰字只就时说非是他卦皆曰利贞此独曰利艰贞利以艰为贞也艰者辛苦备尝之谓
彖曰明入地中明夷
离为日明也在坤之下故曰明入地中此卦象也出乎地则明入乎地则晦晦则夷矣此卦所由名也
内文明而外柔顺以蒙大难文王以之
内卦离离有文明之德外卦坤坤有柔顺之德此以卦德释卦辞也囚於羑里大难也若有所覆蔽然故曰蒙文王得全卦之义以脱纣之祸故曰文王以之文王缉熙敬止内文明也徽柔懿恭外柔顺也如隂行善之类皆是柔顺处
利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
利艰贞晦藏其明而不露也传曰箕子当纣之时身处其国内切近其难非也内难谓骨月至亲也本义云谓为纣近亲如六五之近上六是也正其志正其自靖自献之志也箕子得六五一爻之义以免纣之祸故曰箕子以之文王箕子皆晦其明者也而艰贞之利在箕子为尤甚故传有独归焉胡氏曰此一时也文王因而发伏羲河图之易箕子因而发大禹洛书之畴虽非象传本义不可不一及也
象曰明入地中明夷君子以莅衆用晦而明
明入地中晦於外而明於内也君子观明夷之象以临莅大衆不用明而用晦用晦者不以苛察炫燿为明而以沈静韬戢为明所谓若愚之大智不亿不逆之先觉也三代而後明君以综核为能循吏以鈎距为智其於明夷之象何居传曰君子不极其明察而用晦然後能容物和衆衆亲而安是用晦乃所以为明也若自任其明无所不察则已不胜其忿嫉而无寛厚含容之德人情睽疑而不安失莅衆之道适所以为不明也古之圣人设前旈屏树者不欲明之尽乎隐也何等详尽
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言
明夷断句三爻亦然居明夷之初去上虽远而伤从此始矣离为飞鸟九阳明上升故有飞象避矰缴者高飞而此下飞昏暗在上飞者宜下不宜上也振翼不敢戢翼不能故有垂其翼之象君子于行见几而作也三日不食甘心穷饿也夫事有其几矣未有其形也有其兆矣未有其象也而已望望然去之个中情寔有难以告语者故有所适则主人惊讶而议论之是以有言也传曰明夷之始其见伤未显而去之则世俗孰不疑恠然君子不以世俗之见恠而迟疑其行也若俟衆人尽识则伤已及而不能去矣此薛方所以为明而扬雄所以不获其去也或曰伤至於垂翼伤已明矣何得衆人犹未识也曰初伤之始也云垂其翼谓伤其所以飞尔其事则未显也君子见几故急去之世俗之人未能见也故异而非之如穆生之去楚申公白公且非之况世俗之人乎但讥其责小礼而不知穆生之去避胥靡之祸也当其言曰不去楚人将钳我於市虽二儒者亦以为过甚之言也又袁闲於党事未起之前名德之士方蜂起而独潜身土室故人以为狂生卒免党锢之祸所往而人有言胡足怪也远引曲譬明快之极余意梅福逢萌徐穉龚胜亦其表表者矣
象曰君子于行义不食也
象传点出义字即贲二义弗乘之义盖义之所在虽得生失死弗恤也夷齐耻食周粟饿死首阳太公曰义士也诚然哉
六二明夷夷于左股用拯马壮吉
二体明而中虚故虽有所伤而终赖救济以免也传及诸家之辨甚悉俱以为夷于左股幸伤之末甚切也余谓经意不如是足者所以行股既在胫足之上夷之则害於行矣害於行故须用马拯之又须用壮马拯之马不壮则左股既夷亦安能以有行哉若夫言左者只是前右後左阳右隂左之意非谓伤之不甚切也伤不甚切而拯之又安用壮马哉如此说似上下一意
【谨按人恃足以行股在足之上夷其股则不能行矣文王囚羑里之象也左者离居东为左六四为左腹亦然观伏义卦图自见用拯马壮者散宜生等以珍玩美女赎之不惟释其囚且使得专征伐故云吉也又按卦象乾为马震与坎亦为马故爻之取象于马者如屯也贲也大畜也明夷也睽也涣也中孚也其中惟屯之三爻与大畜之九三涣之初六皆本卦有乾或震或坎故也若贲之六四则以中爻自三至五为震震为?足白蹄也为的颡白颠也故云白马明夷二至四为坎中孚二至四为震睽之初九变而为坎上应九四亦为中爻之坎非其正应故云丧马若夫屯之六二上六皆乘刚者也故云乘马明夷之六二涣之初六皆比刚者也故云拯马屯之六四应乎初故亦云乘马中孚之六四絶乎初故云马匹亡周公之取象皆本卦所自具学易者不可不知也】
象曰六二之吉顺以则也
以柔居柔顺也中正则也顺乎中正之法则故能虚心以听於人而人多助之虽暗君在上无所施其暴而吉也传既明则本义不着解诸如此类甚多蒙引以其未之及也又以顺则扭合到用拯马壮上去甚不切矣
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞
三应上六一至明之极一至暗之极不并立者也又以刚居刚故有南狩得其大首之象南向明之方於南以明除暗也狩田猎之事曹操曰与将军会猎於吴古人以征伐为狩此其证也得其大首殱厥渠魁也指上六言不可疾贞传曰诛其元恶旧染汚俗未能遽革必有其渐革之遽则骇惧而不安故酒诰云惟殷之迪诸臣惟工乃湎於酒勿庸杀之姑惟教之至於既久尚曰余风未殄是渐渍之俗不可以遽革也故曰不可疾贞正之不可急也本义即指南狩说谓不可以亟而引成汤起於夏台文王兴於羑里为戒辞如此则作遵养时晦意看如武王十三年之前无非冀纣一悟盖迟之又久不得已而後为之故曰不可疾贞二理宜并存之
象曰南狩之志乃大得也
南狩非富天下志在顺天应人耳天与人归故曰志大得也不言功而言志若曰非希絶世之功只慰救民之志耳
六四入于左腹获明夷之心于出门庭
传以为隂邪小人诚过矣朱子非之其说甚详而以左腹为幽隐之处以获明夷之心于出门庭为得意於远之义其义更确此本义所以有功於程传也其曰离体为至明之德坤体为至闇之地下三爻明在闇外故随其远近高下而处之不同六四以柔正居闇地而尚浅故犹可得意於远去五以柔中居闇地而已迫故为内难正志以晦其明之象上则极乎闇矣故为自伤其明以至於闇而又足以伤人之明盖下五爻皆为君子独上一爻为闇君也此发传所未发皆一字不可易者胡氏曰坤有腹象入於左腹自离而入於坤也坤偶有门象于出门庭犹可去而出乎坤也丘氏曰伤人之明者上也六四深入其腹而得其伤明之心故曰获明夷之心与上同体知上之闇不可辅舍而去之以就九三之明此微子去纣而归武王书所谓吾家髦逊於荒我不顾行遯者也合二说而後本义之义始尽
象曰入于左腹获心意也
获心意者获明夷之心意而知其终不可悟也
六五箕子之明夷利贞
五以中正居至闇之地故不作君位说而以上六隂闇伤明之极者当之五切近上六所谓内难也传曰若显其明则见伤害必矣故当如箕子之自晦藏则可以免於难故曰箕子之明夷也言当以箕子处明夷之道为法也箕子处明夷之道能正其志所谓贞也五隂柔故利在箕子之贞也言利贞而不言利艰贞朱子曰言箕子则其艰可见故不必更言是也
象曰箕子之贞明不可息也
箕子虽在坤之中而不失离之体是以晦其明而明益着如之何其可息也不可息兹其所以贞也与观周孔之言箕子所为者视微子比干犹难矣後世文人至以朝鲜之封为迸诸四夷何谬也
上六不明晦初登于天後入于地
上以隂居坤之极卦之终五爻之明尽为所夷矣本义加德字恐不必其曰始则处高位以伤人之明终必至於自伤而坠厥命故曰不明晦二句独精胡氏又益之曰爻设为此象以为後世人主之大戒人之明未必伤也卒乃自伤而遂陨絶厥命则亦何益之有哉如纣者亦可鉴矣可谓能畅本义之说
象曰初登于天照四国也後入于地失则也
初登于天威加一世何赫赫也此本义以位言之说也传曰居高而明则当照及四方尤切後入于地求为匹夫而不可得矣惟失则故也传谓失明之道窃意则即有物有则之则秉彛之性也顺之则为文王失之则为纣可不慎与胡氏曰以商周之事概论之上一爻极闇为纣之昏弃五近晦为箕子之囚奴四与止同体避闇就明为微子之遯去三与上应以明尅暗为武王之伐纣二在大臣之位藏明於暗为文王之羑里初暗稍远见伤即避其伯夷太公居海滨之事乎细閲六爻果有此象非臆说也
易酌卷六
<经部,易类,易酌>
